هل يجوز الاطلاع على كتب الأديان الأخرى وما هي ضوابطه في الإسلام؟

[المذيع]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مشاهدينا مرحبًا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامج والله أعلم. والموضوع الرئيسي المطروح للنقاش من خلال هذه الحلقة أو التساؤل الرئيسي الذي نطرحه اليوم: هل يجوز الاطلاع على كتب الأديان الأخرى؟ وما هي أحكام الشريعة الإسلامية بشأن هذا الأمر؟

ما بين المؤيدة والمعارضة لهذا الأمر تحت مسميات كثيرة، ما بين من يرى أن هذا الأمر قد يؤدي إلى خلط الأمور أو يؤدي إلى معرفة دينية مغلوطة أو غير دقيقة بالنسبة للمطلع أو للقارئ، وما بين أيضًا من يرى أو صاحب الرؤية التي تقول إن هذا يأتي في إطار احترام الإسلام لقيمة إعمال العقل وللحريات وللاطلاع على المعلومات، وأنه ينبع أيضًا من ثقة وقوة المعرفة الإسلامية الصحيحة والمعرفة الحقيقية بصحيح الدين، وأن هذا يبيح أو يتيح هذا الاطلاع على كتب الأديان الأخرى.

في البداية اسمحوا لنا أن نرحب بفضيلة العالم الجليل الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء. فضيلة الدكتور علي جمعة نرحب بك أولًا، أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

بدايةً، كيف ترى أو ما هو موقف الإسلام وعلماء الفقه الإسلامي من قضية الاطلاع والمعرفة والقراءة في كتب الأديان الأخرى؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. العنوان دقيق: الاطلاع على كتب الأديان الأخرى، فلم نحدد دينًا، كل الأديان.

والنبي صلى الله عليه وسلم عندما علّمنا كيف نتعامل مع أهل الكتاب، مع مصادر أهل الكتاب، مع فكر أهل الكتاب، مع علماء أهل الكتاب.

وجاء أمر آخر بخصوص المجوس فقال:

قال النبي ﷺ: «سُنّوا بهم سنة أهل الكتاب»

حتى يعطي للمسلمين فسحة لأن يتعاملوا مع العالم كله. والعالم كله هو سوق دعوة المسلمين، يعني الزبائن الخاصة بنا الستة أو السبعة مليار الذين على وجه الأرض هم زبائننا، ولذلك نحبهم جميعًا، أو يجب علينا ذلك.

يجب أن نتعامل معهم باعتبار أن هذا زبوني، الذي إذا أسلم واحد منهم سيُدخلني الجنة وسيكون سببًا لخلاصي يوم القيامة؛

قال النبي ﷺ: «لأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا خير لك مما طلعت عليه الشمس وما غربت» أو «خير لك من حمر النعم»

حمر النعم هي الأنعام الحمراء وهي غالية جدًا، فشيء غالي جدًا يقول لهم، يعني التعبير معناه أن هؤلاء زبائنكم.

الاطلاع، انظر إلى كلمة الاطلاع على مصادر الأديان الأخرى، فإذن هناك سعة ما اطلع عليه وهناك اطلاع. الاطلاع أنواع، وهنا هو سبب هذه المقدمة الرائقة التي تقدمت بها لهذه الحلقة، هو أن بعض الناس يقول إن هذا لازم، وبعض الناس يقول ما هذا؟ هذا مكروه، وبعض الناس يقول لا، هذا حرام.

أصل مورد كل واحدة منها غير الأخرى. الاطلاع أنواع:

انتبه أن الحيرة غير الشك؛ فالشك قد يكون نوعًا من أنواع المنهج الذي تحدث عنه الغزالي ثم تحدث عنه بعد ذلك ديكارت، وتحدث عنه توماس أكويناس. الشك يبدو أنه أداة منهجية للوصول إلى اليقين.

لكن هذه الحيرة صفة يبدو أنها مذمومة، أو دعنا نصطلح على هذا بدون الدخول في فلسفة: الحيرة معناها أن شخصًا يتلذذ بالحيرة ويعيش بها، وهذا في النهاية لا يعرف ماذا يفعل، لكنه مسرور بأنه لا يعرف ماذا يفعل، وأصبحت نمط حياة بالنسبة له.

أصبح نمط حياة، والله المرء لا يعرف ماذا يفعل، أيذهب يمينًا أم يذهب شمالًا؟ إنه شخص محتار لا يستطيع أن يقرر أن يذهب يمينًا أو يذهب شمالًا.

هذا ما رأيناه، ولكن على فكرة هذا النوع نادر. رأينا من يطلع ثم يكون مع كل أحد، لدرجة أن ابن تيمية رحمه الله تعالى سمى هذا النوع الزنادقة. لماذا؟ لأنه ليس له مبدأ.

أنت تعلم عندما تقول له: يا أخي، هذا فلان ليس عنده دين ولا له مبدأ، شيء مثل هذا. ماذا يعني؟ يعني كل يوم قلب على حال مختلف، تجده وهو في المسجد ساجدًا ومتأملًا في ملكوت الله، ثم يخرج فيفسد في الأرض.

لماذا يا عمي تفعل هكذا؟ يقول لك: أنا وجدت قلبي هنا، وجدت قلبي هنا. فهذا النوع من الناس لا يريد أن يكون محتارًا في طلب الهداية.

نحن نقول له: لا، ما دمت قد وفقك الله سبحانه وتعالى للإسلام وقد منَّ الله عليك بالإسلام وقد شرح الله لك قلبك بالإسلام، فالهداية:

﴿ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 2]

فلو سمحت، الهداية لا نطلبها إلا من كتابك الذي منّ الله عليك به والذي جعله الكلمة الأخيرة للعالمين.

[المذيع]: علام يعتمد تصنيف حضرتك أو تسمية حضرتك لأنواع أو ألوان هذا الاطلاع، هل هي النية أو الإرادة الكامنة خلف أي نوع من أنواع الاطلاع؟ إرادة الإنسان منها أو إلام يهدف أو أي الأمور؟

[الشيخ]: فطبعًا الإنسان لا بد أن يكون له هدف وإلا أصبح عمله عبثًا، ولذلك هذه الإرادة هي التي سوف تتحكم في ذلك النوع. أنت تطّلع على هذا الكتاب من الحيرة طلبًا للهداية، لكن هناك نوع ثانيًا تمامًا نهائيًا البتة وهو أنه يطلع من أجل أن يستفيد.

ولقد مارس علماء الإسلام عبر القرون هذا النوع، مارسوه وكتبوا فيه مؤلفات. وبدأ الجدل الديني يحتدم مع المسلمين ومع غير المسلمين ابتداءً من القرن الثالث الهجري.

لماذا هذه المرحلة تحديدًا؟ استقرت الدولة، انتشرت الدولة، قوي المسلمون، بدؤوا في إنشاء حضارتهم. الناس بدأت تراهم فرأتهم أنهم أناس مسالمون يذهبون للوضوء ويذهبون للصلاة، يذكرون الله، غير متشوفين إلى الفساد في الأرض، وهم أناس يحسنون الجوار مع إخوانهم، متصفون بحسن الخلق، بحسن الخلق، إلى آخره.

فبدأ الناس يتفاعلون معهم، ومن هنا مع التفاعل اللقاء يذيب ثلج الغربة. أنا لا أعرفك لكن عندما ألقاك وأجلس معك، أقول سبحان الله ثلاث أرباع الخلافات التي بيني وبينك تزول من هذا اللقاء. جبال من الثلج والغربة تذهب باللقاء.

فالتقوا مع المسلمين، بدؤوا يلتقون. ولذلك عندما قام ريتشارد بيليو بتأليف كتابه عن حضارة إيران وغيرها، ونشره في نيويورك سنة ألف وتسعمائة وأربعة وسبعين، كتب فيه إحصائية غريبة جدًا وهي أنه عندما دخل الإسلام مصر والشام وإيران وغيرها، وبعد مئة سنة من الدخول، كان عدد المسلمين في هذه البلاد خمسة في المائة.

بعد مئة سنة خمسة في المائة! خمسة في المائة! هذا حصَّلها من العشور والخراج وما إلى ذلك. خمسة في المائة، حسنًا، وماذا عن الخمسة والتسعين؟ على ديانات أهل البلاد.

الله! أي أن الإسلام لم يدخل بالسيف، فبعد مائة سنة كان خمسة في المائة، وبعد مائتين وخمسين سنة ارتفعت النسبة من خمسة في المائة إلى خمسة وعشرين في المائة.

نتيجة إلى ماذا؟ أساسًا بالأسرة. فهناك بعض الأحكام عند المسلمين جعلت الأسرة هي سبب انتشار الإسلام:

فما الذي حدث بالأحكام الخمسة التي طالما هوجمت في حد ذاتها؟ لكن الذي حدث على أرض الواقع هو أن الإسلام لم يلجأ إلى السيف ولا أي شيء آخر.

فتزوج الرجل المسلم من غير المسلمة التي أحبها، وأنجب منها خمسة أو ستة أو عشرة أو عشرين، ينسبوا إلى الأب المسلم، أصبحوا مسلمين. ومتنا نحن الاثنين، جيلنا مات.

فالعشرة هؤلاء تزوّجوا أبناء الخال، بنات خالهم الذي لم يعتنق الإسلام بعد، وكذلك البنات من جهة الخال لم يعتنقن الإسلام بعد، ولم ننقلهم قهرًا إلى الإسلام. فكوّنوا أسرة ثانية، ولذلك أنجبوا مرة أخرى، فانتشر الإسلام عن هذا الطريق ووصلوا إلى الخمسة والعشرين في المائة.

الخمسة والعشرون في المائة في هذا الحال، يقول المقريزي أن اللغة المصرية القديمة ظلت حتى سنة سبعمائة في القرى تُنافس اللغة المصرية القديمة، وأن اللغة العربية حتى سنة سبعمائة لم تكن قد انتشرت الانتشار التام. بالطبع كانت قد انتشرت كثيرًا منذ أيام عبد الملك بن مروان وأشياء هكذا.

حسنًا، أنا أريد أن أرسم الخريطة مرة أخرى. إن الاطلاع ينقسم إلى ثلاثة أقسام:

[المذيع]: حسنًا، حضرتك أخبرنا فقط عن رفضك للجزء الأول الذي حضرتك قلت أنه مرفوض أو غير مباح ألا وهو طلب الهداية، نريد أن نوضح هذه النقطة للسادة المشاهدين حتى ننتقل إلى الأمرين المتبقيين.

[الشيخ]: طلب الهداية نلخصه بما ورد أن سيدنا عمر كان ممسكًا بصفحة من التوراة باللغة العربية وكان يقرؤها، فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له: لماذا تفعل هذا؟ قال له، يعني أضيف إلى معلوماتي كثيرًا.

فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هنا رأى أن عمر يطلب الهداية في شيء آخر. لا، أصلًا جزء من الذي ستقرؤه هذا قد نُسخ. أنت لو اطلعت عليه لكي تستفيد منه، ولكي ترى الأمور، ولكي تُثبت ما أنت فيه، كان لا حرج عليك.

فهو القضية طلب الهداية التي تدل على الحيرة التي هي صفة نقص وليست صفة كمال.

أما القسم الثاني الذي هو مباح، الاستفادة، فهو طلب الفائدة؛ فأنا أقرأ هذه الكتب لأصل إلى معلومة معينة، ولأصل إلى تصور معين.

وهنا نرى الإمام الغزالي في كتابه [إحياء علوم الدين] يكثر جدًا من النقل عن سيدنا عيسى، قال عيسى عليه السلام. أتنتبه؟

الجزء الثالث في التعامل: شخص شتمني من أهل الديانات الأخرى، فأقرأ لأرد عليه. وجدت في موضع معين إقامة شبهات على الإسلام فأقرأ هذه الشبهات لأرد عليها.

ولدي هنا ثلاثة أقسام للرد عليه:

والنقطة الثالثة هي البيان، أن أبيّن للناس وأقول لهم: يا جماعة، أنا لست هكذا، أنا هكذا. وهذا هو الأمر الذي أشرت إليه.

هذا القسم الثالث أيضًا هذا الأمر محمود. أمران محمودان: أن أرد حتى أرد من خلال معرفة حقيقية بصحيح الدين، والاستفادة والبيان محمودان وعليهم آلاف الكتب في التاريخ الإسلامي. طلب الهداية هو فقط الممنوع لأنه يدل على الحيرة.

[المذيع]: سنتوقف مع فاصل قصير ونعود لنبدأ في طرح التساؤلات على فضيلة العالم الجليل الدكتور علي جمعة حول من يملك العلم ومن يمتلك القدرة على التمييز في القراءة والفهم والتحليل ومقارنة الأديان، حتى لا تختلط الأمور، حتى وإن كانت النوايا محمودة وصادقة من أجل الاطلاع والمعرفة وفهم الأمور عن الآخرين أو عن غير المسلم.

ولكن دون أن يكون الأمر متعلقًا بطلب الهداية الذي قال فضيلة الدكتور أنه مرفوض بالنسبة للمسلم لأنه يجب أن يهتدي بما لديه من القرآن والسنة. سنعود لاستكمال هذا الحوار ولكن بعد أن نتوقف مع فاصل وبعد متابعة التقرير التالي.

الله أكبر، الله أكبر.

دراستي للفلسفة أثارت في نفسي تساؤلات كثيرة جدًا حول الدين العام الذي هو في مصر وهو الإسلام، وجعلني ذلك أن أتعرف أيضًا على الأديان الأخرى، خاصة الأديان الكبرى في الهند، وبعد ذلك الأديان المصرية القديمة، لكي أجد العامل المشترك والسبب العام الذي يجعل الناس تلجأ إلى الدين.

فالإنسان من وجهة نظري يحتاج إلى المعرفة أكثر من الحياة المطلقة؛ لأن الأديان بشكل عام، كل دين يحتوي على مطلق معين؛ أي أنه يتوهم أن مطلقه هو الصحيح والباقي هو الخطأ. فعندما أطلع على الأديان، أجد علاقة ما بين المطلقات.

[المذيع]: فضيلة الدكتور علي جمعة، ما تعقيبكم على ما أشار إليه هذا الباحث حسن كمال من خلال هذا التقرير؟

[الشيخ]: هناك فرق يا إخواننا بين الاطلاع وبين العلم. العلم له أركانه ومكوناته، ومن هذا العلم: الأستاذ والكتاب والمنهج وطول الزمان، كما يقول الإمام الشافعي.

فأنا أسمع في أذني الآن خلطًا بين مطلق الاطلاع الذي هو للتسلية والعلم. العلم له مصطلحاته وله كيفياته. فكل دينٍ له مطلق، فأصبح فيه مطلقات. هو قال إنه يبحث عن العلاقة بين المطلقات التي تحتوي عليها هذه الأديان.

هذا الكلام من الناحية العلمية محل بحث طويل جدًا.

الذي يطلبه هو أن يبحث في كل الأديان حتى يرى المشترك بينها، حتى يثبت لكل دين أن هناك نورًا في دينه يمكن أن يكون هو المشترك الذي نجلس عليه. هذا الذي يقوله عمله محيي الدين بن عربي.

وعندما قام فيلسوف كبير عظيم مثل محيي الدين بن عربي بالكتابة، عجزت اللغة نفسها عن تحمل ما يكتبه، فاختلف الناس بسبب صعوبات وتعقيد المعاني. أم لماذا؟ لأنه أراد أن يدخل الموسِّع في المضيق دون أن يتسع المضيق أو يضيق الموسِّع.

إذا أردنا أن ندخل في نقاش فلسفي، فإن الأمور لا تحتمل بعضها، كأننا أحضرنا إبرة وأصررنا على أن نُدخل سلبة السفينة أي حبل السفينة في هذه الإبرة الصغيرة، فظللنا نحاول هكذا. إنه أمر مستحيل، إذ لا بد أن تتسع الإبرة وتصبح شيئًا ضخمًا حتى تدخل السلبة فيها، إما أن نجعل السلبة فتلة حتى تدخل فيها.

لكن ندخل الاثنتان معًا:

﴿حَتَّىٰ يَلِجَ ٱلْجَمَلُ فِى سَمِّ ٱلْخِيَاطِ﴾ [الأعراف: 40]

ليس من الممكن أن يدخل الجمل في ثقب الإبرة. لابد أن نفعل شيئًا؛ إما أن يصغُر الجمل أو تكبُر الإبرة.

فهذا معناه أن الذي جعل الناس تختلف في محيي الدين أنه له مصطلح قائم بذاته. يقول ماذا هذا المصطلح؟ في النهاية أصبح بعد أعمار ذهبت وأعمار، ليست القضية تسلية، وليست القضية لعبة.

قال إن هناك نورًا موجودًا في كل الأديان، وهذا النور يمكن أن نجذب أهل الأديان إليه، وهيا نجلس لكي نرى أين يوجد هذا النور. وجاء في موضع معين قال إن كل الأديان لها نور مثل النجوم، والإسلام عندما طلعت شمسه أصبح هو الشمس، فلم يعد هناك نجوم، لكن النجوم موجودة لكن ضوءها غير ظاهر.

هذا كلام معقد وكلام يحتاج إلى مناقشة ويحتاج إلى أمور أخرى إلى آخره.

[المذيع]: وهل ترى أنه قد يؤدي إلى خلخلة الأفكار الموجودة لدى الكثيرين أو إلى اضطراب في الفكر أم لا؟

[الشيخ]: عمليًا أقول لك إن الناس اختلفوا فيه، فبعض الناس قالوا إنه الشيخ الأكبر والكبريت الأحمر، وآخرون قالوا إنه الزنديق الكافر.

الواقع أنهم اختلفوا فيه، لكن المحققين والعلماء وأهل الله يقولون لا، إنه رجل كبير جدًا وهو غاية العلم ومنتهاه، والفتوحات المكية التي ألفها شيء رائع؛ لأنه بقلب مفتوح وعقل مفتوح وبحب استطاع أن يتفهم الآخر، ولكن بعلم وليس بمجرد ثقافة أو اطلاع.

[المذيع]: سؤال عارض فقط انطلاقًا من كلام حضرتك، ونعود سريعًا لموضوعنا الرئيسي لهذه الحلقة، ولكنه ليس ببعيد عن القضية الرئيسية. هل ترى حضرتك - وهذا الأمر مثير للجدل ومطروح على مدار عقود - الأمور الدينية بأدق التفاصيل وأبعد الأمور الخاصة بالعلوم الفقهية والدينية، هل تحتمل فلسفة كل ما فيها؟ أم أن هذا الأمر لا يحتمل فلسفة أو المنهج الفلسفي في التعامل مع كل القضايا الدينية؟

[الشيخ]: هذا وذاك. ما تسأل عنه حضرتك الآن كالبحر.

بخصوص البشر البالغ عددهم ستة مليارات، لديهم أكثر من ثلاثة آلاف دين. الناس تعرف منها ثلاثة أو أربعة أديان، لكن هذا على الأرض. خاصة أخونا الباحث يقول إنني مهتم بأديان الهند.

أديان الهند ليست الهندوكية فقط، بل إن في الهند وحدها حوالي ثلاثمائة دين موجود. وفي الهندوكية شيء غريب جدًا وهو أن الخلاف في العقيدة هو نوع من أنواع الخلاف في الفقه عندنا.

يعني انظر، نحن كمسلمين أنت حنفي وأنا مالكي وهذا شافعي وهذا جعفري وهذا لا أعرف ظاهري وهذا إباضي وهذا زيدي، فقه يعني مدارس فقهية ممكنة. العقيدة [عند الهندوس] هكذا!

مرة كان هناك شخص اسمه جلال أكبر وكان ملك الهند وأراد أن يوحد أهل الهند كلهم حتى لا تكون ثلاثمائة [دين]. فقال لهم: ما رأيكم أن تأتوا لنعمل هُدنة؟ المسلم ما الذي يغضب الهندوكي منه؟ أنه يأكل البقر.

فلا يأكل البقر ويُسمّي نفسه هندوكيًا نسبةً إلى الهند، ويصلي ويصوم ويحج ويمسك السبحة يصلي بها على النبي، ويقرأ القرآن ويحفظه، ويفعل كل شيء. فقال الهنادكة: لا مانع لدينا، هي القضية كلها الاسم فقط.

حسنًا، من داخل هذا الاسم أكون أنا مسلمًا؟ قال: نعم، مائة في المائة كن مسلمًا لكن سمِّ نفسك هندوكيًا.

فالشيخ المجدد الثاني السرهنكي قال: الله! أليس بعد جيل سنكون هنادكة والناس لا تعرف أصول دينها وتضيع هكذا وستختفي كلمة الإسلام بين هذا الشعب؟ وستختفي كلمة الإسلام!

أكل البقر أكبر شعائر الإسلام! طبعًا نحن عندنا أكل البقر هذا في بعض الأحاديث أنه مكروه أصلًا، لبن البقر طيب وأكل البقر حلال وكل شيء.

لكن انظر عندما يُحوّل هذا الفرع الفقهي الذي هو مباح أن تأكل البقر أو لا تأكل، أنت حر، يجعله أكبر شعائر الإسلام. لماذا؟ لأنه شعر أن الهوية ستذوب وستضيع وسيذهب الإسلام باقتراح بسيط جدًا.

وهو أن نبقيك يا أخي على إسلامك كما أنت وزِد فيه، وسنصنع لك مدارس وأماكن ومجتمعات وأشياء كهذه، ولكن فقط الاسم لا نريد منك سوى الاسم.

انظر حتى انظر إلى عقيدة واحدة تشتمل تحتها على عقائد غريبة جدًا. وأنا لا أتصور كيف هذا؟ عندما سألت في زياراتي للهند واصطدمت مع المنبوذين فأقول لهم: الله! هو المنبوذ هذا لنفترض أنه أسلم، هؤلاء المنبوذون نصف الهند.

قالوا: حسنًا، لا يصبح منبوذًا. يا الله، لماذا لا يسلمون إذن؟ لماذا يتحملون هذا البلاء؟ يعني هم يتحملون أنهم أخس خلق الله ديانة، ليخلصوا وينجوا عند الله.

حسنًا، فليتخلصوا من هذا الهم الثقيل! قالوا إنهم كانوا في مشروع سنة ست وثلاثين بأن يُسلِموا، فكل الهندوس وقفوا ضد هذا المشروع بطرق مختلفة.

[المذيع]: حسنًا، إذن ما سمعناه في هذا التقرير يحتاج إلى أدوات وليس الذي يقوله الباحث. إذن ما الأدوات التي يحتاج إليها هذا الأمر؟

[الشيخ]: فالعلم ليس مجرد إمساك كتاب وقراءته، والعلم يحتاج إلى أستاذ ليعلمه المداخل والمخارج، والعلم لا بد له من مناهج، والعلم لا بد فيه من كتب أساسية، والعلم لا بد فيه من علوم مساعدة، والعلم لا بد فيه من وقت.

[المذيع]: هذا كلام بالغ الأهمية فضيلة الدكتور ويطرح عدة تساؤلات. الأمر مرتبط يعني بأكثر من أمر. حديث حضرتك عن الهندوكية، نحن نريد أن نتحدث أولًا عن حكم الشريعة الإسلامية في الاطلاع والقراءة في كتب الأديان الوضعية، ثم سأنتقل معكم إلى الأمر الآخر المرتبط بالفارق بين الشخص المؤهل للفهم والدراسة والتعمق في البحث والقراءة ولديه القدرة على مقارنة الأديان، وبين من يمكن أن يتسبب له هذا الأمر في ضرر بالغ في معرفته الدينية الصحيحة.

نريد أن نبدأ أولًا بالقضية الأولى التي هي حكم الشريعة الإسلامية في القراءة في كتب الأديان الوضعية.

[الشيخ]: ما هي كلمة الوضعية؟ أنا فقط أريد فهمها لأنني أقول لك إننا لدينا ثلاثة آلاف دين، لكن المجوسية لديهم كتاب، والصابئة لديهم كتاب، والهناتكة لديهم كتاب الفيدا. فماذا تقصد بكلمة الوضعية؟

[المذيع]: ما أقصده أنا، أو ما فهمته من أكثر من عالم تحدث عن هذا الأمر، قال إن ما ليس من الرسالات السماوية الثلاث يُعتبر من الديانات الوضعية التي هي من وضع أو من فكر البشر، ويمكن أن تصحح لنا هذا الفهم للكلمة.

[الشيخ]: عندما قال [النبي ﷺ]:

«سنوا بهم سنة أهل الكتاب»

تبين أن هذا المجوسي الذي معه كتاب من زرادشت، أنه يوجد احتمال أن يكون زرادشت هذا كان نبيًا ثم حُرِّف دينه.

الفيدا قديمة جدًا لدرجة أننا لا نعرف من هو الذي نزلت عليه الفيدا. هناك شيء يسمى إنجيل بوذا، ويوجد اختلاف بين البوذيين الكمبوديين والبوذيين اليابانيين حول ما إذا كان للبوذية كتاب أم لا.

فإذا كان لديها كتاب، وهذا الكتاب منسوب، وهذه النسبة يقولون عنها أنها وحي، فإذن هناك دعوة وهناك حقيقة. فكلمة وضعية تحتاج إلى تحرير، وأنا أريد أنا رجل يختص بتحديد المصطلحات.

لكن هناك أديان وضعية صحيح مائة في المائة. توجد أديان وضعية مثل البهائية، وتوجد أديان وضعية مثل التنياسيكيو.

في التنياسيكيو ظهرت نبية سنة اثنين وثلاثين وقالت: أنا نبية. قلنا لها: أنت نبية من عند الله؟ قالت: لا، أنا أرى روحي هكذا أنني قادرة على أن أعمل شيئًا.

والتنياسيكيو بنت ديانتها على الطهارة وما إلى ذلك.

والسؤال الآن: هل يجوز لي أن أطلع على مؤلفات التنياسيكيو؟ نعم، يجوز لك أن تطلع على سبيل المعرفة أو على سبيل الاستفادة أو على سبيل التعامل بالتنياسيكيو.

[المذيع]: ولكن ما هي ضوابط هذه الإباحة لهذا الاطلاع أو المعرفة؟

[الشيخ]: لا توجد ضوابط، لا توجد ضوابط محددة. حضرتك ما دمت في مجال الاستفادة وفي مجال التعامل، أعطِ نفسك الفرصة واقرأ لكي تتعلم.

مثلما قرأت أنا عن التنياسيكيو وذهبت إليهم وشاهدتهم في طقوسهم، ورأيت أنهم بنوا كل هذه الأمور على النار. لماذا يا جماعة على النار؟ قالوا لأن النار فيها صفاء وبهاء وكذا إلى آخره.

طيب والنبيّة هي حفيدة النبيّة الأولى التي أسست الديانة، يسمونها بروفيت أي نبي. حسنًا، جيد. زوجها يمتلك الوديان والقرى التي هي تابعة مثل وقفية للتنياسيكيو.

فركب معي في السيارة وقال لي: أنا أريد أن تأخذوا أولادنا ويكون لهم دين. قلت له: هو هذا جائز في التنياسيكيو أنه ينتقل من التنيا إلى أي شيء؟ قال لي: نعم، جائز.

قلت له: إذن، ما هو توجهكم؟ قال: هذا مذهب أخلاقي يريد للإنسان أن يكون هادئًا، أن يكون طيبًا، أن يكون جميلًا، والإسلام يفعل ذلك، فخذوهم.

قلت له: حسنًا، نحن لا نأخذ بالعدد ولا نأخذ إلا بالإقناع وبالاطلاع إلى آخره. فنعمل خطوة أولى أننا نعلم أولادنا اليابانية ونعلمكم العربية ويحدث التلاقح، فيأتي الدين الإسلامي بعد ذلك بعد الفهم وبعد الوعي، فوافق.

وساعتها عرضت عليه عرضًا غريبًا وهو أن يقوم بالتكلفة كلها، فوافق. وقلت له: ما سر عرضك هذا؟ هذا معناه أن التنياسيكيو هذه هي ليست كافية للشباب!

قال لي: إن الأخلاق الأمريكية أهلكت الدنيا، فالأولاد بدؤوا يتأثرون بالأخلاق الأمريكية، لا يريد أن يتزوج ويريد أن يعيش حياة خارج الأسرة، ولا يوجد احترام للكبير، وهناك تمرد تام.

ولذلك نحن خائفون على الأبناء حينما يدخل الإسلام. الإفراط في المادية الموجود في المجتمعات الغربية أو المسيحية أو غيرها يكون له دين، لكن التنياسيكيو هذا مذهب أخلاقي وهم يسمونه دينًا على فكرة. انظر اللبس إلى أي حد!

فاطلاعي هذا على التنياسيكيو مباح.

طيب أليس عندكم كتب؟ فأحضر لي بروشورات هكذا يعني منشورات صغيرة يعني ورقتين ثلاثة، يعني لا توجد الكتب التي تشرح لك ما هي القضية.

عندما نذهب إلى البوذية، نجدهم لا، دخلنا على البوذية لكي ندرس ماهية البوذية وأنواعها وأقسامها ومذاهبها. ادرس وهات.

[المذيع]: حسنًا، سنستأنف الحديث حول هذه النقطة أو انطلاقًا من حديثكم هذا، ولكن مع كيفية التفرقة بين من له القدرة والدراية ومن ليس له هذه الدراية.

أنتم عالم جليل، وقد أشرتم إلى الإمام الغزالي. ما الذي سمعناه في هذا التقرير لا يصلح. ما سمعته حضرتك في التقرير، هل ترى أنه خطأ؟

[الشيخ]: لا، لا يصلح يعني الأمر الذي رأيناه ومارسناه مختلف تمامًا عن أمر المطلقات.

[المذيع]: نعم، سنعود لاستكمال هذا الحوار ونتساءل في فقرتنا القادمة أو في الجزء القادم من الحديث مع فضيلة الدكتور علي جمعة حول من ليست له المعرفة أو الخلفية العلمية الإسلامية الحقيقية كي يفرق بين الصواب والخطأ في اطلاعه على كتب تحتوي على معلومات أو تتناول الأديان الأخرى.

كيف نفرق بين من يستطيع أو من لديه المقدرة على هذا الأمر ومن يمكن أن يتعرض لضرر بالغ نتيجة لأن تكون هناك أو أن تصل إلى عقله وإلى إدراكه ووجدانه معلومات مغلوطة حول عقيدته أو حول فكره الديني؟

نعود بعد قليل لاستكمال هذا الحوار.

[المذيع]: والآن مشاهدينا أهلًا بكم من جديد وفيما يلي نستأنف هذا الحوار مع فضيلة الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء حول الأحكام الشرعية الخاصة بالاطلاع والقراءة في كتب الأديان الأخرى.

فضيلة الدكتور علي جمعة، قبل أن نتوقف مع الفاصل كنت أسألك عن الفرق بين من ليست لديه الدراية والمعرفة الدينية وبينكم وبين الإمام الغزالي وبين العلماء الذين لديهم القدرة والمعرفة التي تسمح لهم بالتفرقة والمقارنة. ما هو الخط الفاصل أو المرجعية التي يجب أن يعود إليها المطلع حتى لا تختلط الأمور الدينية أو العقائدية؟

[الشيخ]: سنقولها مرة ثانية وسنقولها مرة ثالثة ورابعة وخامسة: نقول العلم، نقول العلم. لأن أمامنا برنامج مدته ساعة ونصف، يُؤخذ منه بعض الفواصل.

العلم معناه أن هناك أستاذًا ومنهجًا وكتابًا وعلومًا مساعدة ووقتًا وزمنًا. أخي:

لن تنال العلم إلا بستة، سأنبيك عن تأويلها ببيان: ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وإرشاد أستاذ وطول زمان

فإن مشكلة الشباب الآن الحقيقية هي التيك أواي، أنه يريد أن يأخذ معلومات من الإنترنت ويلصقها ويكمل من عقله، ثم بعد ذلك يصبح هذا هو الحقيقة في نظره.

لدرجة أن بعضهم يقول إن الحق هو ما تخيله وفرضه في الواقع الافتراضي للحياة الثانية السكند لايف التي ليست هي الحياة الحقيقية.

نحن نقول له: لا، الاطلاع على هذا في جزء كبير منه يُسمى طلب الهداية، وهذا خطأ لأنك محتار. فلابد أن يكون لك مرشد حتى تدخل في هذا الأمر.

لكن توجد استفادة، نعم يمكننا الاستفادة، وليس لها أي قيود إلا أن تكون استفادة وأنت تدخل لتطلع وترى ما فيه، ما اسمه؟ وكيف يفكرون؟

وفي التعامل وهذا لا يكون إلا للعلماء.

[المذيع]: مرشد هنا بمعنى أستاذ أو عالم يمكن أن أعود لمناقشته؟

[الشيخ]: نعم، ليس مرشد الإخوان المسلمين. على كل حال نعم، هم سرقوا هذه الكلمة: مرشد الثورة، مرشد الإخوان، مرشد لا أعرف ماذا، سرقوها من اللغة العربية، لكنه ليس مرشد الإخوان المسلمين وإنما هو العالم الذي كرهه هؤلاء الناس.

المهم أنني أملك قضية، ثلاث قضايا: هداية، دعك من الهداية، لا تطلب الهداية. وهناك استفادة، والاستفادة هي عبارة عن بعض المعلومات. وهناك تعامل، والتعامل لا يكون إلا قائمًا على علم.

ما هي الحدود الفاصلة؟ إن العلم له أركان، وأركانه خمسة، والخمسة تقول أن هناك:

حضرتك تقول إنك ستطلع على أديان الهند الكبرى، ولكن لابد من أجل الاطلاع على أديان الهند الكبرى أن تكون على دراية بالمصطلحات الخاصة بأديان الهند الكبرى، بمعنى اللغة المستخدمة والمصطلحات التي يعتمدون عليها.

فهل حضرتك مطلع قوي جدًا في المصطلحات العلمية الخاصة بهم، أم أنك لست قويًا فيها؟ أم هي مجرد ذلك؟

أنا في الأصل أدرس أديان. هذه القضية تحتاج إلى وقت وتحتاج إلى علم. نعم، ولدينا هذا الأمر في جامعة الأزهر، شيء يُسمى مقارنة الأديان وشيء يُسمى أديان الهند الكبرى.

ولكن لا يكون متخصصًا فيها إلا من يجيد اللغة التي كُتبت بها. هذه اللغة كُتبت باللغة الفرنسية وباللغة الإنجليزية وباللغة السنسكريتية.

هل تعلمت السنسكريتية لكي تتعامل معها؟ لا. طيب، هل تعلمت الإنجليزية؟ ها هو تراث جيد لا بأس به مترجم إلى الإنجليزية أبدًا.

طيب كيف ستفهم؟ كيف ستفهم؟ ستفهم هكذا فقط، تقول إنك قرأت لمظهر كتابًا ولأحدهم كتاب والدكتور أحمد شارب رحمه الله، قرأت له كتابًا فأصبحت عالِمًا كبيرًا في هذه الأمور.

حسنًا، اطّلع واطّلع لكنك لن تصل إلى شيء هكذا.

إذا الخريطة واضحة: الهداية التي نتجت عن الحيرة دعنا منها. الاستفادة متاحة، ولكن تكون للاستفادة، وعرفنا ما معنى الاستفادة، أي طلب الفائدة ومحض الاطلاع لذة شهوة المعرفة.

والتعامل ولا يكون إلا قائمًا على علم. نستطيع أن نتعامل مع هذه المادة وأن نقارن بينها وبين الدنيا.

المشكلة التي يواجهها الشباب أنه يريد التمرد ويريد التيك أواي بسرعة، وهذه هي المشكلة التي واجهناها في الأربعين سنة الماضية، حينما كنا نقول لهم تعالوا تعلموا في الأزهر يقول لا، سأقرأ كتاب المغني لابن قدامة فأصبح فقيه المسلمين.

ما هي نهايته؟ نهايته مثل الأخ صفوت حجازي، نهايته الدماء والذي فعلوه في رابعة، نهايته الدماء التي سفكوها في الشوارع.

الآن كيف حدث ذلك؟ لأنه لا أحد يقرأ كتاب المغني لابن قدامة دون إشراف شيخ، لكنه قرأه دون شيخ. ولا أحد يدعي أنه أصبح عالمًا بهذا الشكل في أربعين يومًا، لكنه قرأه في أربعين يومًا.

[المذيع]: يعني هنا حضرتك تؤكد أن بعض ألوان المعارف الدينية المختلفة تحتاج إلى التوازن الذي يحققه ويُحدِثه وجود هذا العالِم الذي يمكن أن يراجع للمطّلع ويصحح له بعض المفاهيم الخاطئة في قراءته.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: طيب فضيلة الدكتور، بماذا تفسر صدور أو خروج بعض الدعاوى أو الفتاوى في بعض الدول العربية والإسلامية للرأي العام هناك من جهات رسمية تحاول أن تجرّم أو تمنع هذا الأمر؟ قالت بعض الفتاوى أو فتوى تم إصدارها في الأردن منذ سنوات تتحدث عن عدم وجوبية أو عدم ضرورة بل منع هذا الاطلاع أو هذه القراءة في كتب ما هو خارج حدود العلوم الإسلامية.

[الشيخ]: دائرة طلب الهداية التي قلناها كانت مختصة بها هذه الفترة، كانت مختصة بهذا. وأصدرها المرحوم نوح القضاة، ويقول أنكم تطلبون الهداية في غير القرآن. لماذا؟ ليس لديكم أدوات ولا وقت ولا أستاذ ولا أي شيء. هذا داخل حيران، وما دام داخل حائر، إذن لا يصح.

[المذيع]: نتحدث عن وجهة النظر التي تقول أو تتفق مع ما تفضلت به منذ بداية هذا الحوار لأمرين: أمر تداول المعلومات والحريات التي أقرت القوانين الخاصة بها اليوم عدد يزيد أو رقم يزيد عن ثمانين دولة على مستوى العالم.

وأيضًا الآراء التي تقول أن ثقة العلوم الإسلامية وقوتها يجب أن تكون سندًا لمن يريد أن يطّلع وهو مطمئن وغير متخوف من القراءة في كتب الأديان الأخرى. إلى أي مدى تتفق مع أن قوة الإسلام تعني ماذا؟

بثمانين دولة، ثمانون دولة في العالم اليوم تذهب إلى تداول المعلومات وإلى حرية المعلومات والاطلاع على كل ألوان المعرفة، وهذا يتماشى مع فكرة القراءة حتى في كتب كل الأديان. وهذا أصبح واقعًا بالفعل.

[الشيخ]: نعم، فما هو السؤال إذن؟

[المذيع]: الأمر الآخر المرتبط بفكرة الاطلاع هنا: البعض يرى أنه تأكيد على قوة العلوم الإسلامية وعلى ثقة المسلم في دينه وفي عقيدته، وأنه لن يخاف بأي شكل من القراءة أو الاطلاع في كتب الأديان الأخرى. هل تتفق مع أصحاب هذا الرأي أم لا؟

[الشيخ]: طيب، نعيد مرة ثانية لأنه يبدو أن كلامي ليس واضحًا بالدرجة الكافية.

[المذيع]: لا، كلام حضرتك واضح جدًا.

[الشيخ]: دائمًا نحن أي سؤال بالشكل الذي نعيش فيه هذا نضعه في أحد الأقسام الثلاثة. القوانين تقول وهي مبنية على مبدأ في الفرنسية يقولون عنه ليسيه فير ليسيه باسيه يعني دعه يعمل دعه يمر، فمبني على حرية الاطلاع.

نعم، نحن نقول لا مانع من حرية الاطلاع للاستفادة، ونقول نعم لا مانع من ليسيه فير ليسيه باسيه في التعامل.

لكن نقول له أيضًا أنه يوجد قيد عندما تنتقل إلى دائرة طلب الهداية. فإذا كلامنا واضح جدًا أننا لو كنا في دائرة طلب الهداية فإننا سوف نتقيد بمصادرنا.

وهذه التي عليها فتوى الأردن، وهذه التي لا علاقة لها بأن ثمانين دولة تتيح المعلومات. إنها تتيح المعلومات، ومن الضروري أن تتيح المعلومات لأجل الاستفادة أولًا.

فيجب أن أرى هذا الفيدا مكتوبًا بأي لغة ثم أرى ما هو مكتوب فيه.

فعندما تُرجمت الفيدا إلى اللغة الإنجليزية كمثال، عندما تقرأها لا تعرف منها شيئًا ولا تفهم منها شيئًا. يقول لك أنك أثناء سيرك تجد شجرة فتستظل تحتها، فتسقط تفاحة عليك، ثم تمشي في مكان آخر فتجد طريقًا طويلًا والشمس حارقة وأشياء كهذه طوال النهار، طوال العشر أبواب التي فيها يتحدث بلهجة رمزية.

لكي أدرك ما معنى هذا الكلام وكيف يؤدي هذا الكلام إلى التأثير في النفس البشرية، وأبحث مثل أخينا صاحب التقرير عن المطلق في هذا، أريد أن أقرأ شروح الفيدا.

وشروح الفيدا عملية واسعة جدًا ومكتوبة بلغات قديمة، والفيدا نفسها لم تُكتب في عصر واحد ولها خمسة آلاف سنة أو أربعة آلاف سنة وأضيف إليها.

لكي أدرس بهذا الشكل وأربط بين الرموز التي أشرت حضرتك إلى أنها تملأ الكتابات هذه، اسمع، لا بد أن تكون لدي معلومات، وبعد ذلك أصطدم بأن التأويل يختلف وأن هناك مدارس كثيرة جدًا وصل بها الحال إلى حالة القرابين البشرية من الفيدا نفسها.

ولذلك يجب كل سنة ذبح شخص وتقديمه إلى الإله. عندما دخل الإنجليز سنة ألف وثمانمائة وثلاثين، بدؤوا يصطدمون بها. كيف يُذبح إنسان؟ قال: إنه سعيد بذلك. قال له: حتى لو كان سعيدًا، فهناك اتفاق بيننا وبينه أن نذبحه بالتراضي!

فلا يوجد يعني كذلك مدارس ما بعد الحداثة لم تصل إلى هذا. في فيلم يمكن للناس أن يشاهدوه اسمه المعبد الملعون، وهذا الفيلم يروي هذه القصة عن الطائفة التي هي من الهنادكة التي كانت تقدم القرابين البشرية، واستطاع الرحالة الإنجليز أن يدخلوا إليها وأن يلغوها، وألغيت هذه القضية.

وظلت تتطور الأمور، كان من العقائد الهندوكية أن المرأة التي يموت زوجها تُحرق معه، تُحرق حيةً.

وبعد ذلك اصطدم هذا مع مقررات العصر، مع روح القوانين لمونتسكيو، مع العالم وما تقرر فيه من إلغاء العبودية، مع إبراهام لينكولن، من هذا إلى آخره.

فأنا وأنا أدرس وأنا أعرف المطلق وأنا أريد أن أربط هذا المطلق بكذا، لا بد، لا بد أن يرشدني أحد، وهذه الأمور لا بد أن أكون مؤهلًا في الأساس لكي أفهم هذه الأشياء التي أقرؤها.

ولذلك أسأل: في أي دائرة أنت؟ انتبه وحدد دائرتك بشكل صحيح. لكن مجرد محض لذة المعرفة لن توصلك إلى شيء، والتيك أواي بسرعة فورًا لن يوصلك إلى شيء، والحيرة التي حضرتك ذكرتها أن البعض أوجدها لنفسه واتخذها كنمط حياة، كنمط حياة لن يوصلك إلى شيء.

ولذلك ضع الأمور في نصابها.

[المذيع]: مشاهدينا نتوقف مع فاصل قصير ونعود بعدها لاستكمال هذا الحوار، ونبدأ في استعراض عدد من رسائل إس إم إس التي وصلتنا على فيسبوك وتويتر وتكون جزءًا من هذا الحوار مع فضيلة الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: مشاهدينا مع حضراتكم مرة أخرى وسنبدأ من خلال هذه المساحة من الحوار أو التواصل المباشر بين السادة المشاهدين وبين فضيلة الدكتور علي جمعة في تلقي استفسارات واتصالات حضراتكم وتساؤلاتكم المختلفة من خلال الاتصالات الهاتفية، وسنستعرض أيضًا فيما يلي بعض رسائل الرسائل القصيرة التي وصلت إلينا عبر فيسبوك وتويتر.

فضيلة الدكتور، محمد مجدي يقول: نعم، يجب أن نعرف كل كلام الله ونؤمن به، ولكن ديننا هو الإسلام. هيفاء تقول: نعم، أؤيد ذلك، فكيف نناقش أشخاصًا في معتقداتهم دون أن نعرفها ونفهمها.

رأي آخر: الإيمان لا يكون إيمانًا إلا بالعلم الكامل، والاطلاع هو الطريق الكبير للوصول إلى اليقين.

[الشيخ]: كل هذا نحن نؤيده بهذا التصنيف الذي صنفناه كقاعدة للكلام. وعلى فكرة كل هذا ليس ضد فتوى الأردن.

فتوى الأردن تقول: لا تهرف بما لا تعرف، وتقول: لا تحمل نفسك طاقة أكثر من طاقتك، وتقول: لا تطلب الهداية في غير القرآن.

الكلام الجميل الذي سمعناه هو أن العلم أب للكل وأنه لا بد علينا من أن نتحاور وأن نتفاهم وأن يطلع كل واحد منا على الآخر.

هناك كتاب مهم اسمه تاريخ الكنيسة، وتاريخ الكنيسة تجد عندنا هنا البروتستانت هم ترجموه إلى العربية في ثلاثة أجزاء، ولا بأس، فلن يكون نوعًا من أنواع الدعاية ولا شيء إلا أنه هو موجود في مكتبة دار الثقافة التي يشرف عليها البروتستانت.

هذا الكتاب، إذا قرأته تجد شيئًا غريبًا جدًا، كأنه -يعني كأنه- وهو يشرح الفِرَق التي مرت بها اليهودية والمسيحية، أنه يشرح الفِرَق التي مر بها الإسلام.

وأنت تمضي هكذا تقول: الله! هؤلاء هم الجماعة الفلانيون! الله! حسنًا، إنهم هم هؤلاء مثلما لدينا.

وهذا يدل على أن كل ذلك من مشكاة واحدة، ويدل على أن سنة الله في كونه واحدة، ويدل على حديث:

قال النبي ﷺ: «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وسيفترق المسلمون على ثلاث وسبعين فرقة»

وهذا من سنن الله في كونه أنه يحدث خلاف بين الناس.

القضية التي أريد أن أصل إليها أن المدرسة البروتستانتية عندما قامت في الديانة المسيحية في مواجهة الكاثوليك، مرت بتجربة، هذه التجربة يمكن جدًا أن نستفيد منها.

[المذيع]: هل تسمح لنا فضيلة الدكتور أن نستعرض هذه التجربة التي مرت بها الديانة البروتستانتية عقب تلقى بعض الاتصالات التي تنتظر المشاركة؟

[الشيخ]: لا، وأنا انتهيت هكذا بالنسبة لهذا التعليق الذي يتعلق بالاستفادة. الاستفادة.

[المذيع]: أستاذ عمر تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا أولًا أحب أن أرحب بالشيخ الجليل الأستاذ علي جمعة، وأحب أن أرحب بالإعلامي الكبير.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك، تفضل يا أستاذ عمر سؤالك.

[السائل]: لكن لدي سؤالين فقط. السؤال الأول: ما هي الخطوات التي يجب اتباعها لكي يكرمنا الله ونكسب حب النبي عليه الصلاة والسلام وهو في قبره؟ هذا هو السؤال الأول. السؤال الثاني: ما هو فضل الصلاة داخل حجر إسماعيل في الكعبة؟

[المذيع]: نعم، شكرًا جزيلًا لحضرتك أستاذ عمر. أستاذة ياسمين تفضلي.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أسأل عن الحجاب، يعني أنا ارتديت الحجاب منذ فترة وبعد ذلك لا أشعر الآن أنني قادرة على الاستمرار ولا أنني سعيدة به ولا بأي شيء من هذه الأشياء، لا أشعر أنني قادرة على الاستمرار به. إذا خلعته حلال أم حرام؟ ولو استمرت في لبسه وأنا هكذا أيضًا هل آخذ عليه ثواب أم لم يعد عليه؟

[المذيع]: شكرًا جزيلًا أستاذة ياسمين. فضيلة الدكتور، تفضل.

[الشيخ]: بالنسبة للأخ عمر، يسأل عن الخطوات التي تقربنا وتحدث الحب في قلوبنا للنبي صلى الله عليه وسلم. أول هذه الخطوات في الحقيقة هو كثرة الاطلاع على السيرة النبوية.

السيرة النبوية أُلِّفَ فيها كثيرًا، أُلِّفَ فيها الكثير، ولكن الاطلاع عليها يجعلك تعيش مع النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا عشت مع هذا الإنسان الكامل صلى الله عليه وآله وسلم أحببته، لا يسعك شيء إلا أن تحبه.

وعلى فكرة، المشركون في مكة أحبوه، فكانوا يضعون عنده ودائعهم، وهي الودائع الذي جعل سيدنا علي ينتظر حتى يرد الأمانات إليهم بعد الهجرة. ألستم غير مؤمنين به وأيضًا بينكم عداء وخصام وكنتم متضايقين منه حتى تعب وهاجر، لكنهم كانوا يحبونه.

حتى أبو لهب الذي نزل فيه قرآن يُتلى إلى يوم الدين كان يحب رسول الله صلى الله عليه وسلَّم، وأول ما وُلِد أعتق ثويبة فرحًا، وفرحته هذه ستخفف عنه العذاب يوم القيامة.

وعندما كبر أولاده عتبة وعتيبة، خطبا البنتين أم كلثوم ورقية ابنتَي سيدنا النبي. الحمد لله أنهم لم يدخلوا بهن، والحمد لله أنهم تركوهن ظنًا منهم أن هذا يغيظ سيدنا النبي، ولكنه كان يحبه.

فخطوات حب النبي تتأتى أولًا بالسيرة، ثانيًا بكثرة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم.

وبالمناسبة فإن اليوم أو البارحة، إما العشرين من إبريل أو الحادي والعشرين من إبريل، يعني نستطيع أن نقول يوم ميلاد النبي ولكن بالتقويم الميلادي، فهو وُلِد البارحة أو اليوم.

اليوم هو يوم الاثنين، فتكون توافقات عجيبة أن يكون الحادي والعشرون هي يوم الاثنين، فهو صلى الله عليه وسلم، طبعًا ميلاده نحتفل به في الثاني عشر من ربيع وما إلى ذلك، هذا بالناحية القمرية، ولكن أيضًا هذا التقويم الميلادي أو التقويم الميلادي.

ونقول للمسلمين كل سنة وأنتم طيبون أيضًا.

القضية الثانية: ما فضل الصلاة في أن أصلي في حِجر إسماعيل؟ هو في الحقيقة حِجر إسماعيل من الكعبة.

ففضل الصلاة فيه أولًا هي لا بد أن تكون صلاة نافلة، لا يصح أن أصلي فيه الفريضة؛ لأنني لو صليت فيه الفريضة أكون مستقبلًا بعض الكعبة وليس كل الكعبة، فيلزم أن أصلي الفريضة خارجًا.

ولذلك تجد الحراس يغلقون الحجر في وقت صلاة الفريضة، لا أحد يصلي بداخله لأنها ستكون صلاة باطلة.

والفضل الذي لها أنك كأنك صليت في الكعبة، داخل الكعبة، داخل الكعبة. وطبعًا الصلاة داخل الكعبة أيضًا أنت تستقبل بعض الكعبة، ولذلك فأنت تصلي فيها النافلة فقط، ركعتين لله، أربعة عشر، لكن فقط تكون النافلة وليس الفريضة، نافلة وليس الفريضة.

[المذيع]: هل تسمح لي حضرتك أن نتلقى مجموعة من الاتصالات في انتظار المشاركة قبل إجابتك عن السؤال الآخر من الأستاذة ياسمين؟ معنا الأستاذة أميرة، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا عندي سؤالان، تفضلي. أولًا، هناك أحد من أصحابي قال لي إن الخمر ليس حرامًا وليس من الكبائر، وقال لي أنه لا توجد آية في القرآن أو حديث ما يقول أن الخمر من الكبائر؟ لذلك وبما أنه لا يوجد شيء في القرآن فهي ليست حرامًا ويمكن شربها.

[المذيع]: والسؤال الثاني يا أستاذة أميرة.

[السائل]: لقد دخلت في محادثات كثيرة مع أناس يقولون أنه يجب الاعتماد فقط على القرآن الكريم وليس أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام، وأن أحاديث الرسول هذه لا نعرف كيف أو من أين وصلت لنا وما ينبغي أن نعتمد عليها، هو فقط ديننا نسترشد فيه بالقرآن وليس من أحاديث الرسول.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك. أستاذة سهام، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: لا، هو أنا عندي تعليق أو تعليقين، تعليق على حلقة القوامة وتعليق على هذه الحلقة. تعليق حلقة القوامة أنني أقترح على فضيلة الشيخ أن تكون المناهج الدراسية تسير بالتدريج منذ أن يبدأ الأطفال يفهمون في المدارس من المرحلة الابتدائية، وهو كيف يتعامل مع أخته، كيف يتعامل مع زميلاته، كيف يتعامل مع أمه من الناحية الإسلامية، وتكبر هذه المفاهيم معه بالتدريج حتى يصل إلى المرحلة التي يتعلم فيها كيف يتعامل مع زوجته ويكون زوجًا صالحًا، وما هو المعنى الحقيقي للقوامة.

لكن طالما أننا نترك الموضوع راجعًا إلى التعليم الذي يتلقاه الأولاد سواء من الفيسبوك أو من أي زميل أو من الشارع أو أيًا كان، نجد فعلًا المفاهيم الخاطئة منتشرة وأصبحت عادات موروثة وكأنها هي الدين، لأنها أصبحت معتقدات كأنها هي والدين شيء واحد.

[المذيع]: نعم أستاذة سهام، تعليق حضرتك بالنسبة لهذه الحلقة.

[السائل]: بالنسبة لهذه الحلقة، مقارنة الأديان أيضًا، أو الأديان المقارنة وكيف نطلع عليها كما قال فضيلة الشيخ، أعتقد أيضًا أن الأسلوب الذي تعلمناه في المدارس من التلقين والحفظ يجعل الناس تستسهل رؤية الأمور السهلة، فلا تبحث ولا تحاول تعلم لغة الدين الذي تريد قراءته، ولا تحاول بذل الجهد المطلوب لفهم الأديان الأخرى.

ولذلك من الأفضل فعلًا أن نمنع ذلك كما في الأردن قالوا إننا نمنع هذا الموضوع لأننا نطلع بطريقة خاطئة ونأخذ مفاهيم خاطئة.

[المذيع]: نشكر حضرتك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذ محمد تفضل. أستاذ محمد ربما لم يعد منتظرًا معنا على الهاتف.

[المذيع]: تفضل فضيلة الدكتور.

[الشيخ]: الأخت ياسمين تقول: أنا محجبة وبعد ذلك بدأت أتضايق من الحجاب. الضيق من التكاليف لا يبيح لنا تركها. أنا أصلي ثم أصلي رغمًا عني، وأتوضأ لكنني أتوضأ رغمًا عني.

فالنبي عليه الصلاة والسلام وصف هذا بأنه أحد أسباب الثواب الكبير وأحد مظاهر الخير، فقال:

قال النبي ﷺ: «والوضوء على المكاره»

يعني أنني أكره أن أقوم في الشتاء والجو بارد وأذهب لأتوضأ، لكن لها ثواب. لا يمكن أن أصلي بدون وضوء، ولا يصح أن أترك الوضوء وأصلي لأن الدنيا باردة، ثم عندما يأتي الصيف إن شاء الله نتوضأ.

سماها المكاره، والذهاب إلى المساجد في الظلمات، وأيضًا أخاف أو يمكن أن أقع أو أتعثر، ففيها مخاطر. هذا لا يتيح لي أن أترك [العبادة].

ولذلك ضيقك يا ياسمين لا يبيح لك ولا يتيح لك أن تخلعي الحجاب.

والسؤال هو: هل مع هذه الحالة القلبية من القبض ومن التكليف أكون مثابة؟ طبعًا، ليس فقط ستكونين مثابة، بل إنني لا أريد أن أقول لك إن ثوابك سيكون أعظم ربما لأنك تجاهدين نفسك.

والوضع الذي أنتِ فيه هذا من الضيق، وبالرغم من ذلك تفعلينه من أجل ربنا، هذا يدل على أنكِ مؤمنة قوية جدًا، ربما أكثر مما تتصورين.

هي - يا مسكينة - تظن أنها عندما شعرت بهذا الشعور فهي متضايقة مِن نفسِها أنّه كيف يقولُ لي اللهُ أنْ أفعلَ شيئًا وأكونُ متضايقةً منه. لا، خُذيها من الناحيةِ الأخرى أنّكِ تقاومي نفسكِ من أجلِ الله.

[المذيع]: فضيلةُ الدكتور معنا، اتصال من خارجِ مصر، الأستاذُ بندر من السعودية. أستاذ بندر تفضّل.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، جزاكم الله خيرًا فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: كل عام وأنتم بخير بمناسبة شم النسيم جميع مصر الحبيبة.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا وكل عام أصدقاؤنا المسيحيون في مصر بخير بمناسبة عيدهم. حضرتك بخير، تفضل سؤالك يا أستاذ بندر وحضرتك بخير، تفضل.

[السائل]: فضيلة الشيخ، بخصوص موضوع الحلقة، كيف تفسر انزعاج الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من الصحابيين الذين كانوا يطلعون على التوراة وجاءوا يستفسرون من الرسول فقال لهم الرسول وهو منزعج: أتنظرون يعني في التوراة وأنا بين ظهرانيكم؟ وكيف يا فضيلة يا الشيخ أنه يعني عامة المسلمين هم إلى الآن لم يكتشفوا أسرار ديننا الإسلامي الحنيف؟ الحمد لله نحن مسلمون ويطّلعون على كتب أصلًا هم لم يكملوا معلومات عن الدين الإسلامي، فماذا تقول لهم؟ جزاكم الله خيرًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لك أستاذ بندر. أستاذ مصطفى تفضل.

[السائل]: نعم، السلام عليكم أستاذ محمد.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا بك تفضل.

[السائل]: عندي استفسار فقط للشيخ علي جمعة، تفضل. هو خارج عن موضوع الحلقة لكن أنا أريد أن أسأل سؤالًا. معي واحدة قريبتي يعني مطلقة منذ أقل من شهر.

[المذيع]: نعم، معك يا أستاذ مصطفى، نحن نسمعك أكمل سؤالك؟

[السائل]: الآن تقدم لها اثنان، يعني هناك اثنان تقدما لها يريدان خطبتها. أريد أن أسأل فضيلة الشيخ: هل يجوز أن تُخطب قبل انتهاء فترة العدة؟ علمًا بأنها لن تتزوج غير بعد انتهاء فترة العدة.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا يا أستاذ مصطفى.

[الشيخ]: تفضل. بالنسبة للأستاذة أميرة، سمعت من بعضهم أن الخمر لم تُحرَّم في القرآن. إذا كنا سنسير على هذا، نحن نقول لا، إن الخمر حُرِّمت أشد التحريم في القرآن والحديث.

فسر هذا لما قال وحرم في الخمر عشرة: عاصرها وبائعها وشاريها والجالس في مجلسها وهكذا عشرة.

ولذلك في القرآن جاء لفظ غريب جدًا وهو فاجتنبوه:

﴿إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلْأَنصَابُ وَٱلْأَزْلَـٰمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ فَٱجْتَنِبُوهُ﴾ [المائدة: 90]

فالاجتناب أشد من قوله حُرِّمت عليكم الخمر. فعلى الفور يا أميرة ردي عليهم وقولي: نعم، هو لم يُحرِّم شربها فقط، بل حرَّم النظر إليها وحرم بيعها وحرم زراعة العنب لكي يُباع لعصرها، لقد حرّمها من البداية إلى النهاية.

حتى النظر إليها لا يجوز أن أقف أمام محل خمر وأنظر إلى زجاجات الخمر. هم دائمًا يصنعون زجاجات الخمر عجيبة وغريبة وجميلة ولامعة وما إلى ذلك، فلا يجوز أن أنظر إليها. النظر إلى الحرام حرام.

وفي القرآن ليس هناك تحريم للزنا على نفس الطريقة، لا توجد آية تقول حُرم عليكم الزنا، وإنما فيه آية تقول:

﴿وَلَا تَقْرَبُوا ٱلزِّنَىٰٓ إِنَّهُ كَانَ فَـٰحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 32]

فالاجتناب وعدم القرب مطلوب. ولماذا عدم القرب؟ لأن النظر إلى الحرام حرام، ولأن اللمس حرام، والخلوة حرام، ليس فقط الزنا، بل مقدمات الزنا ونواتج الزنا كلها حرامٌ.

يعني أنها أمورٌ تترتب على بعضها يمكن أن تجذب الإنسان لما هو أكثر صعوبة أو أشد تحريمًا.

فإذا ليس في القرآن حُرِّم عليكم الزنا ولكن فيه ما هو أشد:

﴿وَلَا تَقْرَبُوا ٱلزِّنَىٰٓ إِنَّهُ كَانَ فَـٰحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 32]

فكذلك لا يوجد تحريم في القرآن للخمر، وإنما فيه ما هو أشد: فاجتنبوه.

[المذيع]: إذا القضية واضحة. هل يمكن أن أتلقى هذا الاتصال إذا سمحت لنا فضيلة الدكتور من الإمارات؟ أستاذة وفاء، أستاذة وفاء، تفضلي أستاذة وفاء.

طيب، ربما...

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: أولًا أنا آخذ الشيخ في الله، يعني بارك الله فيك يا سيدة وفاء، تفضلي.

[السائل]: أنا في قدمي توجد التهابات بين أصابع القدم، فيها فطر.

[المذيع]: هلا تكرمتي بإعادة العبارة مرة أخرى.

[السائل]: عندي التهابات بين أصابع القدم. في حالة الوضوء، هل يمكنني أن أمسح القدم فقط؟ أي أن الوضوء كامل لكن القدم فقط لديها مشكلة طبية أو صحية بين أصابع القدم، فهل يجوز أن تمسح القدم فقط حتى لا تسبب لنفسها مشكلة؟

[المذيع]: هل يوجد سؤال آخر أم كان هذا سؤالك فقط؟

[السائل]: لا، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا أستاذة وفاء. أستاذ محمد.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: والله لدي سؤال للشيخ علي جمعة في صميم الموضوع يعني في صميم موضوع الحلقة. بحكم الفضول، لي صديق مسيحي فطلبت منه أن أرى موضعًا في الإنجيل. وبالفعل، أول آية قرأتها في الإنجيل معناها أن عرش الله سبحانه وتعالى كان فوق الماء، وهذا موجود عندنا في القرآن. فالهدف من طلبي منه أن أقرأ الكلام هذا في الإنجيل كان مجرد فضول، ولكنني سُررت عندما وجدت هذا موجودًا في الإنجيل، وأنا أعرف يقينًا أنه موجود عندنا في القرآن. والحمد لله أن لدي ثقة في ديني، وهذا ما دفعني للقراءة أصلًا. يعني الحمد لله حججت واعتمرت كثيرًا ولدي يقين في الدين وإيمان قوي بالدين وهذا الذي دفعني أصلًا أنه يمكنني أن أفهم، فكنت أريد معرفة رأي الشيخ.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ محمد. أستاذ أيمن من الإمارات، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تفضل يا أستاذ أيمن.

[السائل]: والله حضرتك سأسأل سؤالًا عذرًا لأنه تكرر كثيرًا، لكن أريد أن أتأكد منه. بخصوص فوائد البنك، هل فوائد البنك حلال أم حرام؟ لدي مبلغ موضوع في البنك ويأتيني عليه ربح، وأنا أريد أن أكون قريبًا من ربنا قليلًا. سمعت أن فوائد البنك حرام، فهل هذا الكلام صحيح أم خطأ؟

[المذيع]: شكرًا، حاضر، شكرًا جزيلًا أستاذ أيمن.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، هل يمكن طيب، آخر اتصال معنا الأستاذ محمد. الأستاذ محمد تفضل، الأستاذ محمد نحن نسمعك تفضل.

[السائل]: حضرتك أنا زوج عمري ستون سنة ومتزوج ولدي ولد وبنتان، والبنتان يعاملانني بطريقة سيئة جدًا. كنت أريد كتابة وصية لزوجتي بحيث لو توفيت قبلها لا يفعلون بها السوء.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا أستاذ محمد. تفضل، نحن بالطبع نريد إجابات وتعقيبات حضرتك على هذه الاتصالات فضيلة الدكتور، تفضل.

[الشيخ]: طيب، نكمل. الأستاذة أميرة تقول أيضًا سمعت مع أن الخمر سمعت أنها غير موجود تحريمها في القرآن وقد أجبنا عليها. أنه يجب علينا أن نأخذ القرآن وحده ونترك الأحاديث.

في الحقيقة، الذي جعل المسلمين يأخذون الأحاديث هو القرآن [نفسه]. قال تعالى:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

وقال تعالى:

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

إذن، أين ما أتانا به؟ أين الأسوة الحسنة؟ ماذا كان يفعل وماذا كان يقول؟ فوجدنا فعلًا أنه يقول ويعلمنا مواقيت الصلاة التي ليست موجودة في القرآن، يعلمنا أن صلاة الظهر أربع ركعات وهذا غير موجود في القرآن، يعلمنا كيفية الصيام وماذا نفعل إذا حدث إفطار، يعلمنا كيف نطبق الكفارات، يعلمنا البيع والشراء والزواج والقضاء.

وجدنا أنه هو المذكرة التفسيرية للقرآن الكريم.

فإننا اعتمدنا السنة وجعلنا لها أسانيد مثل القرآن الكريم. القرآن وارد بأسانيد والسنة واردة بأسانيد. القرآن فيه قراءات شاذة لكن السنة فيها أحاديث ضعيفة، وارتسم هذا هذا عند علماء المسلمين وضبطوا الأمور ووضعوا قواعد للفهم.

فعندما يأتي شخص يريد أن يلغي كل ذلك بشهوة نفسه، فماذا سيفعل في تطبيق القرآن الكريم؟ لن يستطيع تطبيقه.

وكان لدينا شخص اسمه محمد نجيب، محمد نجيب هذا كان رئيس مصلحة الهاتف عام اثنين وخمسين، وعندما قامت ثورة يوليو، أصبح محمد نجيب هذا وزيرًا للمواصلات لمدة ثلاثة وعشرين يومًا.

كان محمد نجيب يرى أننا نأخذ القرآن فقط وأن نترك السنة، وتوفي عام ستون ألفًا وتسعمائة وستون ألف ثلاثة عشر كتابًا في غاية الضحك.

هذه الكتب ماذا تقول؟ تقول: والله ليس في القرآن، سآخذ القرآن فقط. ولكن أين الصلاة في القرآن إذن؟ قال: قوله تعالى:

﴿وَٱلْعَصْرِ﴾ [العصر: 1]

﴿إِنَّ ٱلْإِنسَـٰنَ لَفِى خُسْرٍ﴾ [العصر: 2]

و:

﴿وَٱلْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ * وَٱلشَّفْعِ وَٱلْوَتْرِ﴾ [الفجر: 1-3]

وعدّد هذا الكلام، وجدها عشر صلوات! فقال: كيف نصلي؟ قال:

﴿فَٱقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ [المزمل: 20]

فذهب وقال: إذن يقول المرء الله أكبر أو يقول الرحمن أكبر، فذكر اسم ربه فصلى. يعني شيئًا سهلًا هكذا، هو الرحمن أكبر أو الرحمن، ثم يقرأ ما أراد من القرآن، ثم يسجد أولًا، ثم يركع.

واستمر في أخذ أشياء من القرآن أدت إلى هذا الأمر المضحك الذي هو عشرة صلوات في اليوم كل واحدة ركعة واحدة فقط، ونسجد أولًا قبل الركوع ونفعله هكذا.

ومع مرور الوقت تبين له أن هناك أشياء في القرآن عجيبة الشكل، وكان يقول أشياء مضحكة جدًا إلى أن خرج عن دين المسلمين على فكرة.

هو خرج هكذا يعني هو بالأشياء التي يقولها هذه، عندما أنكر السنة وكان صادقًا من قلبه في إنكارها خرج عن الإسلام، وبعد ذلك خرج عن الإسلام فعلًا وأصبح ملحدًا ومات ملحدًا.

فيا أميرة، القول بالقرآنية فقط هذا طريق غير سليم؛ لأن القرآن هو الذي أمرنا بأن نأخذ بالسنة.

أستاذة سهام تقترح أن تكون القوامة والبحث العلمي والعقلية العلمية المدربة في مناهج التعليم، وأنا متفق معها مائة في المائة لأننا في بلاء شديد من عدم المنهجية.

الأمر الآخر المتعلق بهذه الحلقة كان للأستاذة سهام تعليق أيضًا على أنها ترى أن هناك أمورًا كثيرة تستوجب التدقيق والمراجعة قبل أن نقولُ للناس حسب كلامها، يعني اقرؤوا واطلعوا. الناس ليس لديها إدراك.

كلامها مائة في المائة صحيح، لكنّه ليس مرتبطًا بهذه الحلقة فقط. أنا أقول لها أيضًا: كلامُكِ في القوامة بالأمس كان صحيحًا، وكلامُكِ اليوم كان صحيحًا، وكلامُكِ غدًا سيكون صحيحًا، وهو أننا قد ضُرِبنا في مقتل وهو التعليم.

ولذلك فقدنا عند كثير، عند جماهير كبيرة التفكير المستقيم، فلا بد أن نعود مرة ثانية.

الأخ بندر يقول: يا جماعة، هل انتهينا من الإسلام حتى نفعل ذلك؟ ولذلك قلنا إن التقسيم ثلاثي: أما طلب الهداية والحيرة فنحن معك يا أخ بندر، ولكن طلب الاستفادة لمن يريد الاستفادة أو التعامل لمن يريد التعامل فهو باقٍ على ما هو عليه ولا ينقض ما تريد.

لأنك أنت تريد جانبًا معينًا مثل الفتوى الأردنية والسؤال أعم من ذلك.

[المذيع]: حسنًا، أنا أريد أن أحول تعليقه للسؤال لحضرتك. أعتقد أنه كان يقصد فضيلة الدكتور: إذا خُيرت بين أمرين أو طلب منك مواطن مصري أن تختار له خيار بين أن يبدأ بقراءة المزيد في العلوم الإسلامية التي لم ينتهِ من قراءتها أو الاطلاع عليها، أو أن يقرأ في كتاب [آخر]؟

[الشيخ]: لا، فليقرأ في العلوم الإسلامية. لكن السؤال مختلف عن ذلك.

والأولاد لا يريدون هذا. الأولاد يقولون: كفى تضييقًا واتركونا نطلع كما نريد من غير ضابط ولا رابط. فنقول لهم اطلعوا ولكن بالضابط والرابط.

يعني القضية هنا أن هذا سهل، الذي يأتي ويقول لي أطلع على الإسلام أو أطلع على غير الإسلام فأقول له اطلع على الإسلام، لكن ليس هذا الواقع الذي أمامنا الآن.

ليس هو الواقع المخيف الذي حولنا، الواقع المخيف الذي حولنا والذي نخشاه أنّ هناك أشخاصًا يريدون التفلت من كل شيء.

[المذيع]: كيف نُحدث توازنًا نتعامل به مع هذه الرغبة في الانفلات؟

[الشيخ]: نحن متفقون مع بندر اتفاقًا تامًا في ترتيب الأولويات.

نعم، الأخ مصطفى يقول إننا نريد أن نخطب امرأة قبل انقضاء العدة، وهذا ممنوع بنص القرآن وبنص السنة. لا بد أن تمضي شهور العدة ولا يجوز أن نواعدها نكاحًا قبل العدة.

حسنًا، السيدة وفاء تقول إن لديها شيئًا في قدمها بين الأصابع، أحيانًا يسمونه تينيا أو شيء من هذا القبيل. فالشافعية عندهم مسألة الجمع بين الطهارتين، فتتوضأ وجهها ويديها وتمسح رأسها وهكذا إلى آخره، وتمسح على رجلها بالذي تقدر عليه؛ لأن الميسور لا يسقط بالمعسور.

وبعد ذلك تتيمم، يعني تجمع بين الطهارتين وتمضي هكذا دائمًا.

حسنًا، الأستاذ أيمن، نقول لك بوضوح: بعد صدور قانون ألفين وأربعة للجهاز المصرفي المصري، أصبحت البنوك تعمل بشكل حلال، وهذا جهاد طويل جاهده المصريون حتى أصدروا هذا القانون.

القانون ينص على أن ما يقوم به البنك تمويل وليس قرضًا، وأن الأرباح التي يجنيها هي أرباح وعوائد وليست ربا، وأنه القانون يقول هكذا.

الجهاز المصرفي بُني على هذا منذ سنة أربعة وبعد ألف وتسعمائة وسبعين يا أخ أيمن، تغيَّر وجه التعامل الخاص بالبنكنوت الذي ليس فيه ربا أصلًا عند الأئمة الأربعة.

ولذلك فنقول لك البنوك المصرية تسير بشكل صحيح، فضع أموالك فيها.

محمد يقول إن لديه ابنتين لا يُحسنان معاملته، ويخشى على زوجته بعد وفاته أن يُتعبنها كما يُتعبنها الآن. فهل يحق له أن يكتب شيئًا لزوجته؟

nعم، يستطيع أن يكتب في عين حياته ما يريد لزوجته، يكتب في عين حياته ما يريد.

هل الوصية للزوجة جائزة؟ يجوز الوصية للزوجة، بدلًا من أن تأخذ الثُمن أن تأخذ الثُمن زائد الثلث، لكن في حدود الثلث.

فإذا أراد أن يتبرع للزوجة بأي شيء في الحياة الدنيا فليفعل، وإذا أراد أن يكتب لها نصف البيت ونصف الحقل ونصف ما يملك، فلا مانع من ذلك لأنها هبة.

[المذيع]: وماذا عن الباقي؟

[الشيخ]: هذا سيوزع ميراثًا، فالسيدة هذه ستأخذ الثُمن، والباقي سيوزع على الولد والبنتين. فهو يريد أن يعطي ثلثًا أيضًا للزوجة يأخذه بوصية نافذة وكل شيء. فكل هذا مباح ومتاح.

[المذيع]: طيب، سننتقل مع حضرتك لبعض الرسائل التي وصلت إلينا على فيسبوك وتويتر.

بدر الأزهري يقول: أؤيد الاطلاع على هذه الكتب كتب الأديان الأخرى إذا كانت غير محرفة، فديننا جاء بما في التوراة والإنجيل، لكن إذا حُرِّفت فالله الغني.

خالد بحراوي يقول: لا أؤيد ذلك استنادًا إلى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم إلى سيدنا عمر بقوله في ذلك: ألا يكفيك القرآن يا عمر؟ والله أعلم.

[الشيخ]: هذا في الهداية. حديث سيدنا عمر في الهداية، وحديث الاطلاع للاستفادة أو للتعامل [مختلف].

[المذيع]: نعم. هبة صلاح نعم، فهذا من متطلبات العلم. كل من آمن بالله، ويعني كل من آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. هي هنا تستند طبعًا إلى النص الصريح في هذا الأمر:

﴿كُلٌّ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَمَلَـٰٓئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ﴾ [البقرة: 285]

نتعلم كي نعلم عظمة ديننا ورسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم.

[الشيخ]: هو أصلًا الذي حصل في التاريخ. ربنا سبحانه وتعالى قال:

﴿ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلْأُمِّىَّ ٱلَّذِى يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ﴾ [الأعراف: 157]

إذا أردنا أن نبحث عن هذا النبي، فلا بد أن نقرأ أين هو النبي في الإنجيل والتوراة وفي كذا إلى آخره. فالقضية هنا أن الله وجهني إلى القراءة، لكن قراءة علم وقراءة استفادة وقراءة طمأنينة، ليست قراءة حيرة، وليست قراءة طلب للهداية، وإنما طلب للاستفادة وطلب للتشاور والتحاور وطلب لعمارة الدنيا.

المدرسة الأندلسية جلسوا كثيرًا مع المسيحيين ومع اليهود من أجل الوصول إلى اسم الله الأعظم الذي هو مخفيٌ في أسمائه سبحانه وتعالى، وكان لهم أبحاث طويلة في هذا.

لقد تعاوَنّا في حوار منتج ومثمر مع العالم كله، واطّلعنا على أحوال الهند وغيرها. وألف البيروني في [كتابه] تحقيق ما للهند من مقولة مرذولة في العقل أو معقولة، يعني مقبولة أو مرذولة.

نحن لا، بل نحن أنتجنا نتاجًا هائلًا. وأيضًا رددنا على كاهن قبرص عندما جاء يشتم الإسلام أو يتحدث عنه بسوء أو ما شابه ذلك إلى آخره، فقلنا له: لا، تعال الآن، لقد حدث كذا وكذا.

هداية الحيارى، نعم، إنه يهدي الحيارى. انظر إلى الكلام.

فإذا هناك في ثلاث دوائر، ولابد ونحن نتكلم أن نرى أي دائرة نقصد ونتحرك انطلاقًا من أي هدف من هذه الأهداف؟

[المذيع]: نعم، عمومًا هذا موضوع بالغ القيمة، وربما يحتاج إلى مساحات أكبر وأكثر من الحوار، وتكون هناك مساحة كافية لمناقشته بأبعاد أخرى في حلقة من حلقاتنا القادمة إن شاء الله.

في النهاية أشكرك شكرًا جزيلًا فضيلة الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء، شكرًا جزيلًا، أهلًا وسهلًا بكم.

إلى اللقاء مشاهدينا، شكرًا لكم على المتابعة. نهاية هذه الحلقة من حلقات والله أعلم. شكرًا لكم على المتابعة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.