ما هو البيت المعمور في السماء وما الذي رآه النبي من مشاهد أهل الجنة وأهل النار في رحلة الإسراء والمعراج؟

[المذيع]: أُسعد الله مساءكم بكل خير، وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. في حلقة هذا المساء إن شاء الله نستكمل الحديث الطيب مع فضيلة الإمام حول رحلة الإسراء والمعراج وما رآه سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الرحلة المباركة.

اليوم نتحول إلى المزيد من المشاهد، المشاهد التي فيها العذاب، أو ما رأى سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم من مشاهد أهل الجنة، وكذلك من مشاهد أهل النار. نتحدث عن الأنهار التي رآها كذلك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؛ النيل والفرات والنهران الباطنان.

نتحدث عن أشياء كثيرة أخرى في هذه الحلقة ونتعلم منها الكثير مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا بحضرتك، الحمد لله.

[المذيع]: فضيلة الإمام، نستكمل هذه الرؤى والتأملات في رحلة الإسراء والمعراج، هل بالفعل أن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى الجنة والنار رؤية العين؟ وإن كان هذا قد حدث بالفعل، فهل أحد يُعذَّب؟ أي أنه لم يُعذَّب بعد، نحن نعلم أن العذاب سيكون فيما بعد يوم القيامة وبعد الحساب يكون العذاب، ولكن لا أحد يُعذَّب ولا أحد في الجنة، هذا ما يفهمه العامة، ولكن ما الذي رآه سيدنا صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم في رحلة الإسراء والمعراج وما أخبرنا عنه يجيب على أسئلة محيرة جدًا للفلاسفة.

وهذه الأسئلة التي تحير الفلاسفة وكأن الإنسان يسألها حتى بفطرته. ومن هذه الأسئلة مسألة التسلسل، حيث يسأل الفلاسفة: إذا كان الله سبحانه وتعالى قد خلق الكون، فمن خلق الله؟ وحتى الطفل الصغير يقول: حسنًا، أنت تقول لي إنَّ ربنا هو الله، حسنًا، ومن الذي خلقه؟

هذه الفكرة هي فكرة من يرى أن الإله جلَّ جلاله محاط بالزمن، والقضية ليست كذلك؛ ليس هناك زمن يحيط بالله. ولأن عقولنا لا تقدر على تصور انعدام الزمن، تأتي مثل هذه الأسئلة لدينا، الأسئلة الطفولية الساذجة.

فالله سبحانه وتعالى هو موجود في اللازمان، ولذلك فهو خارج عن نطاق الزمان.

تخيل أن هذا الكون الذي نعيش فيه كرة مكونة من الزمان ومن المكان ومن الأشياء ومن الأشخاص، ثم تحدث فيها أحداث، والله سبحانه وتعالى خارج هذا. ولذلك كانت عقيدة أهل السنة والجماعة أنه لا يمكن تصور الحلول والاتحاد، الله لا يحل في الكون.

نعم، عندما جاء هيجل قال إن ربنا حلَّ في الكون، وعندما جاء نيتشه بعده كان يسير على خطى هيجل فقال ببساطة: إذا كان الله داخل الكون كما يقول هيجل، إذن لا يوجد الله. كان نيتشه أذكى في التفكير من هيجل: إذا كان الله حلَّ داخل الكون فهو كائن، وإذا كان الكون احتواه فهو كائن، وبالتالي لا يوجد إله مفارق.

أما عقيدة أهل الأديان ومنهم أهل الإسلام فهي أن الله مفارق للأكوان، وأن الرب ربٌّ والعبد عبدٌ، وهناك فارق بين المخلوق والخالق،

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11]

ومن هنا كان الزمن الذي هو موجود في الكون من بدايته وماضيه وحاضره ونهايته في مستقبله أمام الله في لحظة واحدة. فهو علّام الغيوب، ربنا ينظر - جلَّ جلال الله ولله المثل الأعلى - إلى هذا المستقبل بأكمله، أي من ساعة الخلق إلى يوم القيامة إلى يوم البعث مرة واحدة الآن ودائمًا.

ولذلك ليس عنده محجوب، ليس عنده ما يغيب عنه. الغيب بالنسبة لنا، هو عالم الغيب الخاص بنا، لكنه لا يغيب عنه شيء. يعني ما سيحدث عندنا هو حدثٌ في معرفة الله، طبعًا هو يراه حدثًا قد وقع، إذا أردت أن تقول هكذا.

فالله سبحانه وتعالى مُطَّلِعٌ على أنفاس أهل الجنة إلى منتهاها حيث لا نهاية لها، ومُطَّلِعٌ على أنفاس أهل النار إلى منتهاها حيث لا نهاية لها.

أما منتهاها فماذا يعني؟ هذا كلام بشري، لكن في علم الله، سبحانه وتعالى مفارقٌ للأكوان، ناظرٌ إليها نظرةً واحدةً، ليس عنده ماضٍ وحاضرٌ ومستقبلٌ، فالكل عنده سواء.

ولذلك لما النبي عليه الصلاة والسلام خرج من نطاق هذا [الزمن الأرضي] وذهب داخل الجنة مشى فيها، فقد مشى في زمن آخر، مشى في زمن آخر، فرأى الناس الذين في الجنة ورأى الناس الذين في النار ورأى واطلع على هذا.

الإمام السيوطي وله في [الديباج] شرح صحيح مسلم بن الحجاج، قال إن هذا واردٌ أن يكون قد رآه بعينيه، وواردٌ أن يكون الله قد كشف له ما هنالك، يعني مثل القمر الصناعي عندنا الآن.

لكن ما الفرق بين القمر الصناعي وبين ما حدث؟ إن الله قد كشف الغيب الذي يعلمه، نعم كشفه الآن. يعني القمر الصناعي الإلهي سيريكم يا أيها البشر ما سوف يكون، الذي هو الغيب بالنسبة لنا، هو بالنسبة لربنا سبحانه وتعالى كائن بالفعل، كائن بالفعل.

ربنا سبحانه وتعالى منح لسيدنا النبي طاقة أن يرى هذا الكائن، هذا الأمر واقع. هو بالنسبة لله تحقيق وبالنسبة لنا تقدير. هو بالنسبة لله تحقيق، لما هو يراه، نعم. بالنسبة لنا نحن لم يحدث، تقدير بعد.

نعم، ماذا؟ لا، سيحدث غدًا أنا لا أعرفه، وإذا عرفتموه فاعلموا عن تخمينات غير دقيقة، ولا عن التنبؤات ولا ذاك، لكن الله يرى، نعم.

ولذلك ليس عنده ظلم، لماذا لا يوجد عنده ظلم؟ لأنه يعلم إن كنت ستصلي أم لا تصلي، يعلم سبحانه وتعالى حتى نهايتك، حتى الموت - أطال الله أعماركم، بارك الله فيكم - يعني أعمار السامعين، اللهم آمين.

حتى الموت هو يعرفك، فذهب وكتب هكذا: عمر كذا وعلي كذا، وبعد ذلك يقول: الله! حسنًا، هل هو يظلم؟ لا. لماذا هكذا؟ لم يظلم يا سيدي، إنه رآك.

وكل هذا من ماذا؟ من أنه لا زمن هناك [عند الله]. فإذا كان لا زمن فالنبي يرى، نعم يرى الجنة ويرى النار ويرى غير ذلك.

لكن يا بُنَيّ لنا عقائد وعقلًا لا يسأل السؤال الطفولي الخاص بالفلاسفة العظام، لا يسأله لأن الله سبحانه وتعالى مفارق.

وبعد ذلك يقول لي أحدهم: هل أنت تسخر من الفلاسفة العظام؟ أي أن أذكياء العالم أصبحوا تحت نظرك! أقول له: لا، الفلاسفة العظام لو أنك تأملت فيهم مثل أرسطو، فأرسطو لديه كتاب ضخم اسمه الأرجانون العظيم، أتعلم أنه يتحدث عن الله المفارق في نصف صفحة فقط.

وسماه القضاء، من نسميهم نحن ملائكة، كانوا يسمونهم آلهة: إله الشمس، وإله القمر، وإله الرعد، وإله كذا، وإله كذا، وهكذا إلى آخره. خطأ في الترجمة أو خطأ في التصور أو خلل في العقيدة، الله أعلم، ابحثوا في ذلك.

إنما عندما جاء [أرسطو] ليتحدث عن الإله المفارق الحقيقي الوحيد، أثبت له الوحدانية ووصفه بالقضاء. نعم، في كم من الكلام إذن؟ نصف صفحة لا تكاد تصل إلى نصف صفحة في الأرجانون العظيم الضخم هذا.

عندما أراد ابن سينا أن يكتب [كتاب] الشفاء على نمط الأرجانون الخاص بأرسطو فكتبه في اثنين وعشرين مجلدًا، فتخيل أن في اثنين وعشرين مجلدًا منهم نصف صفحة يقول: على فكرة، هناك شيء لا شأن لنا به. حسنًا، ما هو هذا الشيء؟ فأنكر الشيء.

أي أراد أن يقول لك إنه ليس بصفات البشرية ولا الكائنية، ليس هذا كائنًا ولكنه موجودًا، فينفي هذا الأمر بأنه ليس عليمًا وليس جاهلًا وليس مريدًا وليس عاجزًا، وهو لا يعرف ماذا يريد أن يقول مع كل هذه النفيات.

نعم، يريد أن يقول أنه ليس كمثله شيء في نص الصفحة الذي يتحدث عن القضاء الذي هو الله.

كل هذا الكلام يا أخي، من صدَّق الإسراء والمعراج الذين هم المسلمون، نعم، إن الزمن قد انتهى، وما دام انتهى الزمن فإن ما يحدث غدًا يكون قد حدث اليوم أمامك بالمشاهدات.

أتُرى هي مشاهدة حقيقية؟ إذن النبي انتقل إلى ذلك الزمن مثل آلة الزمن التي اخترعوها بعد ذلك، صحيح، أو الفكرة التي عليها آلة الزمن. أم تُرى الزمنُ قد كان في زمن وصحيح، ولكن كشف الله له هذا الذي هو حادثٌ عنده تحقيقًا لا تقديرًا، غيبٌ بالنسبة لنا، فهو غيبٌ بالنسبة لنا، إلا أنه تحقيقٌ بالنسبة لله. نعم، هذا الدليل.

[المذيع]: طيب، مولانا، بالتالي، في البعض ربما يسمعنا ويقول: سبحان الله، لكن ربنا سبحانه وتعالى لا يُطلِع على غيبه أحدًا، ولكن نقف عند الآية الباقية، لكنه لم يقل هكذا.

[الشيخ]: نعم، كنت سأسأل حضرتك حول الآية، تقول:

﴿إِلَّا مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا * لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَـٰلَـٰتِ رَبِّهِمْ﴾ [الجن: 27-28]

حسنًا، هو ارتضى محمدًا عليه الصلاة والسلام فقط، وهذا كل شيء. يعني إذا كان هناك استثناء، نعم يوجد استثناء، وهو ما تتضمنه الآية؛ استثناء اطّلاع المولى على الغيب في الآية التي فيها استثناء. يعني لها فائدة هذا الاطلاع.

والنبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك الغيب، حتى إنه أخبر الناس وجاء بـحذيفة [بن اليمان] وأخبره بكل ثلاثمائة من أهل الفتنة لهم رئيس، أسماؤهم معروفة حتى يوم القيامة. حسنًا، وهذا غيب أيضًا.

وكان صاحبنا سيدنا حذيفة بن اليمان يضنّ بها، فكان عمر يقول له: أخبرك [النبي] عن الفتن، أبيني وبينها؟ يعني هل سأُفتن أم لا؟ قال: بينك وبينها باب. قال: أيُفتح الباب أم يُكسر؟ قال: بل يُكسر. فعرف أنه يُقتل.

النبي أخبر وأخبر لكي تبقى معجزته إلى يوم الدين حيث أنه لا نبي بعده ولا رسول. ماذا سنفعل؟ فمن أجل أن يُسلّي قلوب الناس بالبشرى ترك لنا هذه الأمور من الغيب، كلما تحدث نقول: سبحان الله صدقت يا سيدي يا رسول الله، سبحان الله صدقت يا سيدي يا رسول الله عبر القرون.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. إن الغيب قد يكشفه المولى عز وجل لرسول من رسله.

[الشيخ]: بالطبع كي يبلغ ما يرى، وهو ما نعيش عليه حتى الآن.

[المذيع]: نعم، هو أيضًا ما سنناقشه مع فضيلتكم في الشواهد أو المشاهدات التي رآها سيدنا صلى الله عليه وسلم في هذه الرحلة عليه الصلاة والسلام، ولكن أستأذن حضرتك للأسف مضطر أن أطلع فاصلًا.

[الشيخ]: تفضل.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك، بعد الفاصل.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، فضيلة الإمام، نتحول إلى المشاهدات. من بين ما شاهده رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث مالك بن صعصعة الذي جاء في البخاري وفي مسلم، في سدرة المنتهى النهران الظاهران والنهران الباطنان. النهران الظاهران نتحدث أولًا عنهما: هل هما بالفعل النيل والفرات؟

[الشيخ]: اسمهما هكذا، نعم هكذا اسمهما في الجنة، اسمهما النيل والفرات. هل هما من أنهار الجنة؟ من أنهار الجنة، نهر موجود في الجنة واسمه النيل، ونهر موجود في الجنة واسمه فرات.

وهذا يعطينا أيضًا دلالة أرضية أننا نرى أن نهر النيل هذا شيء جميل جدًا، لأن الله تعالى يُطلق عليه في الدنيا النيل ثم يأتيني بشبيهه في الآخرة. معنى ذلك أن نهر النيل الذي في الدنيا هذا محترم.

ولذلك الناس الذين يلوثون مياه النيل يرتكبون جريمة، لأنه نهر محترم. طبعًا كلمة محترم، نحن لا نريد مقدَّس، هو على فكرة محترم. يعني مقدَّس يعني أننا نقدِّس الكعبة، أي أننا لا نعبدها وإنما نحترمها. نقدِّس المصحف، ونقدِّس الوالدين، ونقدِّس مثلًا سيدنا النبي، وليس معنى ذلك أننا نعبده، بل معناه أننا نحترمه.

فالنهر هذا محترم، فويلٌ للذي يلقي فيه الجيفة، وللذي يتبول فيه، وللذي يلقي فيه القاذورات، والذي يفعل كذا إلى آخره. هذا يرتكب جريمة، هو لا يعرف ماذا يفعل، لأن هذا نهر محترم، لأنه نهر من أنهار الجنة.

نعم الجنة على الأوصاف التي وردت في مجمل الأحاديث، ليس فيها جاذبية، أو يظهر أنه ليس فيها جاذبية. هذا ما فهمته من الكلام، ولكن هل يُذكر في الحديث أن الجنة ليس فيها جاذبية؟ لكن الوصف الذي يصفه الله، كيف تُصنع هذه؟ هل ليس فيها جاذبية أم ماذا؟

يقول إن النهر له حافتان هكذا وأن المياه لا تسقط، كيف ذلك يعني؟ نحن عندما يكون لدينا نهر يكون له حافتان لكي تجري المياه فيه، فاليابس يكون مرتفعًا والمجرى المائي يكون منخفضًا، هذا طبيعي.

لكن كون أنك تتصور أن هذه الكتلة من الماء، هذه المجموعة من الماء تسير دون أن تسقط، سبحان الله، هذا يعني أنه لا توجد فيها جاذبية.

وهذا يسهل التصور بسرعة الحركة فيها؛ أنت تكون هنا فتتمنى أن تكون هناك فتصبح هناك. والاتساع الضخم، أقل واحد في الجنة له عشرة أمثال مساحة الكرة الأرضية. حسنًا ماذا سيفعل فيها كلها؟ لذلك لا بد أن الانتقال الجسدي سيكون بمقاييس مختلفة، بمقاييس أخرى وقوانين أخرى.

صحيح، وبالإضافة إلى ذلك، نهر ماء يجري هكذا ونهر عسل يدخل عليه هكذا ويخرج من ناحية أخرى ولا يختلطان، هذه قوانين أخرى إذن. ويأتي نهر لبن يمشي فوقهم وليس راضيًا أن يسقط عليهم، هذه قوانين أخرى غير القوانين الأرضية التي تحكمها ما نسميه بـالجاذبية أو يحكمها ما يسمى بالهيدروليكا - أي قوى الماء المختلفة - يعني شيء مثل ذلك.

فالجنة لها مقاييس أخرى ولها قوانين أخرى.

قرّب الله لنا في عصرنا الحاضر بأمر الستلايت (القمر الصناعي) والاتصالات هذا الكلام. الجدال الذي سيتم بين أهل الجنة وبين أهل النار قد تم حله. كيف يمكن أن يتواصلوا مع بعضهم بهذه الطريقة؟ إذا كانت وسائل الاتصالات التي وفقنا الله إليها تستطيع أن تفعل ذلك، فما بالك بقدرة الله وعظمته.

وكذلك القاعدة العامة التي أخبرنا الله بها:

﴿وَأُتُوا بِهِ مُتَشَـٰبِهًا﴾ [البقرة: 25]

ننظر هكذا، ما هذا؟ هذا نيل أم ماذا؟ نعم، هذا هو النيل. آه والله، وهذا الفرات. نعم، الفرات. هيا نأتي لنتذوق مياهه، فنجد شيئًا آخر. نعم، إنها ليست مثل مياه النيل ولا مياه الفرات. ما هذا؟ وأُتوا به متشابهًا.

[المذيع]: هل النيل والفرات متشابهان؟ وأنا أقول فرات، الإمام معناه إنها دلالة على أن أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ستتمكن فيما بين النيل أو حول النيل والفرات، ويكون هذا هو قمة ازدهار الحضارة وقمة الازدهار.

[الشيخ]: في سيحون وجيحون أيضًا، وهما موجودان في الهند أيضًا. سيحون وجيحون هذان في الهند من أنهار الجنة، نعم من أنهار الجنة.

ولذلك أمة النبي عليه الصلاة والسلام، مرة قال لنا:

قال النبي ﷺ: «يا جماعة، إني زُوِيَتْ لي الأرض»

عندما تنظر إليها بالخريطة فعلًا، فالشخص الذي يرسم الخرائط ترى أنها تمتد من طنجة إلى جاكرتا. نعم، زُوِيَتْ لي الأرض، فليس هناك مكان لن يدخله الإسلام، وقد كان.

ستة وخمسين دولة من طنجة إلى جاكارتا ومن غانا إلى فرغانة كما يقولون، المحور الإسلامي فيه ست وخمسين دولة الذين هم أعضاء منظمة التعاون الإسلامي الموجودة في جدة. فحدث، كل ما قاله حدث صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام.

فالحقيقة لكننا نريد عندما نقرأ هذه النصوص أن نتفاعل معها. عندما يقول لي إن النيل والفرات من أنهار الجنة، نعرف أنها أنهار محترمة ولا بد علينا من المحافظة عليها واحترامها والاستفادة منها غاية الاستفادة.

علّمنا ربنا أن الكون يسبح، وأن هذه الكائنات كلها تعبده وتسجد له. وهكذا كان قديمًا يرمون شيئًا ما في النيل.

بعض الناس يشككون في هذه العبارة، فيقولون أرسلَ [سيدنا عمر] إلى النيل قطعة ورقة صغيرة كتب عليها: إن كنتَ تجري من عندك فلا تجرِ، وإن كنتَ تجري بأمر الله فاجرِ، ففاض النيل.

هل تنتبه إلى هذه الأمور؟ كيف استطاع سيدنا عمر أن يفكر في هذه الفكرة ويخاطب النيل؟ نعم، إن النيل يُسبّح بحمد الله، والكائنات كلها تُسبّح، والشجر يسجد، والقمر يسجد، والشمس تسجد.

كل هذا كان يجعل المسلم يشعر أنه في تيار العبادة لله.

[المذيع]: نعم، أيضًا في ذات الحديث، فضيلة الإمام، حديث مالك بن صعصعة يستكمل فيها بعد النيل والفرات، يقول: ثم رُفِعَ لي البيت المعمور. نعم، ما معنى هذا؟

[الشيخ]: البيت المعمور كما تحدث العلماء هو في محاذاة وسمت الكعبة المشرفة، وهذا هو الذي أرشد الله إبراهيم إليه، لأن قداسة الأنبياء ومعرفتهم كانت بالقدس، إلا أن الله أرشد بعض الأنبياء إلى الكعبة ومنهم سيدنا إبراهيم أبو الأنبياء.

لو مددنا خيطًا من هذه الكعبة، وتخيلنا أننا سنبنيها إلى ما لا نهاية، فإنها تصبح مثل البيت المعمور هناك، يكون على سمت الكعبة.

والبيت المعمور كما ورد في الحديث أنه يدخله سبعون ألف من الملائكة كل يوم يعبدون الله ويخرجون فلا يعودون إليه أبدًا. يعني كأنه في إشارة إلى أن الحج مرة واحدة في العمر، لأنه يدخل ويعطي لك، حيث إنه كل يوم سبعون ألفًا يعطي لك القدرة غير المتناهية لله سبحانه وتعالى في الخلق، وكل يوم هو في شأن.

[المذيع]: أيضًا فيما يتعلق بالمشاهد، واحد من هذه المشاهد في حديث رواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

قال النبي ﷺ: «ليلة أُسري بي رأيت قومًا تُقرض ألسنتهم بمقاريض من نار - أو قال: من حديد - قلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: خطباء من أمتك يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون»

هل هذا الخطاب موجه لعلماء هذه الأمة الذين يقولون ما لا يفعلون؟

[الشيخ]: يعني طبعًا هذا موجود في كل العصور، هؤلاء الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يعتقدون.

لكن ها نحن رأينا أن يتصدر أحدهم - والعياذ بالله تعالى، كفانا الله شره وشر أتباعه - فيأمر الناس بإراقة الدماء، فتُسال الدماء في سوريا، وتُسال الدماء في العراق، وتُسال الدماء في اليمن، وتُسال الدماء في مصر، وتُسال الدماء في ليبيا وهو يأمر.

ومن هو؟ إنه رجل باع نفسه لهؤلاء الشياطين الذين ضلوا وأضلوا. ما هو؟ النبي عليه الصلاة والسلام أخبرنا عن هذا الصنف من الناس. كانت الناس تثق فيه إلى أن أمر الناس بالخروج والضرب والقتال في سوريا وفي أماكن أخرى، وهو لا يستطيع أن يعتدل في وقفته، كان يجلس على المنبر ويأمر الناس بالقتل.

وبعد ذلك ماذا؟ رمتني بدائها وانسلت.

عندما طالبنا الجيش المصري أن يدافع عن أرض الوطن وألا يحول مصر إلى هذه البلاد التي اشتعلت وما زالت مشتعلة، قالوا: أدركوا، إن هناك مفتيًا عسكريًا يقول اضرب بقوة يا مجرم. نحن قلنا اضرب بقوة في الإرهابيين أمثالك وأمثال أسيادك الذين يعطونك المال. نحن لا نريد منكم جزاءً ولا شكورًا يا مجرم.

هذا بلد سيحفظه الله لأنه محروس بأوليائه ومحروس بأهل بيته وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا المجرم العاتي هذا الذي أفسد في الأرض حتى أننا طردناه من هيئة كبار العلماء ومن مجمع البحوث ومن غير ذلك تبرئةً للذمة من هذا الإجرام العاتي الذي يأمر فيه الناس بالقتل.

هذا الرجل المجرم، ها هو النبي عليه الصلاة والسلام يتحدث عن هؤلاء:

قال النبي ﷺ: «أخشى ما أخشاه على أمتي فصيح اللسان»

يتكلم كأنه بكلام أهل العلم وليس منهم، لأن أهل العلم ما أمروا بهذا الفساد أبدًا. ولكن الله أعمى قلبه وبصيرته وأظهر حقيقته، لأنه طوال عمره هكذا، لكنه أظهر للناس حقيقته، هذه الفتنة العمياء الصماء.

[المذيع]: كذلك من بين المشاهدات أيضًا ما جاء في أحد الأحاديث حيث قال صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء»

هل معنى هذا أن الأغنياء قليلون في الجنة؟ أغنياء الأرض قليلون في الجنة؟

[الشيخ]: الفقير والغني لا تفرقة بينهما، ولكن لكل واحد وظيفة. الفقير يصبر ويحتسب ولا يمد يده إلى الحرام ولا يدفعه فقره إلى ارتكاب المعصية. والغني يشكر ويقوم بوظيفة - لن أقول تملّكه - وظيفة أن جعله الله سبحانه وتعالى له سلطان على هذا المال بالإنفاق بالغوث بالزكاة بالصدقات وغير ذلك إلى آخره.

فالله سبحانه وتعالى جعل أحوالنا اختبارات لنا.

فإن أقامني في الفقر ليلاحظ الصبر، هل سأصبر أم لا، قد صبرت يا ربي. وإن أقامني في الغنى فهذا يتطلب الشكر، والشكر قد يكون باللسان وقد يكون بالأفعال وبالعمل.

هل الغني الشاكر أفضل أم الفقير الصابر؟ قال: لا تحسب الأمر هكذا، كلاهما محمود، فأهل الجنة هم الفقير الصابر والغني الشاكر.

نعم، القصة أصبحت أن ربنا يوفق، وكيف تكون هذه قضية أخرى. المسألة الإحصائية لا دلالة لها إلا أننا نقول: يا فقير، لا تظن أن الله سيضيع عملك وأجرك لأنك لا تملك مالًا تجاهد به في سبيل الله وتنفق وتتصدق وتغيث به كما هو الحال مع الغني.

وقد كان يا رسول الله:

قال الصحابة: «ذهب أهل الدثور بالأجور» - يعني الأغنياء - «أخذوا منا الثواب كله، فإنهم ينفقون ولا ننفق»

فقال النبي ﷺ: «هل أدلكم على شيء إن فعلتموه سبقتم؟ بعد الصلاة تقولون ثلاثة وثلاثين سبحان الله، ثلاثة وثلاثين الحمد لله، ثلاثة وثلاثين الله أكبر»

قالوا له: حسنًا يا رسول الله، عملوا هكذا. فالأغنياء سمعوا فذهبوا وفعلوها أيضًا. فذهبوا وقالوا: يا رسول الله، انظر كيف أصبح الأغنياء يتصدقون ويقولونها.

فقال النبي ﷺ: «ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء»

لا يوجد تمييز بين الرجل والمرأة، ولا يوجد تمييز بين الغني والفقير، ولا يوجد تمييز بين الصحيح والمريض، ولا يوجد تمييز بين الغبي والذكي، واحد من أذكياء العالم والآخر قدرته محدودة، لا يوجد تمييز.

﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ﴾ [الحجرات: 13]

هيا يا سيدة، هيا يا رجل، هيا يا شاب، هيا يا عجوز، هيا يا فقير، هيا يا غني، هيا كذا إلى آخره، بدون تمييز. نعم، اتقوا الله ها، حسنًا، اتقِ الله كيف؟

﴿فَٱتَّقُوا ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]

أرأيت كيف؟ على قدر استطاعتك اتقِ الله.

قال النبي ﷺ: «اتقِ الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن»

طيب، من السيئ إذن؟ الغني المتجبر المتكبر.

قال النبي ﷺ: «لن يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من الكبر»

حسنًا، لنفترض أن الفقير تكبر، هل سيدخل النار؟ نعم، فليس لأنه فقير سيدخل الجنة، لا. أجل، رأيت كيف!

نعم، يقول: نعم يقول كل جوّاظ جعظري متكبر. ها، هذه كلمات صعبة قليلًا هكذا، يعني بمعنى أخس العباد عند الله وكذا إلى آخره: الفقير المتكبر.

حسنًا، أنت فقير وتواضع لله، طيب، أنت لماذا نتواضع لله؟ إننا نضربهم بالحذاء! لا، ليس هكذا، لا تضرب أحدًا بالحذاء ولا تضرب ولا يضربوك ولا تتكبر، أنت أيها الفقير وأنت أيها الغني، الأخلاق مطلقة وليس هناك تمييز.

من فضلك اصنع لي برنامجًا للتقوى، ومن فضلك تحلّ بالأخلاق الحميدة واترك الأخلاق الردية، ومن فضلك نقِّ قلبك من كل قبيح وزيّنه بالصحيح. هذه هي الأحاديث كلها هكذا.

[المذيع]: صحيح، بارك الله فيكم مولانا. أستأذن حضرتك بعد الفاصل نتحدث في جزئية في هذه الأحاديث التي جاءت في وصف نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار في رحلة الإسراء والمعراج. نجد فيها الكلمات والمترادفات والجمل التعبيرية التصويرية غاية في الدقة وغاية في التشخيص لهذه الأمور والمشاهد كأننا نراها.

ما العلة وما هي الحكمة أن تأتي هذه الأحاديث النبوية على هذه الدرجة من الدقة في الوصف؟ بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، الحقيقة في بعض المشاهد في رحلة [الإسراء] والمعراج من صور النعيم في الجنة أو صور العذاب في النار، نجد أن فيها تشخيصًا وتوصيفًا بشكل يجعلك حينما تقرأ هذا الحديث أو تسمعه تستشعر هذا المشهد وكأنك تعيشه، فيه نعيم إن شاء الله ولا حول ولا قوة إلا بالله إذا كان عذابًا.

فضيلة الإمام، سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام في مشاهد أخرى، حينما كان مع الصحابة، وحينما يصف أمور الناس التي كانت تُعذب، وما يُعذبان في كبير، لم يتطرق سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام إلى مشاهد التعذيب الذي يحدث له في هذا القبر، وإنما حينما جاء إلى الإسراء والمعراج أو في وصف عذاب أهل النار، كان الوصف تفصيليًا وكأننا نرى مشهدًا أمام أعيننا عن طريق السينما.

يعني مثلًا مشهد عذاب الزاني والزانية، فإذا هناك لغط وأصوات، فاطلعنا فإذا هناك رجال ونساء عراة، وإذا بنهر من لهيب من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهب تضوّضوا.

أعتقد هذا نطق صحيح، تضوّ، نعم، أو تضوّضوا. يعني إلى هذه الدقة في هذه الألفاظ والمرادفات.

[الشيخ]: هو أولًا يجب علينا أن نتطرق إلى بعض القواعد. من ضمنها أن اللغة تشتمل على حقيقة ومجاز. ثانيًا أن التصوير يشتمل على مسائل تربوية قال فيها ربنا سبحانه وتعالى قاعدة عامة:

﴿ذَٰلِكَ يُخَوِّفُ ٱللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَـٰعِبَادِ فَٱتَّقُونِ﴾ [الزمر: 16]

نعم، المجتمع الذي أردنا أن نبنيه في الإسلام مجتمع عفيف، يأمر الناس بالبعد عن الزنا، وهو يعرف أنه قد لا يسيطر أحدهم على نفسه أو إحداهن على نفسها فيقعان في الخطيئة، لكن بكل وسيلة من التخويف يُكرَّه في هذا العمل:

﴿إِنَّهُ كَانَ فَـٰحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 32]

فالمجتمع بُني على العفاف، فبُني على قواعد للزواج وما شابه ذلك. فتأتي هذه المشاهد يوم القيامة كنوع من أنواع التخويف.

الحقيقة أنه يعني، هذا خيال، يعني لا، ليس خيالًا، لكن صياغة الحقيقة لها مراتب. إذن استعمال اللفظ فيما وُضع له يُسمى حقيقة، استعمال اللفظ في غير ما وضع له [يُسمى مجازًا].

يقول لك: رأيت أسدًا يقاتل الإرهابيين، هذا يكون في الشرطة أو الجيش، وأنا لم أجد الأسد ذا اللبدة هذا الذي يزأر، والذي نذهب لنطعمه اللحم في حديقة الحيوانات، لا. لقد وجدت أسدًا، يعني هنا أي: مثل الأسد، لا يأبه لشيء، جريء مثله، فهو ملك الغابة. فهذا مجاز.

حسنًا، وأنا وصفت البطل المقاتل الذي هو من رجال الشرطة أو الجيش ضد الشباب الخوارج الإرهابيين النابتة بأنه أسد، لأنني أريد أن أفعل أشياء كثيرة؛ أشدّ من أزر المجاهدين في سبيل الله وألقي الرعب في القلوب.

هل هذا كذب؟ لا، ليس كذبًا، لأن فعلًا هذا الرجل بطل، وهذا الرجل قوي، وهذا الرجل شجاع كالأسد. إنما هذا نوع من أنواع المجاز.

فأنا أريد أن أقول لحضرتك أن المشاهد كلها لها غرض، كما أن هذا له غرض كذلك. ما الغرض الخاص به؟ الغرض الخاص به هو تقوية المؤمنين ضد الفاسقين. رأيت أسدًا يقاتل الإرهابيين.

إذن ما الغرض من [وصف] المعصية عند العباد هكذا؟ كثير من الناس أصبح يقف عنده كأنه يعني قال إنه رقيق بعض الشيء، يعني ذو إحساس مرهف. نعم إحساس مرهف، فيقول بحر ولونه دم وأنا لا أعرف ماذا وغير ذلك.

فنقول لهذا الشخص المرهف الإحساس، هذه لغة، واللغة فيها حقيقة ومجاز.

إذا كان شعورك المرهف هذا مع معصيتك السيئة التي ترتكبها، فلو سمحت حتى لا تهتز عقيدتك بسبب هذا الشيء، [احمله] على المجاز، على المجاز وانتهى الأمر.

والغرض منه، لأنك تريد أن يكون لكل شيء غرض، هو التخويف من المعصية ومن الفاحشة، لأن مجتمعنا مبني على العفاف وعلى حسن [الخلق]، هذه هي الحكاية.

وفيه مثلًا مشاهد، مثل مشهد النساء اللاتي تنهش ثديهن الحيات، فسألت: ما بال هؤلاء؟ فقال جبريل: هؤلاء النساء اللاتي يمنعن أولادهن من الرضاعة.

إلى هذه الدرجة، الأم التي تمنع إرضاع صغيرها تنهش ثديها الحيات - والعياذ بالله - يوم القيامة. يحذرها قائلًا: لا تفعلي هذا حتى يرضع من لبن أمه فيتقوى جسمه ولا يكون خاويًا من داخله، فيصيبه هذا الخواء وهو على الفرس.

فيقول لها: قومي بواجبك، لا تستمعي إلى دعايات الشركات التي تريدك أن تطعميه صناعيًا حتى تحافظي على جمالك. لكي تحافظي على جمال سيادتك، أنت لديك وظيفة، وبهذه الوظيفة ستدخلين الجنة، وبهذه الوظيفة سيحدث كذا وهكذا.

هذه هي الحكاية، فهذا عبارة عن حث للإنسان أن يلتزم، سواء كان من الرجال أو النساء أو غيرهم، أن يبتعدوا عن الخطأ ويقتربوا من الصواب.

قال النبي ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى»

فلا تأتي امرأة وتقول لي: لكن الطبيب منعني، نعم منعك، انتهى الأمر، شيء آخر. لكن كون أن سيادتك تتدللين ولا ترغبين في إرضاع الطفل، على فكرة الرضاعة من الصدر ليست فقط ذات فوائد هكذا، بل فيها حنان، فأنت تعلمين الطفل الحنان.

يعني أغلب الأطفال الإرهابيين هؤلاء لو بحثت عنهم تجدهم لم يرضعوا. أغلب الأطفال الإرهابيين قساة القلوب هؤلاء لماذا؟ لم يشعر بالحنان ولم يحصل على عطفه، أصبحوا مثل أطفال الشوارع.

هذا غير مقبول، ونحن نريد أن نعالج هذه المسألة ونُعيد الناس إلى أبناء الأخلاق. هذا الأمر لا علاقة له بالفقر والغنى أبدًا، بل له علاقة بالأخلاق. هل توجد تربية أم لا توجد تربية؟

[المذيع]: حسنًا، هل من الممكن أن لا أحمل الحديث على المجاز ولكن هل أفهم أن هذا هو العقاب الذي ستناله هذه المرأة التي تترك إرضاع صغيرها عامدة متعمدة دون عذر أو سبب؟ هذا هو العذاب الذي سنراه يوم القيامة.

[الشيخ]: يوم القيامة إن شاء الله سنذهب وسنرى. ولذلك نقول يا جماعة انتبهوا، لكن ماذا لدينا إلا الحياة الدنيا؟ وعندنا حب الله.

نعم، ولكن يمكن أن آخذ معنى الحديث بأنني أصدق ما جاء في هذه الرؤية، رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لهذه المشاهد بأنها أمر واقع.

نعم، سبحانه وتعالى، فهنا حدثت في علم الله وستحدث بالنسبة لنا غيبًا. نعم، سبحانه وتعالى.

ولكن القاضي ومالك يوم الدين هو الله ليس نحن. نعم، يعني ماذا يعني؟ أن لا ننقل هذه المشاهد إلى التشخيص، بمعنى أنه عندي امرأة غير راضية أن ترضع ابنها مثلًا، فأقول: على فكرة أنتِ الآن التي في الحديث، هذا سيحصل لكِ كذا وكذا. لا نقول هكذا.

[المذيع]: نعم تمامًا.

[الشيخ]: نقول مثل ما قلنا في المجرم الذي يأخذ أموالًا كي يقتل الناس، هذا صحيح، لم نقل إنه هو المقصود في الحديث. يبدو أنك مثل من ورد ذكرهم في الحديث، أي مثل بعض الأئمة أو المشايخ الذين يقولون للفتيات: أنتِ ستأتين غير محجبة، وستُعلَّقين من شعرك هكذا يوم القيامة من شعرك والنار تنزل، لا أعرف على الكل أم على خصلة، من أين؟

فالفتيات تسأل: هل هذا فعلًا سيحدث؟ لماذا يكون الخطاب منفرًا أحيانًا؟ أحيانًا يكون الخطاب هو المنفر.

تستطيع أن ترد عليه بالعلم وتقول له: إن هذا مجاز وليس حقيقة. نعم، تستطيع أن ترد عليه وتقول له هذا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، بارك الله فيكم.

[الشيخ]: ربنا يبارك في حضرتك.

[المذيع]: ننتقل إلى اتصالات حضراتكم. الأستاذة مرفت، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم، كيف حالك يا سيدتي؟ أهلًا بسعادتك، وكيف حال فضيلة الشيخ، كيف حالك يا شيخ علي؟ أهلًا وسهلًا حضرتك. أنا ابني يعمل في شركة للمياه الغازية ومرتبه الحمد لله جيد، ولكن هو مرهق جدًا في الشغل لأنه يعمل اثنتي عشرة ساعة بدون أي إجازات ولا يوم ولا جمعة ولا سبت ولا أي عطلات رسمية، ويعمل كثيرًا في فترة الصيف.

وجاءه عرض عمل في شركة التبغ والدخان بعرض مالي عالٍ جدًا، يعني أعلم سيأخذ ويأخذ يومين إجازة الجمعة والسبت، وحضرتك سيأخذ مكافأة كل سنة حوالي اثني عشر ألف جنيه. فهو لا يعرف ماذا يفعل، مذبذب، وترك الموضوع عندي أنا ووالده.

وقال لي: الذي توافقون عليه أنت وأمي وأبي سأفعله، ومن غير تردد. فقام أبوه بصلاة الاستخارة وقال له اليوم، قال له: يا بُنَيّ، أشعرُ أنها ستكون فيها أذى للناس، ابتعد. الناس عن أي شيء فيه شبهة. ما أعرفه أن العمل في التبغ والسجائر هذا فيه إشكالية. حسنًا يا صديقي، وصلت الفكرة. فأنا أسأل فضيلتك هل هو حلال أم حرام، والأموال التي تأتي من هذا المكان؟ حسنًا يا صديقي، تحت أمرك.

[المذيع]: شكرًا، أستاذة مرفت شكرًا جزيلًا، وصلت الفكرة شكرًا لحضرتك.

[السائل]: أستاذة هبة، تفضلي.

السلام عليكم، وعليكم السلام. ممكن أكلم فضيلة الشيخ؟ تفضلي. ربنا، أنا كانت حدثت لي حادثة منذ حوالي أسبوع هكذا، وقالوا لي أن أُخرِج فدية، فلست أعرف الآن هل هذه الفدية تُخرج نقودًا أم أدفع شيئًا؟ أنا لا أعرف بصراحة.

بالإضافة إلى أنه بسبب هذه الحادثة كان قد حدث حرق في يدي، فكنت أصلي وذراعي غير مغطى تقريبًا، فلا أعرف هل كانت صلاتي صحيحة أم لا؟

[المذيع]: حاضر تحت أمرك يا أستاذة هبة، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: فضيلة الإمام، بالنسبة للأستاذة مرفت، ماذا يفعل ابنها في هذه الحالة؟

[الشيخ]: أنا أنصحه على سبيل النصيحة وليس على سبيل أي شيء آخر، بأن لا يذهب إلى هذه الشركة، لا يذهب إلى هذه الشركة. وأن الله سيفتح عليه إن شاء الله عندما يمتنع عن هذا لِما فيه من شبهة وما إلى ذلك، فيقوم الله سبحانه وتعالى بفتح الخير عليه إن شاء الله.

بالنسبة إلى الحادثة ومسألة إخراج فدية، هذا غير وارد، أي أنه غير وارد في الشريعة أن كل من حصلت له شيء من الأزمة أو المصيبة أن يخرج ذبيحة أو شيئًا من هذا القبيل. إذا أردت أن تخرج ذبيحة لوجه الله، فأي شيء تخرجه لوجه الله ثوابه موجود.

صلاتها وذراعها مكشوف لأنه توجد حروق وما إلى ذلك، إن شاء الله تكون مقبولة.

[المذيع]: حسنًا، نأخذ سؤالًا من الرسائل النصية. أحد المشاهدين يقول: والدي رجل مسن لا يقدر على القيام أثناء الصلاة، بل وللأسف في بعض الأحيان يكرر عددًا من الآيات ولا يستطيع أن يركز في الصلاة. هل صلاته صحيحة أم لا وما هو حكم الدين في هذا الأمر في قضائها؟

[الشيخ]: يعني صلاته صحيحة ويتركه في حاله.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: بارك الله فيك، صلاته صحيحة وهو يتركه في حاله، أي يبعده من تفكيره لأنه يراقب أباه. لا، دعه على ما منحه الله من العقل، والله كريم والله جميل وسيتقبل إن شاء الله صلاة هذا الرجل الذي متمسك بصلاته بالرغم من حالته هذه إن شاء الله.

[المذيع]: بارك الله فيك يا فضيلة الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: جزاكم الله خيرًا، شكرًا لحضرتك. شكر موصول لحضراتكم، نراكم غدًا إن شاء الله، إلى اللقاء.