ما هو التعارض والترجيح عند الفقهاء وما أنواع الإدراك في الصلاة وكيف يُجمع بين النصوص المتعارضة؟
التعارض والترجيح هو فن الفقه الذي يجمع بين النصوص المتعارضة ظاهريًا بالاستنباط والتفكير العميق لا بإلغاء أحدهما. والإدراك في الصلاة أربعة أنواع: إدراك الركعة في الجماعة بالركوع، وإدراك الوقت بركعة كاملة، وإدراك الجمعة بركعة كاملة، وإدراك الجماعة بالدخول قبل سلام الإمام ولو في التشهد الأخير. ومن دخل في التشهد الأخير قبل السلام احتُسبت له خمس وعشرون درجة ثواب الجماعة.
- •
هل يجوز أداء النوافل في أوقات الكراهة وما الفرق بين النافلة ذات السبب السابق والمقارن واللاحق؟
- •
الإمام الشافعي جمع بين حديث الطواف وحديث النهي عن الصلاة بتقسيم النوافل حسب سبب وقوعها لا بإلغاء أحد الحديثين.
- •
النافلة ذات السبب السابق كتحية المسجد وركعتي الطواف تجوز في أوقات الكراهة، وكذلك ذات السبب المقارن كصلاة الكسوف والخسوف.
- •
الإدراك في الصلاة أربعة أنواع: إدراك الركعة بالركوع في الجماعة، وإدراك الوقت بركعة كاملة، وإدراك الجمعة بركعة كاملة، وإدراك الجماعة بالدخول قبل السلام.
- •
من فاته ركوع الركعة الثانية من الجمعة يصليها ظهرًا أربع ركعات، وهذا هو حل اللغز الفقهي «نوى ولم يصلِّ وصلى ولم ينوِ».
- •
التعارض والترجيح مبحث أصولي جوهري يبيّن مدارك الأحكام، ولا يحق لغير المؤهلين التصدر للفتوى أو سب العلماء.
- 0:00
مقدمة عن التعارض والترجيح باعتباره حقيقة الفقه والأداة الأساسية التي يستعملها الفقيه إلى جانب القياس.
- 1:13
عرض خطوات الفقيه في التعامل مع النصوص المتعارضة مع مثال حديثي الطواف والنهي عن الصلاة في أوقات الكراهة.
- 2:22
منهج الشافعي في الجمع بين حديث الطواف وحديث النهي عبر تقسيم الصلوات إلى فريضة ونافلة مع تفصيل النوافل.
- 3:35
حكم قضاء الفريضة الفائتة في أوقات الكراهة وتقديم مفهوم الإدراك الذي سيُفصَّل في الحلقة.
- 4:23
تعريف النافلة ذات السبب السابق وأمثلتها كتحية المسجد وركعتي الطواف وجواز أدائها في أوقات الكراهة.
- 5:07
صلاة الكسوف والخسوف مثال على النافلة ذات السبب المقارن التي تجوز في أوقات الكراهة لاقتران سببها بوقت أدائها.
- 5:57
صلاة الاستسقاء مثال على النافلة ذات السبب اللاحق التي لا تجوز في أوقات الكراهة لعدم الضرورة في إيقاعها فيها.
- 6:45
حكم الصلاة بلا سبب في أوقات الكراهة وقصة ابن عباس مع الأعرابي دليلًا على أن الطاعة باتباع النبي لا بالاشتياق.
- 7:46
الطاعة الحقيقية هي اتباع النبي فيما نهى عنه وفيما أمر به، لا العبادة وفق الهوى والاشتياق الشخصي.
- 8:18
خلاصة منهج الشافعي في الجمع بين الحديثين وبيان أن نفي التعارض الظاهري بالاستنباط هو جوهر فن الفقه.
- 9:13
تأكيد على خطورة تصدر غير المؤهلين للفتوى في القنوات الفضائية دون إلمام بعلوم التعارض والترجيح وأصول الفقه.
- 9:40
إدراك الركعة في الجماعة يتحقق بإدراك الركوع مع الإمام حتى وإن فاتت قراءة الفاتحة وفق ما قرره الفقهاء.
- 10:45
إدراك الوقت يكون بركعة كاملة بسجدتيها، بينما إدراك الركعة في الجماعة يكون بالركوع فقط، وهما حالتان مختلفتان.
- 11:47
تنبيه على الخلط الشائع بين إدراك الركعة في الجماعة بالركوع وإدراك الصلاة في الوقت الذي يشترط ركعة كاملة.
- 12:10
إدراك الجمعة يكون بركعة كاملة، ومن فاته الركوع في الركعة الثانية يصلي الجمعة ظهرًا أربع ركعات.
- 12:56
اللغز الفقهي «نوى ولم يصلِّ وصلى ولم ينوِ» يصف من فاته ركوع الجمعة فنوى الجمعة وصلى الظهر دون أن ينويه.
- 13:41
حل اللغز: من فاته ركوع الجمعة نوى الجمعة ولم يصلِّها وصلى الظهر أربعًا ولم ينوِه، فجمع بين النية لشيء والصلاة لآخر.
- 14:42
تفسير اللغز: الشخص نوى الجمعة في قلبه لكنه صلى الظهر فعليًا لعدم إدراك ركعة، فانفصلت النية عن الصلاة المؤداة.
- 15:17
إدراك الصلاة في وقتها لا يتحقق بمجرد تكبيرة الإحرام بل يشترط إتمام ركعة كاملة بسجدتيها قبل انتهاء الوقت.
- 15:55
الإدراكات الأربعة في الصلاة: الركعة بالركوع، والوقت بركعة كاملة، والجمعة بركعة كاملة، والجماعة بالدخول قبل السلام.
- 16:43
من دخل مع الإمام في التشهد الأخير قبل السلام تُحتسب له الجماعة وخمس وعشرون درجة لأنه ربط صلاته بصلاة الإمام.
- 17:24
من أدرك الإمام في التشهد الأخير يجب عليه متابعته في سجود السهو لأن الإمام يُؤتمّ به في جميع أحوال الصلاة.
- 17:53
من وجد الإمام جالسًا يكبّر تكبيرة الإحرام واقفًا ثم يجلس مباشرة دون تكبير إضافي لأنه لا تكبير للجلوس في الصلاة.
- 18:41
تفصيل أحكام التكبير عند الدخول: تكبيرتان مع الراكع والساجد، وتكبيرة واحدة مع الجالس لعدم وجود تكبير للجلوس.
- 19:23
خلاصة الحلقة في ثلاث نقاط: الجمع بين الحديثين، وأنواع الإدراك الأربعة، وهيئة الجلوس بلا تكبير عند الدخول على الإمام.
- 19:42
التعارض والترجيح مبحث أصولي جوهري يكشف مدارك الأحكام، وقد أسهم فيه كبار الأئمة عبر العصور بجهود علمية عظيمة.
- 21:43
سب العلماء داء أشد خطورة من التصدر للفتوى بلا علم، وقد رصد المتصدرون من الأغرار الصغار يسبون العلماء في الإنترنت.
- 22:30
سب العلماء ناتج عن عمى البصيرة والغرور، ومن أشد صوره الطعن في الإمام أبي حنيفة ووصف مذهبه بالبعد عن السنة.
- 23:41
الله حمى أئمة الدين من سفه السافلين، وسب العلماء يزيد الطمس على قلوب أصحابه ويجعله حجابًا بين الخلق والخالق.
- 24:23
ختام الحلقة بالوعد بتناول موضوع سب العلماء وآدابه في الحلقة القادمة من برنامج مفاهيم إفتائية.
ما هو التعارض والترجيح وما أهميته في الفقه الإسلامي؟
التعارض والترجيح هو الباب الذي يبدع فيه الفقيه، وهو حقيقة الفقه ذاتها. يتعامل الفقيه مع النصوص التي يبدو بينها تعارض ظاهري فيرجّح بينها بأدوات منهجية. والقياس هو الباب الذي يدخل منه الفقيه، أما التعارض والترجيح فهو الأداة التي يستعملها ويبدع فيها.
ما هي خطوات الفقيه عند مواجهة نصين متعارضين ظاهريًا؟
يسير الفقيه في خطوات متتالية عند رؤية نصين يبدو بينهما تعارض: أولًا الإثبات، ثم الجمع، ثم النسخ. ومثال ذلك حديث «يا بني عبد مناف لا يمنعنّ أحدكم أحدًا يطوف بالبيت أن يصلي ركعتين» مع حديث النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر وعند الاستواء. والاستواء يكون قبل أذان الظهر بأربع دقائق.
كيف جمع الإمام الشافعي بين حديث الطواف وحديث النهي عن الصلاة في أوقات الكراهة؟
جمع الشافعي بين الحديثين بمفهوم جديد يرفع التعارض الظاهري؛ فقال إن صلاة الفريضة الفائتة يجوز أداؤها في أوقات الكراهة. أما النوافل فتحتاج إلى تفصيل بحسب سببها. وبهذا لم يُلغِ أيًا من الحديثين بل استنبط تقسيمًا يجمعهما معًا.
هل يجوز قضاء الفريضة الفائتة في أوقات الكراهة وما معنى الإدراك في الصلاة؟
يجوز قضاء الفريضة الفائتة في أوقات الكراهة، فمن فاتته العصر أو الظهر أو الفجر يقضيها ولو كان الوقت وقت كراهة. أما مسألة «من أدرك ركعة من العصر فقد أدرك العصر» فهي تتعلق بمفهوم الإدراك الذي فيه تفاصيل دقيقة ستُبيَّن لاحقًا.
ما هي النافلة ذات السبب السابق وهل تجوز في أوقات الكراهة؟
النافلة ذات السبب السابق هي التي يكون سببها قبل أدائها، كتحية المسجد فإن دخول المسجد سابق على الصلاة، وكركعتي الطواف فإن الطواف بالبيت العتيق سابق عليهما. وهذا النوع من النوافل يجوز أداؤه في أوقات الكراهة لأن سببه سابق.
هل تجوز صلاة الكسوف والخسوف في أوقات الكراهة وما سبب ذلك؟
تجوز صلاة الكسوف والخسوف في أوقات الكراهة لأن سببها مقارن لها؛ أي أن الكسوف أو الخسوف يكون أثناء الصلاة ذاتها، وبعد انجلاء الشمس أو القمر لا توجد صلاة. وكل نافلة سببها مقارن تجوز في أوقات الكراهة.
لماذا لا تجوز صلاة الاستسقاء في أوقات الكراهة وما المقصود بالسبب اللاحق؟
صلاة الاستسقاء سببها لاحق لأن الدعاء بنزول المطر يأتي بعد الصلاة لا قبلها ولا معها. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة التي سببها لاحق في أوقات الكراهة لأنه لا ضرورة تستدعي تأخيرها إلى تلك الأوقات.
ما حكم الصلاة بلا سبب في أوقات الكراهة وما موقف ابن عباس من ذلك؟
الصلاة بلا سبب في أوقات الكراهة لا تجوز، وقد جسّد ذلك موقف ابن عباس حين رأى أعرابيًا يصلي ركعتين بلا سبب فسأله لماذا يصلي فقال: اشتقت للصلاة. فقال له ابن عباس: والله ما أعلم إن كان الله سيأجرك أم سيحاسبك على هاتين الركعتين. والطاعة تكون باتباع النبي لا بالهوى.
ما معنى أن الطاعة باتباع النبي لا بالهوى وكيف يتعلق ذلك بالصلاة في أوقات الكراهة؟
الطاعة لا تكون بابتداع عبادة يتعبد بها الإنسان كما يهوى، بل كما يريد الله سبحانه وتعالى. فالنبي نهى عن الصلاة في أوقات الكراهة فننتهي، وأمر بها في أوقات أخرى فنأتمر. والآية الكريمة ﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾ تعبّر عن هذا المنهج.
ما خلاصة منهج الشافعي في الجمع بين الحديثين وما أهمية نفي التعارض الظاهري؟
خلاصة منهج الشافعي أن حديث «يا بني عبد مناف» يُجيز الصلاة في أوقات الكراهة لوجود سبب سابق أو مقارن، بينما النهي يبقى ساريًا على ذات السبب اللاحق وما لا سبب له. ونفي التعارض الظاهري بالتفكير العميق والاستنباط والجمع هو فن الفقه الحقيقي الذي يمنع ضرب بعض الدين ببعض.
ما خطورة تصدر غير المؤهلين للفتوى في وسائل الإعلام بلا علم بأصول الفقه؟
تصدر غير المؤهلين وغير العلماء للفتوى في القنوات الفضائية دون علم بعلوم التعارض والترجيح وأصول الفقه جريمة كبيرة في حق أنفسهم وفي حق أمتهم والمسلمين. ومن لا يعرف هذه العلوم الحقيقية لا يستطيع أن يُفتي بصواب.
كيف تُدرَك الركعة في صلاة الجماعة وهل يشترط قراءة الفاتحة لإدراكها؟
تُدرَك الركعة في الجماعة بإدراك الركوع مع الإمام، فمن دخل خلف الإمام وأدرك الركوع فقد أدرك الركعة. وقراءة الفاتحة وإن كانت فرضًا عند جمهور الفقهاء إلا أن إدراك الركعة يتحقق بإدراك الركوع، وقد ألّف الفقهاء مؤلفات في هذا الموضوع.
ما الفرق بين إدراك الركعة في الجماعة وإدراك الصلاة في وقتها وما المقصود بالركعة الكاملة؟
إدراك الركعة في الجماعة يكون بالركوع، أما إدراك الصلاة في وقتها فيكون بركعة كاملة. والركعة الكاملة تشمل: الفاتحة مع الركوع والقيام منه والسجود الأول والقيام منه والسجود الثاني والقيام منه ثم الشروع في الركعة التالية. فمن أتم ركعة كاملة قبل دخول الوقت التالي فقد أدرك الصلاة في وقتها.
لماذا لا يصح قياس إدراك الوقت على إدراك الركعة في الجماعة؟
إدراك الصلاة في الوقت يكون بركعة كاملة لا بالركوع فقط، وهو يختلف عن إدراك الركعة في الجماعة الذي يكون بالركوع. كثير من الناس يخلط بين الحالتين فيظن أن إدراك الوقت يكون بالركوع كنظيره في الجماعة، وهذا خطأ.
كيف تُدرَك صلاة الجمعة وماذا يفعل من فاته الركوع في الركعة الثانية؟
تُدرَك صلاة الجمعة بإدراك ركعة كاملة، فمن دخل في الركعة الثانية وأدرك الإمام راكعًا وركع معه فقد أدرك الجمعة ويتمها ركعتين. أما من فاته الركوع في الركعة الثانية فقد فاتته الركعة كلها ولم يُدرك الجمعة، فيقوم بعد سلام الإمام ليصليها ظهرًا أربع ركعات.
ما اللغز الفقهي المشهور «نوى ولم يصلِّ وصلى ولم ينوِ» وبماذا يتعلق؟
هذا لغز فقهي يتعلق بمن ذهب إلى صلاة الجمعة متأخرًا ففاته الركوع الثاني فلم يُدرك ركعة. هذا الشخص نوى الجمعة في قلبه لكنه لم يصلِّها فعليًا، وصلى الظهر أربعًا لكنه لم ينوِ الظهر. وكان الفقهاء يستخدمون هذا اللغز في المسابقات والاختبارات.
ما حل لغز «نوى ولم يصلِّ وصلى ولم ينوِ» في صلاة الجمعة؟
الحل هو أن من ذهب متأخرًا يوم الجمعة وفاته الركوع الثاني لم يُدرك ركعة من الجمعة. فهو نوى الجمعة لكنه لم يصلِّها، وصلى الظهر أربعًا لكنه لم ينوِ الظهر. ومن أدرك ركعة كاملة من الجمعة يصليها ركعتين.
كيف يكون الشخص قد نوى الجمعة وصلى الظهر في آنٍ واحد؟
هذا يحدث حين يذهب الشخص إلى الجمعة وينوي في قلبه صلاة الجمعة، لكنه يفوته الركوع في الركعة الثانية فلا يُدرك ركعة. فيصلي بعد سلام الإمام أربع ركعات هي في حقيقتها ظهر، لكنه لم ينوِ الظهر بل نوى الجمعة. فهو نوى ما لم يصلِّه وصلى ما لم ينوِه.
هل يكفي قول الله أكبر قبل الأذان لإدراك الصلاة في وقتها؟
لا يكفي مجرد قول الله أكبر لإدراك الصلاة في وقتها، بل لا بد من إتمام ركعة كاملة بسجدتيها قبل دخول الوقت التالي. وما يفعله بعض الناس من التكبير قبل الأذان ظنًا منهم أن ذلك يُدرك الوقت خطأ، لأن الإدراك لا يتحقق إلا بركعة كاملة.
ما هي الإدراكات الأربعة في الصلاة وكيف تُدرَك الجماعة؟
الإدراكات الأربعة هي: إدراك الركعة في الجماعة بالركوع، وإدراك الوقت بركعة كاملة، وإدراك الجمعة بركعة كاملة، وإدراك الجماعة بالدخول قبل سلام الإمام. وتُدرَك الجماعة بالدخول مع الإمام قبل أن يسلّم ولو كان في التشهد الأخير، وتُحتسب للمصلي خمس وعشرون درجة.
هل تُحتسب الجماعة لمن دخل مع الإمام وهو في التشهد الأخير؟
نعم، تُحتسب الجماعة لمن دخل مع الإمام قبل أن يسلّم ولو كان في التشهد الأخير، وتُحتسب له خمس وعشرون درجة ثواب الجماعة. والخطأ الشائع هو انتظار بعض الناس حتى ينتهي الإمام من التشهد، بل الصواب الدخول معه فورًا.
هل يجب على من أدرك التشهد الأخير فقط أن يتابع الإمام في سجود السهو؟
نعم، يجب على من أدرك التشهد الأخير أن يتابع الإمام في سجود السهو حتى وإن لم يكن حاضرًا في الصلاة حين وقع السهو. والأصل أن الإمام يُؤتمّ به، فمن دخل معه قبل السلام يتبعه في سجود السهو.
كيف يدخل المصلي في الصلاة إذا وجد الإمام جالسًا في التشهد وهل يكبّر مرتين؟
إذا وجد المصلي الإمام جالسًا في التشهد فيكبّر تكبيرة الإحرام واقفًا ثم يجلس مباشرة من غير تكبير إضافي. لأن تكبيرة الإحرام هي تكبيرة الدخول في الصلاة وهي كافية، وليس في الصلاة تكبير للانتقال من القيام إلى الجلوس.
متى يكبّر المصلي مرتين عند الدخول على الإمام ومتى يكتفي بتكبيرة الإحرام؟
إذا كان الإمام ساجدًا يكبّر المصلي تكبيرة الإحرام ثم يكبّر للسجود. وإذا كان الإمام راكعًا يكبّر تكبيرة الإحرام ثم يكبّر للركوع. أما إذا كان الإمام جالسًا فيكتفي بتكبيرة الإحرام ويجلس من غير تكبير، لأنه لا يوجد في الصلاة تكبير للانتقال من القيام إلى الجلوس.
ما النقاط الثلاث الرئيسية التي عالجتها الحلقة في موضوع التعارض والإدراك؟
النقاط الثلاث هي: أولًا الجمع بين حديثي الطواف والنهي عن الصلاة بمنهج الشافعي. ثانيًا مسألة الإدراك بصورها الأربعة: إدراك الركعة بالركوع، وإدراك الوقت بركعة كاملة، وإدراك الجمعة بركعة كاملة، وإدراك الجماعة قبل السلام. ثالثًا هيئة الجلوس عند الدخول على الإمام جالسًا وأنه يكون من غير تكبير.
لماذا يُعدّ التعارض والترجيح من أهم مباحث أصول الفقه للفقيه والمفتي؟
التعارض والترجيح مبحث مهم جدًا لأنه يبيّن للفقيه والمفتي مدارك الأحكام؛ أي من أين جاء الحكم ولماذا وكيف. وقد بذل فيه الأئمة الكبار كالشافعي ومالك وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم جهودًا عظيمة لا يحق لأحد هدمها بتصورات فاسدة.
ما الداء الأشد خطورة من التصدر للفتوى بلا علم الذي يرتكبه بعض المتصدرين؟
الداء الأشد هو سب العلماء، وهو خطوة إلى الجحيم. فبعض المتصدرين من الأغرار الصغار لا يكتفون بالفتوى بلا علم بل يتجاوزون ذلك إلى سب العلماء والطعن فيهم في الإنترنت والمقالات.
ما أسباب تجرؤ بعض الناس على سب العلماء والطعن في المذاهب الفقهية؟
يسب هؤلاء العلماء لأنهم اعتقدوا أن العلماء يخطئون في دين الله وأن كلامهم لا يصل إلى عقولهم فظنوه خطأ. وقد عَمِيَت بصائرهم عن الحق ولم يروا جذع النخلة في أعينهم. ومن أشد صور هذا السفه سب الإمام أبي حنيفة ووصف مذهبه بالبعد عن السنة.
كيف حمى الله أئمة الدين من سفه السافلين وما أثر سب العلماء على أصحابه؟
الله سبحانه وتعالى حمى أئمة الدين من سفالة السافلين وسفه السفهاء، فبقي علمهم عبر العصور. أما سب العلماء فيزيد الطمس على قلوب أصحابه وبصائرهم، ويكون حجابًا يحجبون به بين الخلق والخالق.
بماذا اختتمت الحلقة وما الموضوع الذي وُعد بتناوله في الحلقة القادمة؟
اختتمت الحلقة بالتأكيد على ضرورة الحديث عن العلماء بما يستحقونه من الكلام الحسن. ووُعد بأن الحلقة القادمة ستتناول موضوع سب العلماء بمزيد من التفصيل في إطار برنامج مفاهيم إفتائية.
التعارض والترجيح هو جوهر الفقه الإسلامي الذي يجمع النصوص المتعارضة ظاهريًا بالاستنباط العميق لا بإلغاء بعضها.
التعارض والترجيح مبحث أصولي محوري يُظهر كيف يجمع الفقيه بين النصوص المتعارضة ظاهريًا بدلًا من ضرب بعضها ببعض. ومثاله الجامع: حديث «يا بني عبد مناف» وحديث النهي عن الصلاة في أوقات الكراهة، إذ جمع الشافعي بينهما بتقسيم النوافل إلى ذات سبب سابق أو مقارن فتجوز، وذات سبب لاحق أو بلا سبب فلا تجوز.
وعلى هذا الأساس بُنيت أحكام الإدراك الأربعة: تُدرَك الركعة في الجماعة بالركوع، ويُدرَك الوقت بركعة كاملة بسجدتيها، وتُدرَك الجمعة بركعة كاملة وإلا صلاها المأموم ظهرًا أربعًا، وتُدرَك الجماعة بالدخول قبل سلام الإمام ولو في التشهد الأخير فتُحتسب خمس وعشرون درجة. وهذا التدقيق الفقهي يؤكد أن الفتوى لا تصدر إلا عن عالم متمكن من هذه العلوم.
أبرز ما تستفيد منه
- النافلة ذات السبب السابق أو المقارن تجوز في أوقات الكراهة خلافًا لذات السبب اللاحق.
- إدراك الوقت يكون بركعة كاملة بسجدتيها لا بمجرد تكبيرة الإحرام.
- إدراك الجماعة يحصل بالدخول قبل سلام الإمام ولو في التشهد الأخير.
- من فاته ركوع الركعة الثانية من الجمعة يصليها ظهرًا أربع ركعات.
مقدمة الحلقة واستكمال الحديث عن التعارض والترجيح عند الفقهاء
[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته، حلقة جديدة من حلقات برنامجكم مفاهيم إفتائية.
يسعدنا ويشرفنا أن نكون معكم في ضيافة فضيلة العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية، أهلًا ومرحبًا بك يا مولانا.
[الشيخ]: أهلًا بكم.
[المذيع]: في الحلقة الماضية مولانا كنا نتحدث عن الترجيح، ووصلنا في نهاية الحلقة للإمام الشافعي في صلاة ركعتين في أوقات الكراهة؛ أن معها سببًا سابقًا، أو سببًا معها، أو سببًا لاحقًا، أو لا سبب، وأننا سنستكمل في الحلقة القادمة إن شاء الله.
[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. نتحدث عن التعارض والترجيح وكيف فكر فيه الفقهاء، وهو باب واسع وهو حقيقة الفقه.
الباب الذي يدخل منه الفقيه هو القياس، والأداة التي يستعملها الفقيه ويبدع فيها هي التعارض والترجيح؛ كيف يرجح المتعارضات وكيف يفعل ذلك.
خطوات الفقيه في التعامل مع النصوص المتعارضة ومثال حديثي الطواف والنهي
تكلموا عن قضية الإثبات أولًا، ثم بعد ذلك عن قضية الجمع، ثم بعد ذلك عن قضية النسخ، وهكذا في خطوات متتالية يقوم بها الفقيه عندما يرى نصين يبدو أن هناك تعارضًا بينهما.
وضربنا مثالًا بحديثي رسول الله صلى الله عليه وسلم، عندما قال:
«يا بني عبد مناف، لا يمنعنَّ أحدكم أحدًا يطوف بالبيت من أي ساعة شاء من ليل أو نهار أن يصلي لله ركعتين»
مع حديث:
«نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعند غروب الشمس، وعن الصلاة بعد الفجر حتى تشرق الشمس وعند شروق الشمس، وعن الصلاة عند الاستواء»
وهو [الاستواء] قبل الظهر بدرجة، والدرجة تستغرقها الشمس في أربع دقائق، أي قبل أذان الظهر بأربع دقائق يكون هناك نهي عن الصلاة.
منهج الإمام الشافعي في الجمع بين حديثي الطواف والنهي عن الصلاة
أي صلاة هذه [التي يُنهى عنها]؟ فالإمام الشافعي قال: أيها الجماعة، إنني أستطيع أن آخذ من الحديثين مفهومًا جديدًا يجمع بينهما من غير تعارض؛ لأن التعارض الظاهر للفقيه: أيهما يُقدَّم من الحديثين؟
لو قدمت حديث النهي فسأمنع ركعتي الطواف في أوقات الكراهة، ولو قدمت حديث الطواف [ركعتي الطواف] مطلقًا فسوف يقدح ذلك ويخصص النهي الذي نهى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في هذه الأوقات؛ ليكون كل العالم نَنهى [عن الصلاة فيه] إلا الكعبة فإننا يمكن أن نصلي فيها ركعتين.
فكيف جمع الشافعي بينهما؟ فأتى بهذا التقسيم الذي قال فيه: إن الصلاة النافلة - إذا لم تكن صلاة الفريضة بل صلاة النافلة - فصلاة الفريضة يجوز أداؤها في هذه الأوقات لو كانت فائتة.
حكم قضاء الفريضة الفائتة في أوقات الكراهة وسؤال الإدراك
يعني شخص كان قد فاتته العصر، صلى العصر الخاص باليوم فيقوم يصلي العصر التي فاتته، كان قد فاتته الظهر أو الفجر، صلى العصر فعليه أن يقوم فيصلي ما عليه. فإذا كان الكلام مختصًا بالنوافل [فهذا هو محل التفصيل].
[المذيع]: وعندما أردتَ - بعد إذن فضيلتك - فالحديث:
«من أدرك ركعة من العصر فقد أدرك العصر»
يعني أنني لو كنت ناسيًا أن أصلي العصر وقبل المغرب نصلي ركعتين، فأصلي أربع ركعات العصر، أليس هناك وقت كراهة بذلك؟
[الشيخ]: هذا اسمه الإدراك، والإدراك فيه تفصيل، سأجعل بعد أن ننتهي أُفصِّل لك فيه الإدراك؛ لأن هذه كلمة اسمها الإدراك فيها تفاصيل حسنة جميلة يمكن أن يستفيد الناس منها.
تقسيم النوافل بحسب السبب السابق كتحية المسجد وركعتي الطواف
فقالوا: هو فلنجعل الصلاة النافلة - تكون ليست الفرض - حسنًا. النافلة إما أن يكون لها سبب سابق عليها، مثل تحية [المسجد]؛ دخولي المسجد سابق على الصلاة، دخولي كان سببًا في الركعتين.
الركعتان كذلك: طوافي بالبيت العتيق كان سببًا لركعتي الطواف.
[المذيع]: سابق أم لاحق أم بعدهما أم مقارن؟
[الشيخ]: سابق.
[المذيع]: لا، سابق، نعم.
[الشيخ]: إذن يبقى طواف الركعتين، تحية المسجد وركعتا الطواف وأشياء من هذا القبيل بسبب سابق.
صلاة الكسوف والخسوف كمثال على النافلة ذات السبب المقارن
[المذيع]: نعم، حسنًا.
[الشيخ]: افترض أنني أصلي صلاة الكسوف أو الخسوف، صلاة الكسوف ليست فرضًا وصلاة الكسوف والخسوف ليست فرضًا.
[المذيع]: نعم، هذه سنة، ولكن ما سببها؟
[الشيخ]: كسوف الشمس أو خسوف القمر، مقترن؛ أي هو أثناء الصلاة، لأنه بعد أن تنجلي الشمس وينجلي القمر لا توجد صلاة، انتهى. صلاتها وقتها الخسوف انتهى والخسوف انتهى.
فإذا كان هذا بسبب مقارن، نفترض أن هذا قد حدث في هذه الأوقات التي نهى فيها رسول الله عن الصلاة، تجوز صلاتها. لماذا؟ لأن سببها مقارن.
النافلة ذات السبب اللاحق كصلاة الاستسقاء وحكمها في أوقات الكراهة
سببها مقارن، فتبقى النافلة التي سببها سابق، والنافلة التي سببها - أي السبب الذي يجعلني أصلي فيها - مقارن، تجوز في هذه الأوقات.
وإنما رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة التي سببها لاحق. ما الذي سببها لاحق؟ هذه صلاة الاستسقاء؛ أذهب فأصلي ثم أدعو ربي أن ينزل المطر، فيكون الدعاء الذي هو سبب الصلاة قد جاء بعدها.
هذا تأخير لها، ليس ضروريًا في أوقات الكراهة هذه، ليس ضروريًا أن أنتظر حتى ينتهي [وقت الكراهة] وأصلي هذه.
حكم الصلاة بلا سبب في أوقات الكراهة وقصة ابن عباس مع الأعرابي
وكذلك ما لا سبب له؛ صلِّ ركعتين، تقول لي تصلي ركعتين لماذا؟ هكذا لله، اشتقت للصلاة فذهبت صليت ركعتين.
ولذلك كان هناك واحد من الأعراب قام صلى ركعتين أمام ابن عباس، فابن عباس قال له: لماذا تصلي الآن؟ قال له: هكذا. نعم، يعني ألا يوجد [سبب]؟ اشتقت للصلاة! أليس هناك أسباب شرعية دفعتني مثل الاستسقاء ومثل دخول المسجد ومثل الطواف ومثل الكسوف والخسوف؟
هذه الأمور مشروعة، وقلنا إن الاستسقاء لا يصلح [في أوقات الكراهة]، وإن تحية المسجد والطواف يصلحان، وكذلك الكسوف والخسوف.
قال له: أي من غير سبب هكذا؟ قال له: لعل الله يأجرني. قال له: والله ما أنا أعلم إن كان الله سيأجرك أم سيحاسبك على هاتين الركعتين.
الطاعة باتباع النبي لا بالابتداع والعبادة وفق مراد الله تعالى
من أين يأتي الحساب؟ من أن الطاعة ليست بمزاجنا، وليست بعقلنا، بل باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. الطاعة لا تكون من أنني أبتدع شيئًا في الدين أعبد الله به كما أهوى وكما أريد، بل كما يريد هو سبحانه وتعالى.
نهانا عن هذه الأوقات فننتهي:
﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]
وعندما أمرنا في هذه الأوقات نأتمر. وهكذا تبقى إذن العملية واضحة.
خلاصة منهج الشافعي في الجمع بين الحديثين وفن نفي التعارض الظاهري
أن الشافعي حتى يجمع بين الحديثين استنبط أنه «يا بني عبد مناف» لأن هناك سببًا سابقًا، ويبقى السبب السابق هو والمقارن الذي يجوز معه الصلاة في هذه الأوقات [أوقات الكراهة].
والسبب اللاحق وغير السبب يبقى لا يجوز لي أن أوقعها [الصلاة في أوقات الكراهة]. وأنفي التعارض الظاهري بالتفكير العميق، بالاستنباط، بالجمع.
وهذا هو حال التعارض والترجيح، وهذا هو فن الفقه؛ كيف لا يضرب أحدنا بعض الدين ببعض، لا القرآن بالقرآن، ولا السنة بالسنة، ولا السنة بالقرآن. أتريدون أن يكذب الله ورسوله؟!
خطورة تصدر غير المؤهلين للفتوى في القنوات الفضائية بلا علم
ولذلك أيضًا نؤكد مرارًا وتكرارًا أن هذه الجريمة التي يرتكبها غير المؤهلين وغير العلماء في القنوات الفضائية دون علم ودون دراسة ودون معرفة بهذه العلوم الحقيقية، إنها جريمة كبيرة في حق أنفسهم وفي حق أمتهم وفي حق الناس والمسلمين، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
مفهوم الإدراك عند الفقهاء وإدراك الركعة بإدراك الركوع
[المذيع]: لا إله إلا الله، أنت سألتَ حضرتك عن قضية الإدراك، نعم، «من أدرك ركعة من العصر [فقد أدرك العصر]».
[الشيخ]: إن الإدراك هذه [كلمة] جميلة حسنة، كلمة جعلها الفقهاء وتكلموا في تفصيلها تفصيلًا لطيفًا. يقول لك: والله إذا دخلت خلف الإمام فأدركت الركوع فهذا إدراك، إذن فقد أدركت الركعة.
فقد أدركت الركعة، إذن تُدرَك الركعة بإدراك الركوع.
[المذيع]: حسنًا، ألا نُفتي بقراءة الفاتحة؟ وقراءة الفاتحة عند جمهور الفقهاء فرض.
[الشيخ]: قال: ما عليها شيء، ولكن لما أدركت الركعة أدركت الركوع، وأتوا بأحاديث في هذا وألَّفوا فيها مؤلفات. نفس الموضوع في إدراك الركعة بالركوع.
إدراك الوقت بركعة كاملة والفرق بينه وبين إدراك الركعة في الجماعة
[المذيع]: حسنًا، هذا إدراك الركعة.
[الشيخ]: قال حسنًا، وإدراك الوقت؟ قال: إدراك الوقت بركعة كاملة.
[المذيع]: بركعة كاملة، نعم.
[الشيخ]: أقول إنني أدركت الظهر في موعده، أما العصر فيؤذَّن له في الساعة الثالثة، وقد قمت لأصلي الظهر قبل الثالثة بقليل، وأنهيت ركعة كاملة. وأعني بكاملة: الفاتحة مع الركوع والقيام من الركوع والسجود الأول والقيام من السجود الأول والسجود الثاني والقيام من السجود الثاني، ثم شرعت في الركعة الثانية.
[المذيع]: ركعة كاملة أنت من السجدة الثانية، نعم، هكذا أصبحت ركعة كاملة وأدركت الوقت، نعم.
[الشيخ]: فإدراك الركعة في الجماعة يكون بالركوع، نعم، وإدراك الصلاة في الوقت يكون بإدراك ركعة كاملة.
التفريق بين إدراك الركعة بالركوع وإدراك الصلاة في الوقت بركعة كاملة
[المذيع]: جميل.
[الشيخ]: لأن بعض الناس يخلط بين الحالتين هاتين ويقول: إننا سندرك الصلاة في الوقت بركعة مثل نظيرتها في الجماعة. لا، هذا هو إدراك في الجماعة بالركوع، وإدراك الصلاة في الوقت بركعة كاملة.
إدراك صلاة الجمعة بركعة كاملة وحكم من فاته الركوع الثاني
[المذيع]: جميل، حسنًا.
[الشيخ]: قالوا حسنًا، وإدراك الجمعة؟ قالوا: بركعة كاملة أيضًا، بإدراك الركعة. بإدراك ركعة يكون قد أدرك الجمعة.
بمعنى أنني دخلت في الركعة الثانية وأدركته [الإمام] راكعًا وركعت معه، انتهى الأمر، أدركت الجمعة. هكذا قمت وسجدت معه السجدتين والتحيات، أقوم فآتي [بالركعة الثانية].
إذن لو فاتني الركوع هذا فقد فاتتني الركعة كلها. دخلت معه فسجدت السجدتين وأتيت معه وسلَّم، فأقوم لأصليها ظهرًا، أصليها ظهرًا أربع ركعات، أربع ركعات كما هي كذلك.
لغز فقهي: نوى ولم يصلِّ وصلى ولم ينوِ في صلاة الجمعة
وقعد [الإمام] في التشهد الأخير، ليس هناك شيء اسمه جمعة [بالنسبة لهذا المصلي]، فأقوم لأصليها. ليس هناك شيء، وأنا في التشهد الأخير ولا أعرف هو بين سجدتين، هو في الأول أم في الثاني، دخلت معها لأنها جمعة.
[المذيع]: نعم، وجدته سلَّم.
[الشيخ]: أقوم فآتي بأربعة.
[المذيع]: نعم، لا آتي باثنين جمعة؟
[الشيخ]: نعم، آتي بأربعة.
[المذيع]: هذا كثير من الناس لا يعرفونها هذه.
[الشيخ]: أي لا، هذا أنا أقوم فآتي بأربعة. لماذا؟ قال لك: هذا حتى كان يُلغِزها، كان يُلغِزها هكذا مثل المسابقات وما شابه ذلك. يقول لك ماذا؟ يقول: نوى ولم يصلِّ، وصلى ولم ينوِ.
حل اللغز الفقهي: من فاتته ركعة الجمعة نوى الجمعة وصلى الظهر
[المذيع]: فلنعرف إجابتها يا مولانا بعد الفاصل، نعرف اللغز، نعرف اللغز، فاصل ونعود إليكم فابقوا معنا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، عدنا إليكم من الفاصل، الجزء الثاني من حلقة اليوم من برنامجكم مفاهيم إفتائية. قبل أن نخرج للفاصل يا مولانا تحدثنا عن اللغز الخاص بـ«صلى ولم ينوِ ونوى ولم يصلِّ».
[الشيخ]: صلى ولم ينوِ ونوى ولم يصلِّ، الذي هو شخص ذهب متأخرًا في يوم الجمعة وفاته الركوع الثاني، فلم يُدرك ركعة من الجمعة. لو أدرك ركعة فسيصلي الجمعة ركعتين في أمانة الله.
طيب، ما لم يُدرك الركعة، وتجد الرجل من الركعة الثانية قال: سمع الله لمن حمده، وهذا كبَّر ودخل معه في الجماعة. قال: يصلي أربعًا.
تفسير اللغز: نوى الجمعة ولم يصلها وصلى الظهر ولم ينوه
هو نوى الجمعة، نويتها صلاة الجمعة في قلبه، كذلك أي وصلى الظهر. أي يبقى نوى [الجمعة] وهو صلى الظهر.
[المذيع]: أجل، لكن ما لم ينوِ الظهر يوم الجمعة.
[الشيخ]: وصلى الظهر، وما نوى الظهر.
[المذيع]: جيد، ما نوى الظهر، نعم، ولكن نوى الجمعة.
[الشيخ]: كان نوى وصلى الجمعة، وصلى الجمعة ولكن ما صلى الجمعة [فعليًا لأنه لم يُدرك ركعة]. فهو نوى وما صلى الذي نوى [وهو الجمعة]، وصلى وما نوى الذي صلى [وهو الظهر]. جيد.
فنحن جئنا أن ننوي الجمعة وصليناها ظهرًا.
إدراك الصلاة في وقتها يكون بركعة كاملة لا بمجرد التكبير
[المذيع]: نعم، فضيلتكم وضحتم لنا مولانا أن هناك أناسًا كثيرين يقولون: إن الأذان سيؤذَّن، تلحق! يقول: الله أكبر حتى تلحق الصلاة. لا ينفع أن يلحق الصلاة إلا بركعة كاملة.
[الشيخ]: الصلاة لا تُدرَك - بالنسبة للجمعة - هذا يتكلم عن الصلاة العادية الآن. في مثلًا أناس معروفون في مجتمعنا يكون مثلًا العصر سيؤذَّن، هذا قول الله أكبر قبل أن يقيم المؤذن الصلاة حتى تتمكن من إدراك صلاة الظهر.
أي ما يحدث، يعني حتى يكون في وقته، الله أكبر قبل الأداء، ما لم يفت الأداء لا بد أن يكون فيه ركعة كاملة. وركعة كاملة يعني معها سجدتان، معها سجدتان، مع السجدتين وحاجتك أن تُدرك الوقت.
أنواع الإدراكات الأربعة وإدراك الجماعة يكون قبل السلام
ونقول: حيَّ على الصلاة، ليس هناك شيء يُسمى هكذا، لا، ليس هناك شيء هكذا، لا أبدًا.
فالقضية هي أن لدينا الإدراكات أربعة.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: نحن قلنا منها ثلاثة. الإدراك الرابع هو: متى تُدرَك الجماعة؟ بماذا تُدرَك الجماعة؟
نحن قلنا تُدرَك الركعة بالركوع، طيب ما أدركت الركوع وليس لها الفاتحة، فتُفتيني [بأنه] ما يحدث شيء. وتُدرَك الجمعة بإدراك ركعة، أي وتُدرَك الوقت في الصلاة بإدراك ركعة كاملة.
ركعة كاملة، طيب، الجماعة تُدرَك كيف؟ قبل السلام.
[المذيع]: قبل السلام، ولو في التشهد؟
[الشيخ]: ولو في التشهد، تُحسَب لك خمس وعشرون درجة.
إدراك الجماعة بالدخول قبل سلام الإمام ولو في التشهد الأخير
[المذيع]: متى؟
[الشيخ]: عندما تلحق الإمام قبل أن يسلِّم.
[المذيع]: جميل، ما شاء الله! هذا في - نحن الآن في صلاة العصر أم المغرب - ودخلت فوجدت الإمام جالسًا في التشهد.
[الشيخ]: فقام، فوجدت بعض الناس ينتظرون حتى ينتهي.
[المذيع]: أي لا، هذا خطأ!
[الشيخ]: ادخل معه. لما دخلت مع أنك لم تُدرك شيئًا.
[المذيع]: نعم، دخلت قلت الله أكبر وجلست فقط.
[الشيخ]: نعم، وهو ذهب مسلِّمًا، احتُسبت لك خمسة وعشرون درجة.
[المذيع]: ما شاء الله، احتُسبت لك الجماعة!
[الشيخ]: احتُسبت لك الجماعة، ما شاء الله؛ لأنك ربطت صلاتك بصلاته.
[المذيع]: نعم، وانتبهت.
وجوب متابعة الإمام في سجود السهو حتى لمن أدرك التشهد الأخير فقط
ولذلك لو أنك دخلت معه وبعد ذلك هو سجد للسهو، أنت دخلت في التحيات الأخيرة.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: هو سجد للسهو، أنت أصلًا لم تسجد ولم تكن حاضرًا معه لتسجد معه، اسجد معه؛ الإمام ليُؤتَمَّ به.
يبقى إذا أنت الجماعة تُدرَك بماذا؟ تُدرِكه قبل السلام، ولو قبل السلام على الفور، ما دام أدركته قبل السلام يبقى انتهى.
هيئة الدخول في الصلاة عند إدراك الإمام جالسًا وحكم التكبير
في الحركة هذه التي حضرتك صوَّرتها الآن في وسط الكلام، هو يقول ماذا؟ إنه قال الله أكبر وواقف وذهب قاعدًا، إلا القعود.
انظر التدقيق بتاع الفقهاء وتوسعهم: قالوا ليس فيه تكبير، ليس فيه تكبير. ما أقول الله أكبر طيب ثم الله أكبر لكي أجلس.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: تكبير دخول الصلاة، هذا تكبير دخول الصلاة انتهى، كبَّرناه.
[المذيع]: نعم، الذي هو النية.
[الشيخ]: لو كان هو راكعًا كنت أقول الله أكبر ثانية لكي أوافق في الركوع، أي فأقول الله أكبر.
[المذيع]: نعم، صحيح، لا نقولها بعد أن ننهي تكبيرة الإحرام، نقول الله أكبر للحركة.
[الشيخ]: نعم، ولكن ليس في الصلاة شيء أنه من الوقوف تقول الله أكبر وتجلس.
تفصيل حكم التكبير عند الدخول في الصلاة بحسب هيئة الإمام
ولذلك لو كان [الإمام] ساجدًا تكبِّر تكبيرة الإحرام وتكبِّر للسجود. لو كان راكعًا تكبِّر تكبيرة الإحرام وتكبِّر للسجود [أي للركوع]. لو كان جالسًا قال: لا، تكبِّر تكبيرة الإحرام وتجلس من غير تكبير.
[المذيع]: جميل، وتجلس من غير تكبير.
[الشيخ]: لأن ليس في الصلاة التي تصليها الواحدة شيء يُسمى تكبير للجلوس. شيء يُسمى تكبير للجلوس في شيء من قيام لجلوس هكذا؟ ليس هناك تكبير.
ولذلك تكبِّر تكبيرة الإحرام لكي تدخل الصلاة لأنها فرض، تكبيرة الإحرام هذه، وبعد ذلك تأتي جالسًا من غير شيء، من غير تكبير ولا شيء.
[المذيع]: جميل.
خلاصة النقاط الثلاث: الجمع بين الحديثين والإدراك وهيئة الجلوس بلا تكبير
فهذه النقاط الثلاث [التي] عالجناها الآن: وهو الجمع بين الحديثين، وجررنا هذا على قضية الإدراك وهنا بصوره الأربعة، ثم جررنا هذا على قضية من الهيئات اللطيفة وهي أنه يجلس من غير تكبير في هذا المقام.
أهمية مبحث التعارض والترجيح للفقيه والمفتي ومدارك الأحكام
فيعني هذه إطلالة على قضية التعارض والترجيح وفيها مدى ما بذله الفقهاء. ولذلك لسنا بحاجة لأن نسمع أحدًا يريد أن يهدم كل هذا التراث بكل هذا الفكر من أجل تصورات فاسدة يتصورها أنه يفهم بها النص أكثر من كل هذه العقول التقية النقية العالمة.
التي باعت نفسها لله فتقبَّلها الله وأجرى علمها في العالمين وعظَّم شأنها في المسلمين: الإمام الشافعي والإمام الليث والإمام الأوزاعي والإمام مالك وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل والسفيانان - سفيان الثوري وسفيان بن عيينة - والحَمَّدان والطبري. ما هذا يعني! أئمة كبار، وبارك الله في علمهم وأحسن سيرهم وجعل الناس تتحدث بمدحهم وتعديدهم عبر العصور.
ولذلك فإن التعارض والترجيح مبحث مهم جدًا من مباحث أصول الفقه، وهو مبحث مهم جدًا أيضًا للفقيه، وهو مبحث مهم جدًا للمفتي؛ حيث إنه يبين له مدارك الأحكام؛ أي من أين جاءوا بهذا الكلام، ولماذا أتوا به، وكيف أتوا به، فكيف ولماذا وما أثره. كله هذه الأشياء أشياء ينبغي أن نلتفت إليها وأن نتعلم منها ومن خلالها.
التأكيد على خطورة تصدر غير المؤهلين للفتوى وسب العلماء
[المذيع]: الحلقات التي فاتت عندما شرح فضيلتكم لنا الأصول الفقهية من أول الحجية والثبوت والفهم، قطعية وظنية، الحق والقياس وترجيح، معناها أيضًا نؤكد مرة أخرى ما قاله فضيلتكم أنه ليس أي واحد قرأ كتابًا أو كتابين أو مقالة أو [يتصدر] للإفتاء ولدعوة الناس إلى دين الله.
هذا هو الذي للأسف نراه، ثم نرى داءً آخر أشد أيضًا من هذا أو هي خطوة إلى الجحيم يخطونها، وهي أنهم يسبون العلماء، يسبون العلماء.
[الشيخ]: نعم، أنا رأيت بعيني في الإنترنت وفي المقالات وما إلى ذلك، هؤلاء المتصدرون من الأغرار الصغار يسبون العلماء، لا حول ولا قوة إلا بالله.
أسباب سب العلماء وعمى البصيرة عند المتطاولين على أئمة الدين
فلأنهم اعتقدوا أن العلماء يخطئون في دين الله، وأنهم ليسوا على هواهم، وأنهم يتكلمون بأشياء لا تصل إلى عقولهم، إذن فهي خطأ! ولم يروا جذع النخلة في أعينهم، وإنهم قد حُجبوا وعَمِيَت بصائرهم عن الحق.
مصيبة عظيمة أن بعضهم مثلًا يسبون الإمام أبا حنيفة نحوها، ويصف مذهبه بأنه يعني بعيد عن السنة! هذا الكلام تضحك منه الثكلى وتسقط منه الحبلى ويشيب منه الأقرع.
وهذا كلام فيه سفه وفيه قلة أدب وحياء مع الله ومع المسلمين ومع التاريخ ثم مع الواقع؛ لأننا من الذي ارتضاه الله هاديًا وعالمًا ومتصدرًا، ومن الذي ارتضاه الله سبحانه وتعالى متكسبًا وآكلًا على جميع الموائد؟!
حماية الله لأئمة الدين من سفه السفهاء وخطورة الحجاب بين الخلق والخالق
من ربنا سبحانه وتعالى حمى أئمتنا من سفالة السافلين ومن سفه السفهاء. ولذلك هذه خطوات يفعلونها من أجل زيادة الطمس على قلوبهم وعلى بصائرهم، وهي حجاب يحجبون بها بين الخلق والخالق، لا حول ولا قوة إلا بالله.
[المذيع]: فإن مولانا ليست مسألة تجرؤ [على] الفتيا فحسب، وأيضًا يسب العلماء.
[الشيخ]: هذا في سب العلماء، نعم. وأنا تتبعت هذا بنفسي ورأيت أنهم قد تطاولوا كثيرًا وبكلام قبيح.
ختام الحلقة والوعد بالحديث عن سب العلماء في الحلقة القادمة
[المذيع]: فهل يمكن يا مولانا في الحلقة القادمة - لأن وقتنا ينتهي مع فضيلتكم - أن نستطرد في الحلقة القادمة ونتحدث عن ألا نتحدث عنهم إلا بما يستحقونه من كلام؟
[الشيخ]: بهذا نحن نتحدث في العلم إن شاء الله.
[المذيع]: إن شاء الله، ربنا يفتح عليك يا مولانا. واسمحوا لي باسم حضراتكم أن نشكر فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة على هذا الجهد وعلى وعده باللقاء في حلقات قادمة إن شاء الله من مفاهيم إفتائية.
وإلى ذلك الحين نستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم، والسلام عليكم.
ما شعورك تجاه هذا الفيديو؟
شاركنا أثر المحتوى على قلبك
هل تنصح بهذا الفيديو؟
صوتك يساعد الآخرين في الوصول لهذا المحتوى
الأسئلة الشائعة
أبرز الأسئلة التي يُجيب عنها هذا الفيديو
ما الخطوة الأولى التي يتبعها الفقيه عند مواجهة نصين يبدو بينهما تعارض؟
الإثبات
كيف جمع الإمام الشافعي بين حديث الطواف وحديث النهي عن الصلاة في أوقات الكراهة؟
قسّم النوافل بحسب سبب وقوعها سابقًا أو مقارنًا أو لاحقًا
لماذا تجوز صلاة الكسوف والخسوف في أوقات الكراهة؟
لأن سببها مقارن لها أثناء أدائها
ما حكم صلاة الاستسقاء في أوقات الكراهة؟
لا تجوز لأن سببها لاحق للصلاة
بماذا تُدرَك الركعة في صلاة الجماعة؟
بالركوع مع الإمام
ما المقصود بالركعة الكاملة لإدراك الوقت؟
الفاتحة والركوع والقيام والسجدتين والقيام منهما
ما الذي يفعله من فاته الركوع في الركعة الثانية من صلاة الجمعة؟
يصلي الظهر أربع ركعات
متى تُدرَك الجماعة ويُحتسب للمصلي ثوابها؟
بالدخول مع الإمام قبل أن يسلّم ولو في التشهد
كم درجة تُحتسب لمن أدرك الجماعة قبل سلام الإمام؟
خمس وعشرون درجة
كم تكبيرة يقول المصلي إذا دخل والإمام جالس في التشهد؟
تكبيرة واحدة فقط وهي تكبيرة الإحرام
ما الذي يعبّر عنه اللغز الفقهي «نوى ولم يصلِّ وصلى ولم ينوِ»؟
من نوى الجمعة وصلى الظهر لعدم إدراك ركعة منها
ما موقف ابن عباس من الأعرابي الذي صلى ركعتين بلا سبب في وقت الكراهة؟
قال له: والله ما أعلم إن كان الله سيأجرك أم سيحاسبك
ما هو التعارض والترجيح في الفقه الإسلامي؟
هو الأداة التي يستعملها الفقيه للتعامل مع النصوص التي يبدو بينها تعارض ظاهري، فيجمع بينها بالاستنباط والتفكير العميق بدلًا من إلغاء أحدها.
ما الخطوات المتتالية التي يتبعها الفقيه عند التعارض الظاهري بين نصين؟
يبدأ بالإثبات، ثم الجمع بين النصين، ثم النسخ إن تعذّر الجمع.
ما وقت الاستواء الذي نُهي عن الصلاة فيه؟
هو قبل أذان الظهر بدرجة تستغرقها الشمس في أربع دقائق، أي قبل أذان الظهر بأربع دقائق.
ما النافلة ذات السبب السابق وما مثالها؟
هي النافلة التي يكون سببها قبل أدائها، كتحية المسجد إذ يسبقها دخول المسجد، وركعتا الطواف إذ يسبقهما الطواف بالبيت.
لماذا تُعدّ صلاة الكسوف ذات سبب مقارن؟
لأن الكسوف أو الخسوف يكون أثناء الصلاة ذاتها، وبعد انجلاء الشمس أو القمر لا توجد صلاة، فالسبب مقترن بوقت الأداء.
ما الفرق بين النافلة ذات السبب اللاحق وذات السبب السابق من حيث الجواز في أوقات الكراهة؟
ذات السبب السابق تجوز في أوقات الكراهة، أما ذات السبب اللاحق كصلاة الاستسقاء فلا تجوز لأنه لا ضرورة لإيقاعها في تلك الأوقات.
ما الفرق بين إدراك الركعة في الجماعة وإدراك الصلاة في وقتها؟
إدراك الركعة في الجماعة يكون بالركوع مع الإمام، أما إدراك الصلاة في وقتها فيكون بإتمام ركعة كاملة بسجدتيها قبل دخول الوقت التالي.
ما مكونات الركعة الكاملة لإدراك الوقت؟
الفاتحة مع الركوع والقيام منه والسجود الأول والقيام منه والسجود الثاني والقيام منه ثم الشروع في الركعة التالية.
كيف تُدرَك صلاة الجمعة؟
تُدرَك بإدراك ركعة كاملة، فمن أدرك الإمام راكعًا في الركعة الثانية وركع معه فقد أدرك الجمعة ويتمها ركعتين.
ما الذي يجب على من دخل مع الإمام في التشهد الأخير أن يفعله إذا سجد الإمام للسهو؟
يجب عليه متابعة الإمام في سجود السهو حتى وإن لم يكن حاضرًا حين وقع السهو، لأن الإمام يُؤتمّ به.
كم تكبيرة يقول المصلي إذا دخل والإمام راكع؟
يقول تكبيرتين: تكبيرة الإحرام للدخول في الصلاة، ثم تكبيرة للركوع.
لماذا لا يوجد تكبير للانتقال من القيام إلى الجلوس عند الدخول على الإمام جالسًا؟
لأنه لا يوجد في الصلاة أصلًا تكبير للانتقال من القيام إلى الجلوس، فتكبيرة الإحرام كافية للدخول ثم يجلس مباشرة.
ما أهمية مبحث التعارض والترجيح للمفتي؟
يبيّن له مدارك الأحكام؛ أي من أين جاء الحكم ولماذا وكيف، مما يمكّنه من الإفتاء الصحيح المبني على أسس علمية راسخة.
ما أثر سب العلماء على صاحبه وفق ما ورد في المحتوى؟
يزيد الطمس على قلب صاحبه وبصيرته، ويكون حجابًا يحجبه بين الخلق والخالق.
ما الإدراكات الأربعة في الصلاة؟
إدراك الركعة في الجماعة بالركوع، وإدراك الوقت بركعة كاملة، وإدراك الجمعة بركعة كاملة، وإدراك الجماعة بالدخول قبل سلام الإمام ولو في التشهد الأخير.