ما هي التلبية في الحج ومتى تبدأ وهل يجوز الحج عن الميت؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم في هذه الأيام المباركة، يستعد فيها حجاج بيت الله الحرام الذين كتب الله سبحانه وتعالى لهم حجّ بيته هذا العام، والكل بكل تأكيد يشاركهم هذه الفرحة والبهجة.

وفي هذه الأيام لا بد - وأعتقد أن هذا أمر واجب على كل حاج - أن يتعلم وأن يعلم فقه هذا المنسك، وأن يتعلم ما فيه من أمور واجبة، وأن يحذر مما قد يقع فيه من أخطاء نتيجة عدم المعرفة.

في حلقة هذا اليوم إن شاء الله سنبدأ هذا الطريق المبارك، وسيبعث فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة برسائل إلى حجاج بيت الله الحرام قبل أن يتوجهوا إلى أداء هذه الشعيرة المباركة.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: كل عام وأنتم بخير.

[الشيخ]: وأنت بالصحة والسلامة، وحضرتك بخير.

[المذيع]: أولًا، ما هي الرسالة الأولى التي تود فضيلتك أن توجهها إلى حجاج بيت الله الحرام؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. في الحقيقة نبدأ بأن نقول كل عام وأنتم بخير لهذه الأيام المباركة، ونهنئ الشعب المصري والأمة العربية والإسلامية حكامًا ومحكومين وشعوبًا ودولًا بهذه الأيام المباركة.

وندعو الله فيها - وهي للذكر والدعاء - أن يفرج عنا أزمتنا، وأن ينهي هذه الفتن والدماء البريئة التي تُراق بلا معنى وبلا سبب، والتشويه المقصود وغير المقصود من جماعة انتسبوا إلى الإسلام، عسى الله سبحانه وتعالى أن يفيقوا من غفوتهم وغفلتهم وأن يعودوا إلى ربهم؛ فإن هذا الذي يسيرون فيه إنما يسيرون في طريق ضلالة.

أما الرسائل التي نوجهها إلى الحجاج فهي رسائل نبوية مصطفوية أرسلها لنا سيدنا صلى الله عليه وآله وسلم، وفهمها من بعده من الصحابة والتابعين والأئمة المتبوعين.

أول هذه الرسائل إخلاص النية؛ فنحن نذهب إلى رحلة مقدسة إلى بيت حرّمه الله سبحانه وتعالى حتى سمّاه بالبيت الحرام، وهو محل نظر الله، فيه تُستجاب الدعوات، وفيه تُؤدى المناسك، وفيه يؤدي الإنسان ما عليه من دين قِبَل ربه بتحقيق أركان الإسلام.

وفي الحج الأكبر جمع الله سبحانه وتعالى بين سائر العبادات:

وأضاف إلى ذلك الوقوف بعرفة والطواف والسعي وغيرها من المناسك، والمبيت بمنى والمزدلفة إلى آخره. فالحج سُمِّيَ بالحج الأكبر لأنه جمع كل عبادات الإسلام.

ولما كتب الفقهاء كتبهم كتبوها مربعة: ربع العبادات، وربع المعاملات، وربع الأقضية والشهادات، وهكذا. الربع الأول هو ربع العبادات، ليس هناك كلمة في ربع العبادات هذا - وكان في الأزهر القديم في القرن التاسع عشر والثامن عشر والسابع عشر كان يُدرس ربع العبادات في عشر سنوات، في عشر سنوات، عشر سنوات، ربع العبادات فقط في عشر سنوات.

نعم، في عشر سنوات، وكان يُكمل الإنسان الباقي إذا أراد أو يقرأ فيفهم؛ لأنه فهم من ربع العبادات كيف يقرأ. ليس هناك كلمة ولا حكم في ربع العبادات إلا وهو في الحج، يعني إذا كان الحج هذا شاملًا لكل العبادات جدًا، بمعنى أنه لم يترك صغيرة ولا كبيرة في العبادة بجميع أشكالها وأنواعها وأصنافها ودرجاتها إلا واشتمل عليها.

والنبي فيما أخرجه البخاري، فجعله أول حديث:

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى»

أي مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، يعني أمرنا بأن نخلص الدين. ومعناها ليس فقط الإخلاص بمعنى أن أعطي ثمرة فؤادي لله، بل الإخلاص بمعنى الخلوص بأن لا يكون موجهًا لغير ذلك.

فهذه ليست رحلة تجارية، وهذه ليست رحلة سياحية، وهذه ليست رحلة رياء، وهذه ليست رحلة إثبات حال، بل هي رحلة عبادة وليس لقبًا يُشترى. نعم، ليس لقبًا يُشترى، ولا لقب يُشترى، ولا لقب حتى يُذكر ويُقال.

نعم، قديمًا عندما كان الحج هو نوع من أنواع الجهاد، فكان يُسمى به الحكام، فيقال لك: الحاج محمد علي، وموجود على قبره: المغفور له الحاج محمد علي الحاج. لماذا؟ لأنه تكفل وتحمل كل هذه المشقة حتى يصل، وقد لا يصل إلى البيت الحرام.

إذن نحن أمام ملخص الإسلام، عنوان الإسلام، قمة الأركان هو الحج الأكبر. وعلى ذلك فلا بد - علينا الرسالة الأولى نرسلها من صحيح البخاري على لسان سيدنا صلى الله عليه وسلم: أخلصوا النية لله.

قال النبي ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى»

فأول رسالة هي إخلاص النية.

[المذيع]: نعم، فضيلة الإمام، نعلم أن الحج إلى بيت الله الحرام هو الركن الخامس من أركان الإسلام، ولكن جاء فيه من استطاع إليه سبيلًا. هنا الاستطاعة مفتوحة، فلماذا على الرغم من عظم الثواب وعظم الأجر وعظم هذه الشعيرة إلا أنها جاءت مربوطة بالاستطاعة لمن أراد أو لمن تمكن منها؟

[الشيخ]: هكذا الدين كله مربوط بالاستطاعة، قال:

﴿فَٱتَّقُوا ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]

هكذا الدين كله هو على قدر الإنسان:

﴿رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَٱعْفُ عَنَّا وَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَآ﴾ [البقرة: 286]

هذا هو الدين كله.

قال النبي ﷺ: «اتركوني ما تركتكم؛ فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة تردادهم على أنبيائهم»

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المائدة: 101]

فأصل الدين هو التخفيف، وأنه قائم على الرحمة، وقائم على التقليل من التكليف، وقائم على الاستطاعة.

[المذيع]: الرسالة الثانية من هذا الكلام، من كلامك يا حضرتك، التي نوجهها هي؟

[الشيخ]: حسنًا، التمويل، يعني نفقة الحج لا تكون خارجة عن طاقتي؛ لأنها ليست هي أي شيء آخر سوى الطاعة لله.

ولذلك كثير من العلماء، بعض العلماء، كان العلماء دائمًا فقراء، أغلب العلماء فقراء، فكان لا يحج. ومن كبار العلماء، كبار كبار العلماء، لكن لا يملك مالًا ولا استطاعة، لكنه أصلًا لم تُفرض عليه الزكاة.

ماذا يعني لم تُفرض عليه الزكاة؟ يعني ما عنده خمسة وثمانون جرامًا من الذهب مدخرًا آخر السنة أصلًا. لا، أريد أن أقول لك: بل قد يستحق الزكاة! نعم، نعم.

أتنتبه كيف؟ منهم سيدنا الشيخ محمد زاهد الكوثري رحمه الله تعالى، لم يحج. محمد زاهد الكوثري كان وكيل المشيخة الإسلامية في تركيا، هرب من بطش أتاتورك هو والشيخ الإسلام مصطفى صبري.

الرجل محمد زاهد الكوثري مع علمه الفياض هذا وحفظه العجيب الغريب لم يحج. لماذا؟ قالوا: لأنه لم تجب عليه الزكاة.

محمد زاهد الكوثري كان طودًا من أطواد العلم، لكنه أبدًا لم تجب عليه الزكاة.

وهناك أناس لم يحجوا من كبار العلماء لعدم الاستطاعة الأخرى، مثل ابن حزم. هذا إمام كبير، هو صاحب مذهب يُسمى المذهب الظاهري، حتى أن من أنشأ المذهب الظاهري كان اسمه داوود الأصبهاني، لكن هذا [ابن حزم] هو الذي أكمل المذهب ونشره وجعل له أصولًا وقواعد وما إلى ذلك.

لم يحج، ولذلك جاء مسكينًا؛ إذ إن الحج صعب وأحكامه كثيرة ومتداخلة، لا يفهم أين منى وأين المزدلفة وأين عرفة على الخريطة، لكنه يحصل عليها من القراءة، إنه يخطئ كثيرًا في أحكام الحج.

وهذا ابن حزم، هذا ابن حزم! لماذا علّل العلماء على هذا؟ قالوا: لأنه لم يحج. سبحان الله! فهو لم يرَ أين هذه وأين هذه وأين هذه. هل تفهم كيف؟

فإذن لا بد أن أُطيّب النفقة الخاصة بها [بالحج]. نعم، نعم، لم أجلبها من نهب وسرقة ورشوة وما شابه ذلك، وبعد ذلك هي ذاهبة للحج.

لأن النبي عليه الصلاة والسلام، عليه الصلاة والسلام، قال:

قال النبي ﷺ: «إنه من أخلص لله وأطاب نفقته، فإنه عندما يركب الدابة ويقول: لبيك اللهم لبيك، يقول له [الملَك]: لبيك وسعديك والخير بيديك، مالك حلال وسعيك مبارك، فقد غُفِرَ لك، قُبِلْتَ»

والآخر الذي [حجّ] من المال الحرام يقول له:

«مالُك حرام وسعيُك غير مقبول وحجّك مردود عليك»

نحن لا نريد أن نكون هكذا، نحن نريد ونحن ذاهبون أن تكون هذه رحلة فرصة، رحلة عفو ومغفرة، أن نُطَيِّب المطعم ونُطَيِّب الأرزاق.

[المذيع]: حسنًا، قبل أن ننتقل إلى الرسالة التالية، ولكن مولانا الإمام، هل يشعر الإنسان بأن حجه هذا وهذه الفريضة التي أداها قد قُبلت، وأن الله سبحانه وتعالى قد قبل هذه الفريضة؟

[الشيخ]: الأصل في الحج القبول، لدرجة أنه في حديث خطير جدًا:

«أنه من نزل من عرفات يظن أنه لم يُغفر له فقد كفر»

هذه مسألة مهمة صعبة جدًا، لكنها كذلك لكي ننتبه ونقول له أنه لا يتيقن بالمغفرة ويتيقن بالعفو وهكذا، لكن القضية ليست كذلك.

الرسالة الثالثة هي أنك أنت قد غُفر لك، هذه مسؤولية وليست تشريفًا فقط، بل تكليف أيضًا. أنت غُفر لك، أتعرف ماذا يعني غُفر لك وصفحتك بيضاء؟ يعني بدأنا من جديد، الحساب من اليوم.

تخيل أنك قد عدت من بداية الطريق اليوم. سبحان الله، هذه مصيبة سوداء! لماذا؟ لأن أي قصور أو تقصير أو مخالفة أو انحراف سيُكتب عليّ من اليوم.

لو علّق قلبي بالله على هذا الحد لا تحدث الغفلة، لكن الإنسان ينسى، ولذلك تحدث له الغفلة فيرجع مرة ثانية يحتاج إلى العفو والرضا والتسليم وهذه الأمور الطيبة.

إذن، فالرسالة الثالثة أيضًا نقولها لهم بأنه: انتبه فإنك سيُغفر لك.

النقطة الرابعة، انتبه إلى أن هذا شديد ويفتح بابًا جديدًا. سبحان الله، عليك أن تدرك أنه ليس تشريفًا مطلقًا هكذا، لا، إنه تشريف مطلق. هل تعلم ماذا لو حصل لو مت؟ يصبح مات وصفحته بيضاء، مات وصفحته بيضاء.

الضمان؟ حسنًا، وماذا بعد؟ وماذا عن الأطفال الذين ينتظرونه؟ وماذا عن المسؤولية؟ وماذا عن عمارة الأرض؟

فإذن نحن لا نتمنى الموت. إذا تخيل أنه سيواجه أيامًا تحمل فيها المسؤولية، وأن الموت هو الذي سيكون فيه المخرج، وكان النبي دائمًا يدعو:

قال النبي ﷺ: «اللهم أحيني ما دامت الحياة خيرًا لي، وأمتني ما دام الموت خيرًا لي»

[المذيع]: حسنًا مولانا، ما هي رسالتك أو ماذا تقول لمن سيتوجه إن شاء الله إلى أداء فريضة الحج، ولكنه قد ظلم هذا، وقد بهت هذا، أو أكل مال هذا؟ ماذا عليه أن يفعل الآن، وربما بعض هؤلاء الأشخاص المظلومين لم يسامحوا بعد؟

[الشيخ]: الآن يطلب المسامحة، فيتصل بهم ويقول لهم: سامحونا، سامحونا. فإذا رفضوا المسامحة يدعو الله لهم: يا رب اغفر لهم يا رب؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام نهانا عن أن يأتي شخص ليطلب مني المسامحة ثم أرده قائلًا: لا.

نعم، نعم، مَن الذي أصبح مخطئًا في تلك اللحظة؟ صاحب الحق هو الذي أصبح مخطئًا! انقلبت الآية وأصبح الظالم هو المظلوم والمظلوم أصبح ظالمًا في هذا الموقف الجديد الذي فيه الرفض.

ففي المقام الأول نقول للناس: اقبلوا المسامحة، وفي المقام الثاني نقول للآخرين هؤلاء الذين ظلموا [أن يطلبوا المسامحة].

ولكن لا يأتي شخص ويقول لي: سامحني وهو مغتصب مني قطعة أرض في الميراث. لا، أعدها إلي! طالما أن هناك مظلمة فيجب أن تُرد.

نعم، وما غير ذلك؟ لأن هذا ذنب مستمر بالتأكيد، حتى لو غُفر لك، سيُغفر لك حتى الساعة الثانية عشرة، ومن الساعة الثانية عشرة ودقيقة سيُكتب عليك إثم جديد؛ لأن كان المفترض أنه حتى بعد أن يؤدي الفريضة، عليه أن يذهب ويُرجع الحقوق إلى أصحابها إن لم يكن قد أداها قبل ذلك.

مثلًا فلو استمر سيستمر الذنب هكذا، ولذلك على كل شخص ألا يتغافل، فلديه حق في ذمته قائم، وعليه دائمًا أن يبادر. ولنجعلها الرسالة الخامسة: أن نبادر برد المظالم وبطلب المسامحة من الناس.

[المذيع]: ما هي الرسالة يا مولانا التي توجهها لمن كان يسعى إلى أداء الفريضة ولكنه لم يُوفَّق هذا العام؟ فربما يشعر بحزن.

[الشيخ]: لا يحزن؛ فإن الله سبحانه وتعالى قد قدر علينا كل هذا، والله سبحانه وتعالى كريم، ومن كرمه أنه يحاسبنا بالنية.

نعم، فمن همّ بعمل صالح ولم يعمله كُتِبَت له حسنة كما ورد في الحديث. إذن هذا الرجل كُتِبَت له حسنة وليس حجًا، وليس حجّ [أي لا يسقط عنه فرض الحج]، ولكنها حسنة.

صحيح أن الحج لم يسقط عليه بعد لأنه لم يحج من قبل، لكن ربنا كتبها عنده حسنة. هذا إذا كان يحاول ذلك كل سنة، وكل سنة أيضًا لا يتيسر له، فإنه يُكتب له أجر ويُكتب له حسنة.

اعلم أن عبادة الله ليس فيها إضاعة وقت، ليس فيها - ما لا يوجد شيء اسمه أنا ضيعت وقتي - بل كله خير، كله خير. أنا حاولت وفشلت، فكُتِبت لي حسنة. حسنًا، وماذا نقص مني؟ سأحاول مرة أخرى لتُكتب لي حسنة أخرى.

[المذيع]: طيب يا فضيلة الإمام، نعلم أن هناك حديثًا شريفًا فيما معناه أنه إذا أراد العبد أن يقوم بعمل خير كُتِب له هذا الخير أو هذا العمل وله هذا الثواب. هب مثلًا أن أحدًا سعى إلى الحج وتمكن من إخراج أو استخراج التأشيرة وكل الإجراءات، ولكن سبحان الله توفاه الله قبل أن يبدأ ويركب الطائرة أو الباخرة، أو حتى وهو قبل أن يدخل في المناسك في يوم تسعة في يوم عرفة أو في يوم الثمانية في يوم التروية، هل يُكتَب له حج؟

[الشيخ]: لا، ولكن كُتِبَت له حسنة، الحسنة التي هي الشروع في عمل الخير أو في أداء الركن وما إلى ذلك، لكنه ما زال لم يحج.

ولذلك إذا كان لم يحج قبل ذلك - على فكرة هذا الشخص إذا حج قبل ذلك - فلا بأس عليه، ليس عليه شيء. هو لم يأتِ للحج وأنا ابنه، فقمتُ أنا بالحج قبل ذلك [أي قبل أن أحج عن نفسي]، أحج عنه:

«لبيك اللهم عن شبرمة. قال [النبي ﷺ]: ومن شبرمة؟ قال: أخي لي في الجاهلية مات ولم يحج، كان قد أسلم يعني ولم يحج. قال: أحججت عن نفسك؟ قال: لا. قال: حُجَّ عن نفسك ثم حُجَّ عن شبرمة»

وعندما جاءت المرأة وقالت: أمي ماتت ولم [تحج]، أو أبي مات ولم يحج:

«فقال لها [النبي ﷺ]: أرأيت لو كان على أبيك دين، أكنت قاضيته؟ قالت: نعم، أقضيه. قال: فدين الله أحق أن يُقضى»

نعم، فأمرنا أن نحج عن من توفي ولم يفعل الأمر [أي لم يحج].

[المذيع]: طيب، إذا خرج هذا الحاج في ملابس إحرامه وأحرم من بيته، وليس من الطائرة أو في عند الميقات، وتوفي وهو بملابس الإحرام، هل يُكفن بملابس الإحرام ويُدفن بملابس الإحرام؟

[الشيخ]: الذي يُكفن في ملابسه هو الشهيد، والحاج هنا يُعتبر حاجًا، يُعتبر أنه قد حج؛ لأنه لبّى، لأنه دخل في الإطار الزمني وهو بداية شوال.

نعم، بعد آخر مغرب من يوم رمضان وأحرم، فقد أحرم في الميقات الزماني ولبّى، وهو قال: لبيك اللهم بحجٍ أو بعمرةٍ أو بعمرةٍ متمتعةٍ، وصلّى ركعتين في بيته ولبس ملابس الإحرام ولبّى، فهذا قد حجّ.

أما إذا لم يلبِّ وصلى ركعتي الإحرام وركب الطائرة ومات قبل أن يقول: لبيك اللهم، بحج أم بعمرة، لا، هذا شخصٌ خارجٌ [للسفر] ولم يفعل شيئًا [من مناسك الحج].

نعم، هذا يُغسّل ويُكفّن بشكل عادي ونصلي عليه عادي تمامًا.

نعم، بمعنى أنه عندما يصلي الإنسان ويغتسل ويتطيب ويلبس ملابس الإحرام ويصلي ركعتين ويلبي، وحتى يذكر النية أو يبدأ في نية الإحرام، هنا يدخل بأنه محرم وبأنه حاج، ما دام نوى وقال: لبيك اللهم بحج.

نعم، قالها في البيت، قالها في المطار، قالها في الطائرة، معها هكذا مثل الله أكبر الخاص بالصلاة، يعني أنه دخل في الصلاة.

نعم، يعني لبيك اللهم لبيك، دخل في الحج، دخل في الحج. قبلها لم يكن قد دخل فيه من قبل، هذا ليس حجًا، كان يريد أن يحج. لو توفاه الله وهو على هذه الهيئة يغفر له، وذلك بعد أن نوى وقال لبيك وهو محرم الآن.

حسنًا، هو الآن على هيئة الحج، هو في الحج، مثل التكبيرة [تكبيرة الإحرام في الصلاة]. انظر، عندما أقولها أنني في الصلاة بالفعل، فجأة تكلمني قائلًا: أين المبلغ الذي عليك في ذمتك؟ لن أرد عليك لأنني في الصلاة، لكنني لم أكبر بعد.

نعم، إذن عندما لا أرد عليك فإنني أتظاهر بالغباء، وقد فهمت.

انتبه، قبل التكبيرة أنا لست في الصلاة، وبعد التكبيرة أنا في الصلاة. قبل التلبية مع النية أنا لست في الحج، وبعد التلبية أنا في الحج. واضحة!

بغض النظر عن مكاني: في البيت، في الطريق، في المطار، في الباخرة، في الطائرة أو الباص. عندما تقول: لبيك اللهم لبيك تكون قد دخلت في الحج، الفريضة.

بارك الله فيكم، ذهبت إلى المدينة ومكثت فيها خمسة أو ستة أيام، وبعدها أحرمت من المدينة. عندما أحرم من المدينة، لو مت في المدينة فأنا ما زلت لم أدخل الحج.

متعكم الله بالصحة والعافية.

[المذيع]: مولانا بارك الله فيكم على هذه المعلومات، هذه الإيضاحات القيمة. بعد الفاصل سنسأل فضيلتكم إن شاء الله: ما واجبات الحاج تجاه من يعول، تجاه أسرته، تجاه أبنائه، تجاه العمال الذين يعملون لديه، قبل أن يبدأ في هذه الرحلة المباركة؟ بعد الفاصل إن شاء الله.

في مجموعة من الاستعدادات، أي إنسان يذهب إن شاء الله لأداء فريضة الحج المفروض أن يأخذها في اعتباره. طبعًا أهمها الكشف الطبي جيدًا، أن يعرف ما يحتاج من رعاية طبية، سواء محتاج لأخذ أدوية معه، مجموعة من التعليمات الطبية للدكتور لو عنده دكتور مشرف بصفة متخصصة. يجهز التأشيرة، يبدأ أن يجهز ملابس الإحرام، لو في أي تطعيمات لا بد أن يأخذها قبل ما يسافر بحيث أن في أمراض تنتقل كثيرة جدًا.

أجهز أغراضي، أجهز حقائبي وملابسي والكلام هذا كله، وأهم شيء أن كل قرش حلال؛ لأنه لا ينفع الحج من غير من كل مال حلال يأتي من تعبي وجهدي وليس فيه أي شيء يثير الشكوك في النفس.

وهناك استعدادات نفسية خاصة بين العبد والمولى عز وجل، وكذلك استعدادات مادية مثل شراء الإحرام ومستلزمات الحج، فهناك أشياء يحتاجها المرء هناك بسبب خطورة الزحام الذي يحدث في مكة.

أول الأمر التسامح، يعني أن نتسامح مع كل الناس. التوبة عن أي معاصٍ أو أي شيء فعله المرء بشكل خاطئ قبل أن يسافر.

جاءت فترة لم أكن أعرف فيها شيئًا، يعني عندما زرت بيت الله لم أكن أعرف ما هي المناسك التي أؤديها، لكن بالطبع هذه المناسك يجب أن أكون قد فهمتها قبل أن أنزل للحج.

الأشياء التي ينبغي على الناس تجنبها حتى لا تقع فيها أثناء الحج: أن هناك أشخاصًا يحصلون على تأشيرة الحج وبعد ذلك يهربون، مما يسيء لصورتنا كمصريين في الخارج أمام العرب وأمام العالم كله.

من الأخطاء أيضًا مثلًا عدم وجود توعية كافية لدى البعض بمناسك الحج، وهناك حالات مخالفة التي تحدث في مناسك الحج في منى وعرفات.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. إن شاء الله في الأيام القادمة سيكون لفضيلة الإمام وقفة مع المناسك، وسنتعرف من فضيلته على المناسك ساعة بساعة ولحظة بلحظة، ماذا يفعل الحاج فيها، وما هي الأحكام المرتبطة بكل موقف أو بكل شعيرة إن شاء الله.

فضيلة الإمام، يعني واضح أن الناس تتحدث عن هذا الأمر، والبعض ربما يقول: لم أعد أعرف المناسك، ولم أكن أعرف. وآخرون يقولون: رد المظالم ورد الحقوق وعدم المبالغة والإسراف وما إلى ذلك. تعليق فضيلتك على ما ذُكر الآن؟

[الشيخ]: هو طبعًا الحج لأنه كل عام، وإن كان قد فُرِضَ على الإنسان مرة واحدة، فالناس بدأت في التعوُّد عليه. وبعض الدول في هذا المقام - على اعتبار أن الناس تحج وتعرف مقتضيات الحج - قامت بعمل تأمين للحج.

بمعنى أن كل الشعب يحج مرة واحدة بوثيقة التأمين، مثل تأمين التعليم وتأمين الأشياء الأخرى. وهذا طبعًا نحن نفعله، توجد صيغ للتأمين التكافلي الآن وما شابه ذلك تتماشى مع الفقه الإسلامي، وأصبح هذا التأمين يُمكّن كل الناس من الحج.

فإذا كان لدي ابن أو بنت، أقوم بعمل وثيقة تأمين للحج لها، وعندما تبلغ ثلاثين سنة أو خمسة وثلاثين سنة، أي من ثلاثين إلى خمسة وثلاثين سنة، تذهب للحج. هذا يؤدي إلى ماذا؟ يجعل بعثة بلدك شباب؛ لأنها عندما تكبر تصبح حجة [أي تكون قد أدت الفريضة].

إذن إذا حجت وهي كبيرة أو حج وهو كبير عجوز فهذا شأنه هو، أي يعيش مع نفسه؛ لأنه كانت القاعدة قديمًا يقولون لك: من حج فرضه لزم أرضه، من حج فرضه لزم أرضه، حتى يعطي فرصة للإخوان أن يحجوا بدون زحام، لا يأتي مرة أخرى بسرعة.

يعني نعم، يذهب في العمر عمرات. طبعًا هذا يعني من أدى حج فريضته لا يعود ثانية، وهذا كلام العوام، وليس حديثًا ولا قاعدة فقهية ولا شيئًا، لكنه قاعدة تنظيمية.

أن الذي أدى حج فريضته يعني ماذا؟ إلا إذا ربنا سبحانه وتعالى - كما يقول بيرم [التونسي] - دعاني إلى بيته، وصلت إلى بيته. صحيح، صحيح.

بيرم التونسي، نعم، بيرم التونسي كان يجلس في حي السيدة على مقهى هكذا، وكان منحرفًا قليلًا عن الدين، ولكنه تاب إلى الله بعد بعض الأشياء التي رآها، ورأى الله فتاب ورجع.

فعاد بهذه الأغنية التي تغنيها أم كلثوم: ناداني لبيته في مكة، وفيها جبل النور، وفيها ناداني إلى بيته حتى باب بيته، وقال لي: يا عبدي. وبدأ يقص قصة نفسه في التوبة.

ثم حَسُنَت توبته - بيرم رحمه الله - وأصبح يميل إلى التصوف أكثر من التمرد الذي كان فيه؛ لأنه كان يشتم الملك وكان يشتم الشيخ، كان الأزهر يشتم الدين والدنيا وأشياء كهذه، إلى درجة أنه فعل بعض الأمور المخالفة جدًا، لكنه كان يتبرأ من هذه المخالفات في آخر حياته، وكان يقول إن ذلك كان في الحج.

نعم، دعاني إلى بيته، وكيف أصبح النور الذي رآه في مكة والنور الذي رآه في هذه الرحلة. هذه الأمور كلها يجب أن نعرفها ويجب أن نرى كيف كان الرجل بيرم.

كان أحمد شوقي يقول عنه: إنني أخاف على اللغة العربية من بيرم؛ لأنه كان يتحدث بالعامية. أحمد شوقي عندما وجد الكلام جميلًا جدًا وعميقًا جدًا، قال أمير الشعراء: الله الله الله الله! هذا الكلام خطر على العرب.

نعم، أمير الشعراء رصين وواسع المعرفة باللغة، وربنا ألهمه بأشياء جعلته أمير الشعراء. كان يخاف على اللغة العربية من بيرم؛ لأن بيرم أُوتي حلاوة في الصياغات.

هذا الرجل وهذه الكفاءة، الذي نُفي إلى باريس وما إلى ذلك، قصته معروفة، والذي كان يشتم الملك، يشتم الدين ويشتم الدنيا ويشتم شيخ الأزهر ويشتم الشيخ بخيت - لديه قصيدة في شتم الشيخ بخيت الذي كان أعلم من على وجه الأرض - تاب إلى الله.

عندما يعرف الناس هكذا أن هذا فيه توبة، وأن هذه التوبة جاءت بمناسبة الحج، وأن هذه الأغنية أو هذه القصيدة التي ألَّفها كانت تحت عنوان هذه التوبة، نعرف معنى الحج ومعنى التوبة ومعنى الرجوع إلى الله سبحانه وتعالى ومعنى الهداية.

وأن هذا الشخص الذي لم يكن مستقيمًا في بعض الأحيان، قد هداه الله فأصبح مستقيمًا جدًا في آخر حياته، والله يرحمه. اللهم آمين.

[المذيع]: الآن نتحدث في فضيلة الإمام رسالة إلى الحاج: ما هي الواجبات المترتبة عليه تجاه مَن يعولهم، سواء كانوا ممن يعيشون في بيته، أو ممن يعملون في شركته أو مؤسسته، أو حتى ممن يكفلهم؟

[الشيخ]: القاعدة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «وألا يضيع من يعول»

نعم، وهي مسؤولية واسعة بحق الزوجة والأولاد والعمال والخدم وكل من حولي. يجب أن أكون قد أعطيتهم مرتباتهم، يجب أن أكون قد امتثلت للحديث الذي يقول:

قال النبي ﷺ: «أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه»

فإذا كانت هذه الرحلة لا بد منها، وأنا ذاهب إليها، فلأذهب وأنا ضامن استمرار الحياة [لمن بعدي]. بعض الناس يستهين بهذا الأمر، بينما هو عظيم عند الله أن تضيع من تعول.

[المذيع]: ما هي رسالتك التي توجهها أيضًا إلى بعض الحجاج الذين يقضون وقتًا طويلًا في هذه الأيام قبل بدء المناسك في حجز أفضل الغرف وأفضل الفنادق وأفخم الشركات وأفضل موائد الطعام التي تقدم أثناء الفريضة سواء في مكة أو في المدينة أو في منى وفي عرفة؟ ماذا تقول لهؤلاء؟

[الشيخ]: الحجاج يعني أيضًا دعنا نقول إنَّ المسألة ليست هكذا، المسألة:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

هناك أناس لا تعرف أن تعيش إلا هكذا، والله رزقها هكذا، وستدفع المائة والمائتي ألف في رحلة تتكلف ثلاثين ألفًا أو خمسة وثلاثين ألفًا؛ لأنه معها مال.

هؤلاء الناس يعني لا نريد أن نضغط عليهم ونقول لهم ما تفعلونه هذا صحيح أو خطأ أو كذا، ولكن إياك أن تُغرق نفسك.

نعم، لا تكلف نفسك فوق طاقتك، احذر فوق طاقتك. لكن طاقتي هكذا، أنا معي المائتا ألف، والمائتا ألف فضل، الفضل معي مليارات.

حسنًا، لا مانع، فهو موجود: حجٌ يُسمى حج الملوك وحجٌ يُسمى حج الصعلوك، لكن المهم هو القبول، المهم هو القبول. يعني قد يقبل الله حج الصعلوك.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ولا يقبل حج الملوك.

[المذيع]: لكن يا مولانا، هناك شخص - لن أقول عنه صعلوك - يعني هناك شخص قدرته أن يحج في حدود عشرين ألفًا أو الحجة بثلاثين ألفًا اقتصادية أول درجة، ولكن هو يريد: لا، أنا لم أخرج، سأقلّ من هنا الآن، هنا هنا. ويجلس يؤجل سنة بعد سنة؟

[الشيخ]: سنرجع، نعم، لأنك أنت هذه الرحلة رحلة عبادة ورحلة فرض وليست رحلة سياحة ولا تفاخر ولا تكاثر ولا كذا.

الذي رزقه ربنا رزقه خلاص، الذي لم يرزقه الله سبحانه وتعالى يتقي الله في نفسه. لكن أنت تريد أن تشير إلى شيء آخر، أنا شعرت هكذا من سؤالك أو فهمت منه شيئًا آخر، لا أعرف إن كان ذلك صحيحًا أم لا.

[المذيع]: الناس التي ليست معها ولا تحج.

[الشيخ]: هذا كان سؤالًا كنت أدخره بعد الفاصل، كان في البنك. هل تنتبه كيف؟

[المذيع]: تفضّل يا مولانا.

[الشيخ]: سأتناول هذا السؤال، إنه صحيح، هذا مجرم! نعم، لقد ترك ركنًا من أركان الحج [أي أركان الإسلام]. إنه مثل مانعي الزكاة على فكرة.

مانعي الزكاة لم يكونوا مرتدين، ليس في حرب الردة، هم الذين كانوا قد امتنعوا عن أداء الزكاة. أتتصور؟ لم يكونوا المرتدون، لم يكونوا مرتدين أبدًا.

نعم، الطبري يصف هذه الحكاية ويشرحها جيدًا جدًا في تاريخه. هؤلاء الناس مانعو الزكاة كانوا قد امتنعوا عن أداء الزكاة لأبي بكر. نعم صحيح، قالوا له: نخرجها عندنا. فقال لهم: لا، يجب أن تأتي للدولة المركزية. فهم لم يمتنعوا عن الزكاة كفرًا ولا ردة.

الذي ماذا حدث؟ كم قبيلة حاربناهم؟ مائة مثلًا، يعني مائة قبيلة حاربناهم، منهم تسعون منعوا الزكاة ومنهم عشرة مرتدين. نعم، يعني كان المعظم الذين منعوا الزكاة، الذين منعوا الزكاة.

فذهبنا مسمينها حروب الردة. نعم، نعم، وأصبحت الردة لها معنيان: نعم، معنى للارتداد عن الإسلام ككل، ككل، نعم، ومعنى للارتداد عن أداء الزكاة فقط، لم يرتدوا عن الإسلام ولا شيء. نعم، نعم.

هل انتبهت؟ كيف؟ حسنًا، هذا مهم جدًا. نعم، مهم جدًا؛ لأن الباحثين المحدثين في التاريخ الإسلامي عندما تأملوا النصوص وجدوا أنها ليست حروب ردة، هذه حروب لتنظيم الدولة.

يعني مثل ماذا؟ إقليم عندنا في بلدنا ويريد أن ينفصل، إقليم في الفلبين يريد أن ينفصل، فنحن نأتي لنقول لهم: يا أبناءَنا، نحن ضد الانفصال وضد تقسيم البلاد وضد كذا وكذا وكذا.

اسكتلندا الآن تريد أن تنفصل عن إنجلترا والملكة خائفة، أتعلم ماذا ستفعل الملكة أو رئيس الوزراء البريطاني؟ هل سيحارب اسكتلندا لأجل أن يفعل [ما فعله أبو بكر] في حروب الزكاة؟ هل سيحارب أيرلندا؟ وأيرلندا هذه - لكن إيرلندا قصة أخرى - أما اسكتلندا فتريد الانفصال.

فحكاية الزكاة هذه كانت للانفصال، أنت تريد أن تنفصل عن الدولة، فيقول له: لا، أنا لن أنفصل عن دولة سميت [بالخلافة]. وبالفعل بعد ذلك أصبح يقال لك إن حروب الردة مثل حروب مالك بن نوير، ولكن مالك بن نوير لم يكن مرتدًا.

إذن ما هو؟ لماذا سميت مانع الزكاة هكذا؟ لتغليب هذا الاسم. نعم، لفظاعته، نعم، لفظاعته. هذه الردة فظيعة جدًا.

على عموم من حورب بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني من يستطيع أن يؤدي فريضة الحج ولا يحج، مثله كمثل من امتنع عن أداء الزكاة، عن أداء الزكاة.

ودعنا نقولها بطريقة لطيفة صريحة: هذا قليل الأدب وقليل الديانة، الذي معه مال ولا يرضى أن يحج، وكل فترة يجلس يتباهى ويقول لي: السنة القادمة أو السنة التي بعدها.

[المذيع]: مولانا، هل إذا توفي، هل هذا الفعل وفقًا للحديث النبوي الشريف أنه لا يموت على ملة الإسلام وإنما يموت يهوديًا أو نصرانيًا؟

[الشيخ]: نعم، لكن هو القضية ليست كذلك، القضية هي التنفير من ذلك الفعل، ولكن ليس حرفيًا. هذا لا يحدث إطلاقًا بإجماع أهل السنة، سوف يموت مسلمًا، يعني يموت مُسلِم.

طبعًا له أصل في الأصول لو أردنا أن نرجع بعمق: هل الأمر يقتضي الفور أم الأمر على التراخي؟ حسنًا، افترض أنه يرى أنه على التراخي، فماذا يكون الحال؟ أصبح مسلمًا متوفى وكل شيء، ولكن أكرهه يا مولانا.

يعني في إحدى المتصلات الفاضلات كانت حدثتنا في سؤال أن زوجها كان - رحمه الله - يمنعها من الصلاة والزكاة، وأن تذهب للحج، وهو نفسه لم يحج، وكان يمنعها من أن تذهب للحج، فهو منكر لهذا الأمر بالضرورة.

فهذه قضية ثانية تحتاج إلى قضاء. نعم، تحتاج إلى قضاء لكي أحكم على شخص بالردة. نعم، يجب أن يكون القاضي هو الذي يحكم، لا أتحدث عنه في الدنيا، ولكن بالنسبة للشرع فإنهم ممكن أنا أتكلم عن الشرع.

نعم، فعندما يأتي الشرع يقول لي أنا هنا، يعني مفتي الديار وحام الزمار. حسنًا، حسنًا، هذا الرجل إذا مات هل أصلي عليه أم لا أصلي؟ إنها قضية، هل تنتبه؟ هل آمر بالمفارقة بينه وبين زوجه؟ هذا الكلام هو كلام القاضي.

هل تعرف ماذا سيفعل؟ سيحضره ويحقق معه ويستمع إليه ويُحضر شهودًا، وهو سينكر. إنها مهمة معقدة.

هذه هي بداية التكفير، استسهال التكفير. نحن لا نعرف كيف يكون كافرًا، ولا نعرف كيف يكون كفرًا، وهكذا بهوىً وفي الفضائيات.

[تقول إحداهن:] زوجي لا يصلي، فهل إيمانه هذا كفر؟ ما هذا الكلام؟ لا يصلي تعني ماذا؟ ولماذا لا يصلي؟ وما القصة؟

ثم نذهب لزوج هذه المرأة: أنت لماذا لا تصلي؟ فيقول لي: لأنني ينزل علي البول، سلس بول، وما أنا لست أعرف، فأنا هكذا لا أهمل الصلاة، هو فقط غير قادر على التصريح للناس.

نعلّم، نعم، ونقول له: لا، أما هذه فلها حل إلى آخره.

نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: بعد الفاصل سنفتح إن شاء الله أسئلة حضراتكم، ولدينا سؤال أخير بعد الفاصل للناس التي تذهب تودع الحجاج بالأعلام والسيارات ويرسمون الطائرة والباخرة على جدران البيوت. طبعًا لا تزال موجودة هذه الأشياء أيضًا حتى الآن. هذه الأسئلة إن شاء الله.

[المذيع]: تكملة لباقي موضوعات الحج، ولكن نتلقى الاتصالات الهاتفية لأن ضيوفنا الأفاضل على الهاتف منذ فترة. وهذه الأستاذة سوسن، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم يا أستاذ عمر.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بارك الله فيك.

[السائل]: بسم الله الرحمن الرحيم، يعطيك العافية أنت وفضيلة الإمام.

[المذيع]: بارك الله فيكِ، حفظك الله. هل حضرتك من الإمارات، أليس كذلك؟

[السائل]: نعم.

[المذيع]: الزميل يقول أهلًا وسهلًا.

[السائل]: بفضيلة الإمام، أريد أن أشكر الإمام، فقد حججت في عام ألفين وتسعة، والله يشهد عليّ أنه كان السبب في الدروس التي كنت أتعلمها منه من التلفزيون في الرسالة. فأنصح أي شخص يتعلم أن يرجع إلى هذه الدروس؛ لأنني كنت أدوّن بالورقة والقلم، وكنت أنا المرشد لزوجي ولكل المجموعة معنا.

سبحان الله، وكنت كأنني مدرسة من علمه ومن ثقافته؛ لأنه ما شاء الله يعتبر روح الفقه وليس فقط الفقه الذي يكون جامدًا. وأشكرك يا فضيلة الشيخ، أريد منك أريد سلسلة دروس عن فقه الصلاة وفقه الوضوء؛ لأنه لدينا قصور. الله يجزيك عن كل نفس من المسلمين يا فضيلة.

[الشيخ]: حاضر، جاهزة إن شاء الله، تم عملها وتسجيلها قديمًا، وإن شاء الله هي جاهزة. أعدك حضرتك أيضًا فيما يتعلق بالمناسك، فقد حضّرتها وستأتينا إن شاء الله في الأيام القليلة القادمة.

[المذيع]: فضيلة الإمام بإذن الله سيفتح كل هذه المناسك إن شاء الله ويتحدث عنها بالتفصيل إن شاء الله.

[المذيع]: أستاذة مها، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا بكم، تفضلي من فضلك.

[السائل]: سؤالي خارج الحلقة تمامًا. تفضلي فندم، لو أمكن طبعًا. فندم، أنا زوجة والحمد لله، ربّيت أولادي، كان عندي بنتان وولد، والبنتان تزوجتا والولد في الصف الثالث ثانوي. زوجي تركني معلقة وذهب وتزوج امرأة أخرى وأخذ ابنه معه، فأنا معلقة لا أعرف ما إذا كان يجب أن أبقى هكذا. هناك من يقول لي أن أطلب الطلاق، لكني وحيدة في البيت، وأنا لا أعرف إن كنت أتحمل البقاء في المكان الذي كنت معه فيه يومًا. فهل أطلب الطلاق؟ أم ماذا أفعل؟

[المذيع]: حاضر يا فندم.

أستاذة هبة، تفضلي يا أفندم.

[السائل]: ألو، تفضلي يا فندم. ألو، تفضلي يا فندم. أي، أقول لحضرتك: أنا لدي موضوع آخر غير موضوع الحلقة، من خلال حضرتك. كنت متزوجة ومنذ أن أنجبت وأنا أقيم في بيت أهلي وهو لا يسأل علينا ولا ينفق، ونحن على هذا الحال منذ ستة شهور، ولا أعرف ماذا أفعل.

[المذيع]: نعم، حاضر يا فندم.

أستاذة علياء، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أحب فقط أن أسأل الشيخ عن شيء. تفضلي يا هانم.

مولانا، الحج - لم يكن معها نقود كافية لكي تذهب إلى الحج وما شابه - فوالدتي توفيت قبل أن تؤدي الحج وهكذا. فهل الحج هذا حينها أفسدَ الأمور أو لا؟

سؤال آخر فقط بعد إذنك، تفضلي يا سيدتي: توجد مشكلة بين الإخوة هنا، والدتي وخالاتي بخصوص الميراث وما شابه. نحن لم نتدخل، لا أنا ولا إخوتي، لكن أبناء خالتي تدخلوا وحدثت مشاكل ووصل الأمر إلى القضاء وما شابه، ونحن لا نعرف ماذا علينا أن نفعل. ماذا يعني أن نخاطر؟ نتجنب المشاكل والإثم الذي من الممكن أن نقع فيه، أو كذلك نخاطر بصلة الرحم وما شابه؟ فبعد إذنك، نريد أن نعرف.

[المذيع]: حاضر، أنا تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: مولانا، فيما يتعلق بالأستاذة مها، ماذا يعني هل تظل معلقة؟

[الشيخ]: إذا كان تركها معلقة، أخذ الولد أو أحد الأولاد وتركها في مشاكل عديدة، فهي من حقها أن تطلب وبسرعة الخلع.

فإذا كانت قد كرهت هذا الرجل، بل كرهت المكان الذي تعيش فيه لأنه يذكرها به، فهكذا لا تستقيم الحياة.

جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له: «إني أكره الكفر بعد الإيمان، ولا أعيب عليه شيئًا لا في دينه ولا في دنياه»

لا تقولي إن هذا جميل، فهو جميل جدًا، ولكنني لا أطيقه. وكلمة كبيرة: أكره الكفر بعد الإسلام، يعني هل ستكفرونني؟ أو ماذا سيحدث؟

فالنبي عليه الصلاة والسلام قال: «رد عليه الحديقة وطلقها تطليقة»

ومنه أخذ القانون المصري، وهو قضية الخلع، أن ترد عليه ما دفع.

﴿يُغْنِ ٱللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ﴾ [النساء: 130]

ونزيل عدم التوافق هذا؛ لأننا لن نعيش حياتنا ونحن في نكد وهكذا.

أي أنها تلجأ إلى القضاء، تلجأ إلى القضاء وتخلع. تقول له: هل ستطلق أم لا؟ فإذا قال: لن أطلق، إذن يكون خلعًا. فإن لم يرض أن يرد عليها، فهي تذهب إلى القضاء، إلى القضاء.

ليس لها حل إلا القضاء؛ لأننا نحرص على قدر الإمكان على الحفاظ على الأسرة خاصة وهي فيها أولاد. لا توجد فائدة وقد أُغلقت وأصبحت سوداء في عيون الاثنين، فليُغنِ الله كليهما.

حتى إنها لديها ابنتان متزوجتان، فواضح أن السن ربما يحتمل أن يعني في اعتبارات اجتماعية، أي أن لديها ابنتين متزوجتين والسن أيضًا ليس صغيرًا. أنا أحلت الأمر إليها.

نعم، هل ترى أن الدنيا ستمضي هكذا؟ نعم، فتأتيني امرأة تقول لي: إنني ليس لي مأوى ولا طعام ولا نفقة ولا أي شيء، إنني منقطعة كالشجرة. فأقول لها: حسنًا، إذن لا بد أن نتعامل بصورة أخرى غير صورة الانفصال.

نعم، لكن هنا هي تثير مسألة نفسية أنني قد تعبت تمامًا من هذا الوضع ولا أريد أن أكمل. نعم، هذا يجب أن يكون محسوبًا بالتأكيد؛ لأنه:

﴿يُؤْتِى ٱلْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ وَمَن يُؤْتَ ٱلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [البقرة: 269]

كذلك الأخت هبة: ستة شهور من غير نفقة وذهب ولم يعد، ولا نعرف أين ذهب، أو الحكاية كذلك، فهذا يكون من اختصاص القاضي؛ فهذه أسرة، والأسرة لها متطلبات، فإذا خرجنا عن هذه المتطلبات، فإذا لم يكن بالتراضي فبالتقاضي.

nعم، نعم، الأخت علياء تقول إن خالتها حجت بالدين، حجها صحيح، وبعد ذلك نسدد الدين. هذا لا يحدث شيئًا؛ لأنها حجت فعلًا وانتهى الأمر.

وقد نشأت مشكلة بين الإخوة على الميراث. انظر ماذا تفعل الآن واستمر؛ لأنها تقول: إن إخوة خالاتي وأبناء خالاتي هم الذين يتشاجرون، الخالات وأبناء خالاتي تدخلوا وأوصلوا المسألة إلى القضاء. ابقوا كما أنتم بعيدين، ونحن نريد أن نبقى بعيدين، ابقوا كما أنتم بعيدين.

[المذيع]: نعم، فضيلة الإمام، أيضًا فيما يتعلق أيضًا بأحكام الحج، دائمًا نرى أو نسمع عندما يذهب شخص إلى الحج فأصدقاؤه وأهله يقولون له: احذر أن تنسى أن تدعو لي عندما تلمس الكعبة أو عندما تكون عند سيدنا النبي، ادعُ لي. ويُحمَّل بأمانات كثيرة متنوعة لدعوات متعددة، هل هذه أمانة فعلًا ولو نسِي عليه وزر؟

[الشيخ]: لا، فهي لها مخرج، ونحن نستعمل الكل بدلًا عن الجزء. كلُّ من طلب مني الدعاء: ربنا يُلبي حاجته.

اللهم اللهم اقضِ حاجة كل من طلب مني الدعاء. هذا جميل جدًا، فأنا الآن أدعو للكل كأنني دعوت للشخص بعينه وباسمه وبحاجته وبكل شيء.

[المذيع]: حسنًا، السؤال الأخير الآن: والباخرة التي تُرسم والحج المبرور والذنب المغفور والأعلام البيضاء عند المطار، هذه بدعة؟

[الشيخ]: أريد أن أقول إننا أمام تصرفين:

التصرف الأول هو تصرف ضار بالبيئة، ومن ضمنه أن أرسم على جدران البيوت الباخرة والطائرة، وأن آخذ دم الأضحية وأعمل كفًا بهذا الدم. هذا حرام، هذه نجاسة، فأنت تنجّس أيضًا الجدار وغيره إلى آخره. فهذا الذي ننهى عنه.

وهناك شيء آخر من مظاهر الفرح يا جماعة: نحن ذاهبون إلى الحج، فتجده علق على السيارة لافتة بيضاء، فلا حرج في ذلك. أي لا يوجد معنى البدعية فيه.

إظهار الفرح للشعائر ليس من ضمن البدعة؛ لأننا أُمرنا بتعظيم الشعائر، ومن ضمن هذه الشعائر الحج، ضمن هذه الشعائر الصلاة، ومن ضمن هذه الشعائر [كل ما يُظهر تعظيم الدين].

يعني مثلًا أن يأتي شخص ويقول لي: نقل صلاة الجمعة في التلفزيون بدعة. فأقول له: لا، ليست بدعة. لماذا؟ لأن فيها تعظيمًا لشعائر الله.

نعم، شيء جميل هكذا أن النساء في البيوت اللواتي ليست عليهن جمعة، أو المريض، أو الشيخ الكبير، أنه يرى الموعظة ويرى اجتماع المسلمين، فلا يحدث شيء، ويستمع للدعاء وغير ذلك إلى آخره.

بالرغم من أن هذا لم يكن موجودًا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن البدعة هي:

قال النبي ﷺ: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه»

والفرح بالشعيرة من الدين. ففي التصرفات ما لا يضر بالبيئة، نعم، علق لي علمًا على السيارة، هذا لا يضر بالبيئة، لا توجد مشكلة، وهذا هكذا عند الله.

وبعد ذلك، وبينما كنت أمشي هكذا وتجانبت السيارتان، قمت وقلت له: ادعُ لي. نعم، هذا ليس عيبًا في الإسلام، هذا شيء جميل جدًا.

إنه مثل المواسم التي لدينا الآن. نحن في عصر كثر فيه الهرج والمرج والكلام، فيأتي ليقول لك: لا، نحن سنحتفل برأس السنة الهجرية، سنحتفل بعاشوراء، سنحتفل بمولد النبي الشريف، سنحتفل بالإسراء والمعراج، سنحتفل بتحويل القبلة، في الخامس عشر من شعبان، سنحتفل بمولد سيدنا الحسين في الرابع من شعبان، سنحتفل برمضان بالعيد.

ثم يقول لي: هذه بدعة! أي بدعة هذه؟ أنت لست منتبهًا لشيء، هذا هو الذي جاعلًا للبلد رونقًا ولها في ذكر الله وفيها مظاهر الإسلام.

كيف تقول لي عن هذا الكلام بأنه بدعة؟ انتبه، بعد ذلك سيأتي إليّ ويقول لي عن عيد الحب وعيد الشجرة وعيد البقرة وعيد لا أعرف ماذا. هذه الأعياد ليس لها ضرورة، فهناك أمور لها أهمية، داعٍ يعني في شيء خاص بي أنا من ثقافتي ومن داخلي ومن هويتي.

[المذيع]: نعم، بارك الله في فضيلة الإمام، ونشكر لحضرتك هذه المعلومات.

[الشيخ]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: شكرًا لك، شكرًا لحضرتك. إلى اللقاء إن شاء الله، والشكر موصول لحضراتكم. نلقاكم غدًا إن شاء الله في حلقة خاصة، دائمًا الثلاثاء حلقتكم وحلقة كاملة عن الأسئلة مع فضيلة الإمام. ابقوا معنا، شكرًا.