هل يجوز التوسل بالصالحين الأموات وآل البيت وما حكم زيارة الأضرحة والصلاة في المساجد التي بها قبور؟

[المذيع]: أهلًا بكم، اليوم سنتحدث حول التوسل بسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام بحق جاه النبي، وطبعًا ما أحلى هذه الأغنية التي لأجل النبي التي كلنا نعشقها بكل تأكيد. البعض ربما في هذه الفترات يتحدث أنه لا يجوز التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاته، يقولون هذا ويتمسكون به.

البعض يقول بأنه يجب ويمكن أن نتوسل بسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام وبآل بيته الطيبين الطاهرين وبالأولياء وبالصالحين أيضًا. هناك حديث آخر في هذه الحلقة نتحدث فيه عن: هل تجوز الصلاة في أماكن يوجد فيها مقابر أو أضرحة لأولياء؟ وما أكثر بيوت الله التي بها أولياء الله الصالحين هنا في مصر.

نتحدث في هذه الحلقة حول هذه الموضوعات المهمة مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: عليكم السلام، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بكم، سؤالنا الحقيقة أيضًا لحضراتكم على صفحاتنا على الفيسبوك هو: هل تؤيد الصلاة في مسجد فيه ضريح؟ وهل تؤيد أن تتوسل بآل البيت عند الدعاء؟ فننتظر إجاباتكم، وإن شاء الله سنستعرضها في نهاية الحلقة.

بدايةً مولانا، ما معنى التوسل؟ وهل يجوز أن نتوسل بسيدنا النبي بعد وفاته، أو أن نتوسل بآل بيته، أو بالصالحين؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. التوسل معناه التقرب، فإنني أتوسل إليك أي أتقرب إليك بكذا وكذا وكذا. فمعنى التوسل إلى الله سبحانه وتعالى هو التقرب إلى الله.

وعندما نسأل عن حكم شرعي فلا بد علينا أن نرجع إلى الكتاب وإلى السنة.

قال تعالى: ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا ٱتَّقُوا ٱللَّهَ وَٱبْتَغُوٓا إِلَيْهِ ٱلْوَسِيلَةَ﴾ [المائدة: 35]

أمرنا بالتوسل، إذن فالتوسل بهذه الصفة جائز، وهو جائز بإجماع المسلمين بهذه الصفة: ﴿وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾.

وسيلتنا إلى الله سبحانه وتعالى هي أن أقول له: اللهم إني أسألك بصفاتك العلى أن تفعل كذا وكذا، اللهم إني أسألك بذاتك، اللهم إني أسألك بحبك لنبيك. أهذا جائز باتفاق أن يقول له: اللهم إني أسألك بحبك لنبيك؟ فهذا جائز عند المسلمين وليس فيه أي مشكلة.

حتى خرج أحد العلماء وهو ابن تيمية وقال - يعني - إن هذا الأمر فيه إشكال، وأن هذا التوسل أجازه بعضهم حقيقةً، لكن قال بعض أهل العلم: لا يجوز.

كان عندنا شيخ، الشيخ السمالوطي، كان يدرس الحديث في الأزهر، قال: بحثتُ يا أخي عن "بعض أهل العلم" هذا فلم أجده، ولعله قصد نفسه! نعم، ابن تيمية يقصد نفسه.

وبعض أهل العلم - أهل العلم صحيح - ابن تيمية كان عالمًا صحيح، ولكن "وبعض أهل العلم لا يرون ذلك"، كيف يعني؟ هؤلاء بعض أهل العلم، من هم الذين يُطلق عليهم بعض أهل العلم؟

ولذلك فنحن أمامنا الكتاب والسنة، دعنا نترك هذا الكلام يا أخي، ارفع صوتك وقل لي: هل ذكر الكتاب والسنة التوسل أم لم يذكراه؟ فنجد أن السنة فيها التوسل بالطبع.

حسنًا، الكتاب ذكرنا الآية التي فيه: ﴿وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾، ولكن السنة هي التي تشرح القرآن وتوضح الكيفية.

وقد وجدنا فيما أخرجه الحاكم وصححه، وقال إنه على شرط الشيخين، أن آدم عندما خرج من الجنة قال:

«اللهم إني أتوسل إليك بمحمد أن تغفر لي ذنبي»

فقال [الله]: وما أدراك - وهو أعلم سبحانه وتعالى - وهو أعلم بما حدث، لكن يريد أن يراه، يعني: وما أدراك ما محمد؟

قال [آدم]: يا رب، وجدته مكتوبًا على العرش: لا إله إلا الله محمد رسول الله، لا تقرن اسمه باسمك إلا إذا كان حبيبك. آدم فهمها فتوسل بالنبي لكي يغفر له. أخرجه - ها هو - في حديث وفي سند وفي كل شيء.

والنبي عليه الصلاة والسلام عندما توفيت أمه فاطمة بنت أسد، وهذه فاطمة هي زوجة أبي طالب.

[المذيع]: من هي زوجة أبي طالب التي ربته؟

[الشيخ]: نعم صحيح، أي كانت بمثابة أمه، صحيح؛ لأنه دخل البيت وهو صغير ليتربى مع أم هانئ وعلي وعقيل وهكذا، ابن ثمان سنوات تقريبًا. ثم ماتت، فجاء ليدفنها، فقال:

«اللهم إني أسألك بحقي - هذا هو التوسل - وبحق النبيين من قبلي»

يعني: يا رب، ألست تحبنا؟ أليس أنت جعلت لي دعوة؟ يا رب، اجعلها للسيدة فاطمة، اغفر لأمي فاطمة.

[المذيع]: نعم، صحيح، اغفر لأمي فاطمة.

[الشيخ]: هذا توسل: اللهم إني أسألك بحقي وحق النبيين من قبلي. إذن التوسل ورد في الكتاب وورد في السنة تصريحًا، وورد أيضًا في السنة تلميحًا.

فإنه في البخاري قصة الثلاثة الذين احتُبسوا في الكهف ونزلت عليهم صخرة سدت الكهف. فتوسل الأول بأنه: يا رب، أنا كان لي ابنة عم واتقيت الله فيها، فانفرجت [الصخرة قليلًا].

وتوسل الثاني: يا ربّ، كان لي عندي أجير، وهذا الأجير ذهب ولم يأخذ أجره، فقمت بتنمية أجره له حتى جاء وأخذ القطعان وما شابه، ووالله ما أعطاني شيئًا يا رب، فانفرجت الصخرة قليلًا، لكن ليس بما يكفي للخروج.

وجاء الثالث وقال: يا ربّ، إنني أنا كنت بارًّا بأبي وأمي وكانا جائعين، فذهبت وحلبت لهما الحليب، ثم جئت وسهرت حتى الفجر حتى استيقظا، ولم أرضَ حتى أن أُطعم أولادي قبل أبي وأمي، فانفرجت الصخرة.

قال العلماء: كل واحد منهم استفاد من عمله الصالح، فتوسلنا إلى الله بالعمل الصالح بشكل صحيح، فانفرج عنه. وأخذوا يقدمون الأدلة كثيرة جدًا في الرد على شبهة أثارها شخص واحد.

فنعم التوسل وارد، ونعم التوسل جائز، وورد في الكتاب والسنة، ولا يوجد مانع أن أقول: اللهم إني أتوسل إليك بنبيك محمد عليه الصلاة والسلام، خلاص.

واستدلوا بحديث أخرجه الترمذي اسمه حديث الأعمى. حديث الأعمى هذا هو في أن أعمى جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله، ادعُ الله أن يرد إليّ بصري. قال: هل تصبر ولك الجنة؟ قال: أنا أريد رد بصري، أنا لا أستطيع أن أرى أحدًا يعمل.

قال له: طيب، اذهب فتوضأ وصلِّ ركعتين وقل:

«اللهم إني أسألك وأتشفع إليك بمحمد، يا محمد، في الدعاء هكذا يشفع عند ربي»

فرد الله عليه بصره. فهذا أخرجه الترمذي، وأخرجه أيضًا الطبراني بأنه حدث في أيام عثمان بن عفان أن الأحنف بن قيس - وهو حديث طويل - فيه أنهم أيضًا فعلوا هكذا فقُضيت حاجة الرجل.

إذن نحن الآن أمام وارد، ها هو في الرواية، وأمام وارد في الرواية بهذه الكيفية. لا داعي للمناطاة بأن هذا أصل وهذا ضعيف، وأن يقول لي كل واحد شيئًا.

nعم، لدرجة أن الحديث - الخاص - قلة الأدب التي لم نعهدها في مشايخنا وفي تعلّمنا، يسمّون الحديث "الأعمى" وليس "حديث الأعمى"؛ كي لا يدعو إشارة إلى الرجل الأعمى الذي نُودي، بمعنى أنهم يُقللون في هذا الحديث ومدى صحته.

لماذا؟ في الرواية أبو جعفر ومكتوب بجانبها أنه الخطمي. قام بعض المجرمين بطباعة كتاب طبعة ثانية.

[المذيع]: هو الخطمي موجود في النسخ التي لدينا؟ أبو جعفر هو الخطمي.

[الشيخ]: أبو جعفر غير الخطمي! حذف "هو" ووضع "غيره".

[المذيع]: ماذا يعني الخطمي يا مولانا؟

[الشيخ]: شخص اسمه أبو جعفر الخطمي، نعم اسمه هكذا. الخطمي، نعم. فأبو جعفر هذا هو الخطمي أم غير الخطمي؟

[المذيع]: آه، بمعنى التشكيك في نسب هذه الرواية أو هذا الحديث.

[الشيخ]: لقد أربكوه تمامًا، لكنهم غيّروا حرفين فقط. أبو جعفر هو الخطمي، نعم. فذهبوا وحرّفوا الكتاب كما هي عادتهم الآن في تحريف كتب التراث. قاموا بإزالة "هو" ووضعوا مكانها "غير". غير! انظر إلى الفسق: أبو جعفر غير الخطمي. إذا كان غير الخطمي فهو ضعيف، صحيح. لكن إذا كان هو الخطمي فهو إمام كبير.

الخطمي هذا، إذن نحن أمام عصابة تتلاعب، فيكون هذا عيبًا، وهذا الدين له من يحميه وله علماؤه الذين - هل تعلمون ما يعرفه الآخرون؟ يعرفون أشياء كثيرة.

[المذيع]: نعم، إذا كان التوسل بسيدنا عليه الصلاة والسلام صحيحًا وجائزًا ولا شيء فيه، فما حكم التوسل بأهل بيته؟ يعني نحن لدينا هنا في مصر مقام السيدة زينب، وأيضًا مقام السيد [الحسين]، وأربعون شخصًا في مصر من أهل البيت، فهل يجوز التوسل بهؤلاء الأربعين؟

[الشيخ]: أن أتوسل بهم وبغيرهم وبالإمام الشافعي، ويجوز أن أتوسل بالإمام النووي، ويجوز أن أتوسل بأي صالح من الصالحين.

يعني أنا الآن أرى الإمام النووي الذي مكث سنتين لم ينم على جنبه، بل ينام وهو جالس من شدة طلب العلم، ولم يتزوج لأنه منشغل بالعلم ليلًا ونهارًا. ترك لنا تراثًا كبيرًا، حمل المذهب الشافعي، مات وهو ابن خمسة وأربعين سنة، ودُفن في نوى.

عندما ذهبت لزيارته في نوى، التي تبعد ستين كيلومترًا من دمشق، وجدت شجرة نابتة من قلبه، من قلب القبر، من قلب جثمان الإمام النووي. يعني هو مدفون هكذا والشجرة نابتة هكذا.

فأنا تعجبت وقلت: سبحان الله، انظر إلى هذه الخاصية: شجرة نابتة من قلب الإمام النووي. وبعد ذلك قرأت في الكتب أن هذه من علامات كبار أولياء الله الصالحين. سبحان الله!

فنحن إذن أمام رجل عظيم جدًا. أهو معصوم؟ لا، ليس معصومًا. أهو مجتهد؟ لم يكن مجتهدًا بمستوى الإمام الشافعي، الإمام الشافعي أعلى منه، لكنه رجل طيب، رجل صالح، رجل نفع الدنيا وعمّر الدنيا.

أتوسل به قائلًا: اللهم إني أتوسل إليك بالإمام النووي. أنا على قدري يا أخي، فالإمام النووي يجوز أن أقول: أتوسل بسيدنا النبي، سيدنا عمر، سيدنا أبو بكر، بسيدنا علي عليه السلام، بآل البيت، بالحسن، بالحسين، بالشافعي، بالنووي، في علاقات يعني.

وتوسلنا كثيرًا بهذا. وهل أشركونا بتسعمائة وواحد؟ هذا لا علاقة له بالشرك، وإنما هو صياغة للدعاء عند الله.

لأن هؤلاء الناس لا نعبدهم وليسوا معصومين أصلًا، ولكنهم كانوا أناسًا استجاب الله دعاءهم، ووفقهم للعمل الصالح، ووفقهم للإرشاد. عاشوا أتقياء وأنقياء، لم يظلموا أحدًا من الناس ولم يسرقوا أموال أحد من الناس، وفعلوا كل شيء لوجه الله سبحانه وتعالى على ما نظن.

نعم، فندعو الله سبحانه وتعالى فإذا هو يستجيب يا أخي. فإذن الدعاء ليس قاصرًا على النبي ولا على أهل بيته ولا على علماء الأمة وأوليائها، بل بكل صالح نتوسل به إلى الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: مولانا، يقولون بأن هذا الأمر يتنافى مع الآية الكريمة:

﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: 186]

لماذا وأنا كنت أدعو مَن؟ وأنا أدعو هكذا أدعو مَن؟ عن وسيط يعني، وأنا أدعو هكذا أدعو مَن؟ هل أنا أدعو النبي؟ هل أنا؟

[الشيخ]: هذا تدليس وتلبيس. وأنا أدعو هكذا أقول: اللهم، فأنا أدعو مَن؟ إنني أناجي الله الآن، لكن الصياغة تقول ماذا؟ اللهم إني أسألك، فأنا أسأل مَن؟ أسأل ربنا. هل هذه الأمور تحتاج إلى شرح؟ هذا تلبيس وتدليس حتى على أنفسهم.

اللهم إني أسألك بنبيك المصطفى وحبيبك المجتبى أن تُخرج مصر من أزمتها، أي يا رب من أجل النبي، ربما أكون عاصيًا أو أنت غاضب مني، حسنًا، من أجل سيدنا محمد.

[المذيع]: هذا هو ابتغاء الوسيلة التي ذُكرت في الآية التي تفضلت بها.

[الشيخ]: أنا أنفذ ابتغاء الوسيلة، لكن حين أبدأ، من أبدأ به؟ أبدأ بربنا، أليس كذلك؟ إذن انتهى الأمر، فأنا أنفذ الآية ولا توجد أي مشكلة. هذا النوع من الكذب حتى يكذبون فيه على أنفسهم.

[المذيع]: طيب، أستأذن فضيلتك بعد الفاصل.

[المذيع]: يُقال أن بعض من يذهب إلى بعض الأضرحة سواء لآل البيت أو للتابعين أو للأئمة أو لغيرهم يقول مثلًا: يا ستنا أو يا سيدنا الحسين، فهل يجوز هذا أم لا أن يأتي الدعاء بهذا الشكل؟ بعد الفاصل ابقوا معنا.

لا، الناس اللي بتصل الأولياء دي عادة بياخدوها من الزمن إلى الزمن، الناس معتقد يعني حتى الواحد بيقى عيان يقولك لا ربنا يكرمنا ونروح الجامع علشان ندعي دعاء أن يوفقنا الله فيه.

آل بيت النبي الرسول عليه الصلاة والسلام، وصّى بهم وبزيارتهم، وحينما أدخل وأجلس أقول: ربي، توكلت على الله. أحيانًا بتكون أن تكون الحالة سيئة مع الإنسان، يعني مثلًا ظروفه تكون متعبة ويأتي الإنسان، على سبيل المثال، ليصلي ويدعو لله، ويسعون بالعمل الصالح.

أنت تتوسل بعملك الصالح، كما حدث مع ثلاثة أشخاص عندما وقعوا في مأزق في بئر ما أو في شيء مماثل، فتوسلوا بأعمالهم الصالحة، كل واحد منهم توسل. فما بالك عندما تتوسل بولي من أولياء الله أو بأهل البيت.

الناس الذين يأتون أمام الضريح ويبكون ويدمعون ليسوا بمحبين يا سيدي. المحب أن يأتي الإنسان ليصلي ويعبد الله فقط. إن التوسل بالأولياء هذا طبعًا شيء خاطئ؛ لأن طبعًا نتوسل كلنا إلى الله، إنما ما الذي يجعلني أتوسل وهناك من قال له: لا تتوسل إلى الله مباشرة؟

هذا هو من الطبل العالي: احذروا أن تتوسلوا، احذروا أن تتوسلوا، احذروا أن تتوسلوا، إلى أن أربكوا الناس في دينهم.

هذا يعتبر التوسل شركًا والعياذ بالله تعالى. نقول له: كيف يكون شركًا وأنا أقول: اللهم إني أسألك بحبيبك محمد أو بالإمام الشافعي أو بأي شيء آخر؟ ما هي الصيغة التي أدخلتها في إطار الشرك؟ وهكذا إلى آخره، لم يستطع الرد.

وهم لا يتطرقون إلى المسألة مثل: يا سيد أو يا سيدنا الحسين، هذه قضية ثانية، هذه قضية أخرى. وعلى فكرة، ما تقوله أنت غير موجود ولا يحدث بهذا الشكل إطلاقًا.

إنما الذي يحدث بالضبط هو أن شخصًا يذهب ويقول: السلام عليكم يا سيدنا الحسين، وهذا يعني أنه واقع في مشكلة كبيرة، هناك شيك سيقدَّم للمحكمة غدًا، وأريد منك أن تدعو لي أن يأذن الله سبحانه وتعالى ويصرف عني هذا السوء، وأن يسامح الرجل أو أي شيء.

السلام عليكم، هم عندما يرون شخصًا يخاطب سيدنا الحسين كأنه حي يصابون بالجنون، يحدث لهم اضطراب.

سيدنا الحسين في عالم الروح، صحيح.

[المذيع]: روحه موجودة أم غير موجودة؟

[الشيخ]: فبعضهم يقول موجودة، وهذا رأي أهل الأديان كلها، ليس الإسلام فقط، يقولون ببقاء الروح، كل أهل الأديان. والبعض يقول: لا، هذه روح انتهت. هذه مصيبة سوداء! هذا ليس خلافًا مع أهل الإسلام فقط، بل خلاف مع أهل الأديان الذين في الأرض جميعهم.

حسنًا، هل روح سيدنا الحسين موجودة؟ وهي في حالة الروح هكذا، هل يجوز أن أكلمها كما فعلت وقلت له: يا سيدنا الحسين إنني واقع في مشكلة، حسنًا ادعُ لي. يدعو مَن؟ يدعو ربنا. يدعو ربنا، حسنًا. عندما يدعو ربنا فإن ربنا سيستجيب، قد [يستجيب] وقد [لا يستجيب].

هل أسجد لسيدنا الحسين؟ لا. لا أعبد سيدنا الحسين ولا أقدم له صلاة أصليها له، يعني لا. كانوا يفعلون ذلك في الوثنية الجاهلية والشرك الذي جاء الإسلام ونسفه تمامًا.

إذن لماذا أقول له: ادعُ لي؟ مثلما أقول لك: ادعُ لي يا عمر، إنني واقع في مشكلة فتدعو لي. حسنًا، قال رسول الله لعمر:

«أشركنا في دعائك» [رواه الترمذي]

دعاؤك مُستجاب يا أخي. كان هناك شخص يدعو للواحد منا.

سيدنا عمر عندما انتقل النبي إلى الرفيق الأعلى - وبعض الناس أيضًا متضايقة جدًا من عبارة "انتقل إلى الرفيق الأعلى" هذه، وهي واردة في صحيح البخاري - يقول لك: هذا الشخص غير راضٍ أن يقول "مات".

حسنًا، يا أعمى القلب، هل النبي عليه الصلاة والسلام ربه قال:

﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ﴾ [الزمر: 30]

عندما أُعظِّم من شأن النبي وأقول له: انتقل إلى الرفيق الأعلى، فهؤلاء الناس لا يُحبون النبي ولا يعرفون الحب.

عندما انتقل إلى الرفيق الأعلى، قال عمر:

«اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيك، والآن نتوسل إليك بعم نبيك»

فتوسل إلى العباس أن ينزل ربنا [المطر]. في العباس دعا ونزل المطر. أتلاحظ؟

فيقول لك: حسنًا، إذن هذا هو التوسل بالأحياء فقط.

[المذيع]: نعم، هم استندوا، استندوا، بأنه لا يجوز التوسل بالنبي بعد موته.

[الشيخ]: نُحضر لهم إذن، نخرج لهم حديث الحارث بن بلال المزني. والحارث بن بلال المزني جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وفي قصة أعرابي جاء إلى النبي وقال: يا محمد، نهلك، ادعُ الله لنا أن ينزل الغيث، فنزل الغيث. والحديث صحيح.

يعني أنهم توسلوا بالنبي، نعم، والمطر نزل فعلًا. وكانوا في تركيا إلى الآن، عندما يحدث قحط وما شابه، يذهبون إلى سيدنا أبي أيوب الأنصاري، ويفتحون في القبة فوق نافذة، ويقولون لسيدنا أبي أيوب: ادعُ الله، فيدعو فينزل المطر.

أنا الآن عند مقام سيدنا الحسين وأنا في الآخرة، ها، وقد جاءتني الرسالة: ادعُ لي، فدعوت، ولكن الله لا يريد، خلاص لن تتم شيء.

قال تعالى: ﴿ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]

هذا سيدنا النبي، أليس هذا صحيحًا ومضبوطًا؟

﴿أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]

هذا هو الأمر بيد مَن؟ بيد الله. هذا هو خالص التوحيد.

[المذيع]: يعني مولانا أنا للأسف محتار، ولكن هل بهذا نفهم بأن هؤلاء الصالحين أو آل بيت النبي الطيبين الطاهرين، هم روحهم تسمع هذا الدعاء وهذا الحديث أو طلب التواصل بالدعاء إلى الله؟

[الشيخ]: هل الكفار يسمعونه؟ أم الأولياء فقط هم الذين يسمعونه؟ عالم الروح له عمله الخاص مثل القمر الاصطناعي هكذا.

الكفار يسمعونه، في البخاري في حديث القليب يوم بدر، رماهم في القليب وبعد ذلك قال لهم:

«لقد وجدنا ما وعدنا ربنا حقًا، فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًا؟»

قالوا: أيسمعونك يا رسول الله؟ قال:

«إنهم لأسمع لي منكم»

سبحان الله، هم يعني السمع عندهم ليس ضعيفًا. خرجت [الأرواح] من الأجساد فهي على معرفة بهذا تمامًا. هؤلاء الكفار يسمعوننا.

يقول لك:

﴿وَمَآ أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِى ٱلْقُبُورِ﴾ [فاطر: 22]

يا سيدي، إنهم يسمعون، أي ما أنت بموصل من في القبور للاستجابة؛ لأن عمله قد انقطع. ولكن الجهل باللغة العربية وعدم معرفة الأساس الذي عليه الشريعة هو الذي يؤدي بها إلى هذه الجهالات.

[المذيع]: نعم، طيب مولانا، في جزئية أخرى تتعلق أيضًا بذات الصلة بهذا الأمر، وهي: من يصلي في المساجد التي بها أضرحة، يعني هل يجوز هذا الأمر؟ خاصة أنه هناك أحاديث ثانية تنهى عن هذا الأمر.

[الشيخ]: يقولون بأن هناك أحاديث ثانية عن هذا الأمر. لا توجد أحاديث ثانية عن هذا الأمر، لا يوجد أبدًا أيّ أحاديث. سأخبرك بكل شيء، ونحن الآن لا يوجد حتى...

[المذيع]: ماذا يا مولانا؟ بمعنى أن اليهود قالوا بأنهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.

[الشيخ]: لا، هذا حديث البخاري، عفوًا، حديث البخاري، نعم. لكن الآية تقول:

﴿قَالَ ٱلَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰٓ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا﴾ [الكهف: 21]

وليس "لن نتخذ عليهم مسجدًا"، لنتخذن عليهم مسجدًا. هؤلاء أهل الكهف بُنيَ عليهم مسجد.

فمن قال إنه الصلاة في هذا [المسجد الذي فيه ضريح] ولا شيء؟ هذه أمور حديثة هكذا. حديث البخاري هذا، حديث البخاري، الجهل باللغة العربية سيء بالتأكيد.

حسنًا، يقول: اتخذوا قبور أنبيائهم وأوليائهم مساجد، ينكر عليهم في ذلك، أي إياكم أن اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد.

حسنًا، بالله عليك، ما معنى كلمة مساجد هذه؟ لا أحد يعرف أن مساجد هي جمع مسجد بصيغة منتهى الجموع. حسنًا، ما معنى كلمة مسجد؟ أي نوع من المشتقات هي؟ ماذا تعني المشتقات؟ أهي مشتقات البترول؟ لا، المشتقات هنا تعني أنها مصدر ميمي.

حسنًا، وفيمَ يُستخدم المصدر الميمي؟ يستخدم للزمان والمكان والحدث. ماذا يعني ذلك؟ يعني مسجد يعني: زمن السجود، أو مكان السجود، أو نفس السجود.

طيب، الآن الحديث: اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ماذا يعني ذلك؟ يعني في بعض الطوائف سجدت لمن في القبر، وليس أنهم بنوا جوامع عليها.

[المذيع]: المسجد يعني موضع السجود، محل عبادة.

[الشيخ]: محل عبادة، السجود، نعم بالضبط. يسجد في هذا المكان تحديدًا، تحديدًا لهذه العلة.

[المذيع]: نعم، يسجد لمن في القبر.

[الشيخ]: نحن نسجد لستنا السيدة زينب؟ نحن نسجد للإمام الشافعي؟ نحن نسجد للإمام النووي أو لأي قبر من القبور؟ لا! تدليس. المسجد هنا مصدر يصلح للدلالة على الزمان والمكان والحدث. هذه العبارة هم لا يعرفونها.

لكن ربنا عندما أمرنا في قصة الكهف أمرنا أن نتخذ على قبور الصالحين مساجد، مساجد هنا معناها جوامع. واختار لنبيه أحسن ما يختار، فبُني المسجد والتوسعة الخاصة به، وقبره الشريف ينير المسجد وينير العالم.

ومن دُفن بجانبه؟ سيدنا أبو بكر وسيدنا عمر. فإذا كان هؤلاء الناس يقولون: نريد أن نزيل القبة الخضراء التي فوق قبر النبي، فحسبنا الله نعمَ الوكيل! كيف يُمكن إزالة القبة الخضراء إذا كانت هذه علامة سيدنا وأصبحنا نصورها ونفرح بها وغير ذلك إلى آخره؟

هؤلاء الناس مختلون؛ لأنهم ضد الكتاب، ضد السنة، ضد الواقع. يقومون بإمساك الحديث وتفسيره بغير ما هو له، ويخالفون به الأمة.

الإمام البيضاوي يقول ماذا؟ ومن أقرب القُرَب إليك أن تبني مسجدًا حول ضريح من الأضرحة.

فالأمة كلها من أولها لآخرها تبني مسجدًا حول ضريح الإمام الشافعي وضريح الإمام الحسين وضريح السيدة زينب وضريح من طنجة إلى جاكارتا ومن غانا إلى فرغانة. أصبحت كل الأمة مخطئة وهم الموحدون؟

لا، نحن الموحدون، ونحن خرجنا من الشرك ومن عباءة الجاهلية وتركناها، ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر، ونتبع سنة سيدنا صلى الله عليه وسلم. وسيدنا لم يقل هكذا، بل الجهل هو الذي قال هكذا.

مساجد جمع مسجد، ومسجد مصدر ميمي، والمصدر الميمي يصلح للدلالة على الزمان والمكان والحدث.

[المذيع]: حسنًا، ما رد فضيلتكم على الذي يقول أن هناك بعض الأفعال البدعية التي تحدث فيما يُسمى مولد السيدة زينب أو مولد سيدنا الحسين؟

[الشيخ]: ننهى عنها، ننهى عنها. لو جاءت أي أمور بدعية ننهى عنها. توجد بدع حول الكعبة وننهى عنها، توجد بدع حول أي شيء في أي شيء وطوال الحياة هكذا، فيها عالم وجاهل، فالعالم يُعلِّم الجاهل ويبلِّغ دين الله.

قال النبي ﷺ: «بلِّغوا عني ولو آية»

وننهى عن البدع، ونقول لهم: عيبٌ، لا تفعلوا هكذا يا أبناء.

فإنَّ بعض الناس من أماكن معينة في العالم، وهم يطوفون حول البيت، الكعبة، يرقصون رقصة جوجو الصنم جوجو. لماذا يا أبناء؟ قالوا: نحن عندنا أنَّ ربنا بالداخل! يعني هو يظن أننا لو فتحنا باب الكعبة سنجد ربنا داخل، يعني هو قال له بيت ويؤجِّر! هذا غير معقول.

حسنًا، هؤلاء ماذا نفعل بهم؟ نعلمهم. عندما جاؤوا قالوا له: يا رسول الله، اجعل لنا بعد الفتح ذات أنواط - وهي شجرة كانوا يعلقون عليها الأوسمة والأشياء - كما لهم ذات أنواط. فقال:

«تسألونني كما سألت بنو إسرائيل موسى: اجعل لنا آلهة كما لهم آلهة» [رواه الترمذي]

أن الله واحد أحد، عيب عليهم.

امرأة تضرب بين يدي النبي وتقول: وإن لنا نبيًا يعلم ما في غدٍ. قال: ويحك يا امرأة، إن الله علّام الغيوب، أنا لا أعرف بذاتي هكذا ماذا سيحدث غدًا، إنما هو وحي، إن الله علّام الغيوب، خوضي فيما كنتِ تخوضين فيه. يعني غنّي كما كنتِ تُغنّين هكذا، أصل هي كانت تغني فدخل، فلما دخل أحبت أن ترسل له مجاملة، فقالت له: إن لنا نبيًا يعلم ما في غدٍ.

موقفنا من الجهلة: التعليم وليس التشريك. لم يقل لك: لقد أشركتم، كفرتم هكذا، أعيدوا إسلامكم. لا أحد قال هكذا، إنما الموقف من هذا هو التبليغ والتعليم بالرفق وبالحسنى.

وكذلك إذا كانت هناك البدع المدعاة هذه هي التي - ولا بأس أن تحدث بدع مثلًا - فخلاص، هناك خطأ، فيجب تصويب الخطأ عن طريق التعليم.

[المذيع]: نعم، أستأذن فضيلتك، بعد الفاصل نستكمل هذه الأمور ونتحدث عن آداب زيارة المساجد التي بها أضرحة آل البيت ولأولياء الله الصالحين.

أهلًا بكم من جديد مع فضيلة الإمام. تحدثنا عن مسألة الدعاء وأمر التوسل وهذا أمر مقبول وأمر جائز، وأن الصلاة في المسجد التي بها قبور لآل البيت وأولياء الله الصالحين هذا أيضًا أمر جائز؛ لأننا لا نسجد لمن في القبر وإنما نسجد لله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: الآن مولانا، فيما يتعلق بالمحاذير، هل هناك محاذير شرعية؟ هل هناك أمور يجب أن تؤخذ في الاعتبار وفقًا للشرع عند زيارة بيوت الله التي فيها قبور لأولياء الله الصالحين ولآل البيت؟

[الشيخ]: النبي صلى الله عليه وسلم سنَّ لنا أن نزور القبور وقال:

«كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها فإنها تذكر بالآخرة» [رواه مسلم]

فالإنسان في مهمته في زيارة القبور هي أن يتذكر أحوال الآخرة ويتذكر الموت وأن الدنيا فانية، وأنه لا ينبغي علينا أن نتكالب أو أن نفعل فيها الشر أو أن نفعل فيها المعصية.

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

كل هذه المعاني تأتي للإنسان عندما يتذكر الموت وعندما يزور القبور.

ومن جملة هذه القبور تلك الأضرحة التي منّ الله على أصحابها بأن جعلهم في مكان يكثر الناس لهم الدعاء.

فآداب الزيارة الشرعية أن أتأدب وأقول له: السلام عليك ورحمة الله وبركاته، أنتم السابقون ونحن اللاحقون بكم إن شاء الله تعالى. اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم. يبقى دعوت له.

والدعاء أيضًا يشمل هبة الثواب؛ لأنه:

قال النبي ﷺ: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة: أو ولد صالح يدعو له» [رواه مسلم]

والولد هنا معناه الخلَف، فمن الممكن أن تكون فتاة، ويمكن أن تكون زوجة، ويمكن أن يكون أبًا ابنه قد مات، ويمكن أن يكون هناك أناس العلاقة التي بينهم أن الإمام الشافعي هذا تعلمت منه كثيرًا جدًا، أنا خلفه يعني أنا مثل ابنه، والعلم رحم بين أهله، وأنا لم أره وهو لم يرني.

صحيح، فعندما أذهب لزيارة الإمام الشافعي أقوم بإعطائه هدية هكذا يعني؛ لأنه في عالم الغيب وفي عالم الأرواح هو محتاج لهذا الدعاء ويجد هذه الهداية تدخل عليه. فمن ضمنها هذا الدعاء، ادعوا له.

وهبة الثواب معناها أن الله تعالى بالدعاء يتقبل، يتقبل الحج، يعني من الممكن أن أحج عن شخص لم يحج قبل ذلك ومات، فيعتبر الله تعالى ذلك أداءً لدين هذا الشخص الرجل، بشرط أن أكون قد حججت قبل ذلك.

الحج يتضمن ماذا؟ فالعلماء قالوا فيه القراءة، وفيه الصلاة، وفيه النفقة المالية، وفيه الصيام لأي مخالفة تتم أو غير ذلك، وفيه الهدي والذبح ونحو ذلك. وهناك أيضًا زيادة على ذلك: الطواف والسعي والدعاء وإلى آخره. إذن كل الأعمال تصل إلى الميت.

كيف؟ أصلي ركعتين لله، وبعد ذلك أقول له: يا رب، هب مثلي ثواب ما صليت لأبي، وأطمع قليلًا وأقول في فضل الله: ولأمي ولسيدنا الحسين، لن يحدث شيء.

ولذلك اعتاد المسلمون أن يقرؤوا الفاتحة في العقود سواء كان زواجًا أو غيره، ثم يقولون: زيادة في شرف النبي.

[المذيع]: صحيح، يعني كل هذا سيذهب للنبي عليه الصلاة والسلام.

[الشيخ]: حسنًا، يستحق؛ لأنه هو الذي أرشدنا إلى الخير، يا أخي أدِّ بعض ما عليك في ذمتك لهذا النبي الجليل. ولذلك أنا أقرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ إحدى عشرة مرة وأهديها للشخص الذي ذهبت إليه هذا، أينما كان، سواء كان أبي أو أمي أو شخص صديق عزيز علينا أو سيدنا الحسين أو السيدة زينب.

حسنًا، إذن وأنا واقف أسلم عليه، وبعد ذلك أقرأ أي شيء تيسر من الفاتحة، يعني اقرأ سورة الإخلاص ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ إحدى عشرة مرة، واجعلها اثنتي عشرة مرة، فلا يحدث شيء؛ لأن كل ثلاث مرات من قراءتها تعادل ثلث القرآن.

إذن نحن نأخذ من الشريعة ونطبق بعيدًا عن الشرك، حبًا في هؤلاء الناس يا أخي. الأمور ميسرة بالله، وقد شرح الله صدورنا ونحن موحدون طيبون.

[المذيع]: وهكذا يريدون أن يغلقوا أبواب الخير مولانا؟ كذلك نرى أناسًا يتمسحون بالحديد ويقبلونه، وهذا ربما يثير في الأذهان أن بعض الناس يخشون أن يتحول الناس كما كانوا في الجاهلية حينما كانوا يتخذون هذه الآلهة وسيلة للتقرب إلى الله ثم أصبحوا يعبدونها وما إلى ذلك.

[الشيخ]: أي هكذا هو كلام مضحك بالحديث هذا، كلام مضحك. أنه بعد أمة الإسلام التي منع الله الشرك فيها، خلاص:

قال النبي ﷺ: «فإن الشيطان يئس أن يُعبد في أرضكم هذه» [رواه مسلم]

خلاص انتهينا. وقد كان ما هم يتمسحون به من الحديد منذ ألف سنة ولم يحدث أمر [من الشرك].

من العرب يا إخواني، التمسح عندما يمسك بهذا الشكل، يريد أن يحتضنه، يحتضن الإمام الشافعي، أو يحتضن الإمام النووي، يريد أن يحتضنه لأنه يحبه كثيرًا، فيمسك به هكذا.

حسنًا، أمرّ على الديار، ديار ليلى، أُقبّل هذا الجدار وذاك الجدار، وما حب الديار شغفن قلبي، ولكن حب من سكن الديار. هؤلاء الناس لا تعرف ما معنى الحب.

وكانوا يُقبّلون الرواحل (وهي الجمل) التي ركبتها الحبيبة، يقولون له: نعم، ويُقبّلون فوق رجله ويقولون: يا سلام، لأنه شيء من رائحة الحبيب. ما علاقة هذا بالشرك؟ أنا لا أعرف، هذا هوس. ما علاقة هذا بالشرك أنه يُقبّل جدران الديار أو يُقبّل الرواحل؟ الإبل ولا يقبل أخفاف الإبل لأنه القريب.

وهكذا كان سيدنا عطاء بن أبي رباح لما يدخل المسجد [النبوي]، قوم، كان منبر النبي من خشب نوعه يسمى عيدان، فكان هذا العيدان قد تآكل فغطوه بالنحاس، فكان سيدنا عطاء يقبل النحاس.

عطاء بن أبي رباح هذا إمام الأئمة وبدر التتمة، هذا إمام أهل المدينة. فكان يقبل، ماذا يقبل؟ يقبل النحاس وليس يقبل العيدان نفسه.

[المذيع]: بالضبط.

[الشيخ]: فالإمام مالك رآه وقال: ما هذا؟ أليس فاهمًا أم ماذا؟ إنه يقبل الحديد، يقبل النحاس. وبعد ذلك كان يبكي الإمام مالك ويقول: فاتني عطاء، رأيته يقبل الحديد ولم أكن أعلم أن هذا مذهبه. مذهبه هكذا: أن الذي يجاور السعيد يسعد.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: وإن ما أحسن الذي يجاور ما مسه النبي، يجوز التبرك به وهكذا.

طيب، لدينا مداخل. يجب أن يرجع الناس إلى التفكير المستقيم، وليس التفكير الأعوج.

[المذيع]: مدد يا حسين ومدد يا سيدة، يعني الناس أيضًا تسأل: هل يجوز أن نطلب المدد من أهل البيت؟

[الشيخ]: المدد من الله سبحانه وتعالى، يا رب أمدّني بمدد. والمدد موجود في القرآن في سورة [آل عمران] المدد بالملائكة والمدد إلى آخره.

صحيح، فعندما يقول شخص: مدد يا سيدنا الحسين، لي طريقان في فهمه: إما طريق تحت عنوان أنه موحد وتحت عنوان أنه يريد طلب دعاء من هؤلاء، نعم. وإما أن أعتبره مشركًا وأُخرجه عن الملة وأجعله مشركًا.

فإذا سلكت به مسلك التشريك والتكفير فإنني أكون قد ارتكبت خطيئة. وفي محمل جيد لهذا، وبعد ذلك نقول لهم: قولوا مددًا يا رب، حتى لا تؤذوا هؤلاء الناس؛ لأن هؤلاء الناس عقولهم قد تأثرت بالفعل.

فقولوا لهم: مددًا يا رب، ولا تجلسوا تغيظونهم وتقولون لهم: مددًا يا حسين. لكن "مدد يا حسين" هي بالضبط طلب الدعاء منه لله الذي يمكن أن يستجيب أو لا يستجيب.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، ننتقل إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية، وعلى الهاتف الأستاذة إسراء، تفضلي يا فندم.

[السائل]: ألو، تفضلي يا فندم. ألو، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: كيف حالك فضيلة الشيخ؟ أهلًا وسهلًا. عذرًا ولكني لدي بعض الاستفسارات لحضرتك، منها استفسار عن رواية أثناء استماعي لحلقتك، رأيت أنها رواية، لكن هذه الرواية تشير إلى الموضوع الذي نحن بصدده، حيث يُقال إن ابن إسحاق قال: وحدثني إسماعيل بن أبي حكيم مولى آل الزبير أنه حُدِّث عن خديجة رضي الله عنها أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي ابن عم، أتستطيع أن تخبرني بصاحبك هذا الذي يأتيك؟ إذا جاءك. قال: نعم. قالت: فإذا جاءك فأخبرني به.

فجاءه جبريل عليه السلام كما كان يصنع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخديجة: يا خديجة، يا خديجة، هذا جبريل قد جاءني. قالت: قم يا ابن عم، سأجلس على فخذك اليسرى. قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عليها. قالت: هل تراه؟ قال: نعم. قالت: فتحوّل، فجلس على فخذها اليمنى. قالت: فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت: هل تراه؟ قال: نعم.

قالت: فاجلس على حجري. فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس على حجرها. قالت: هل تراه؟ قال: نعم. قالت: فتحسّرت وألقت خمارها ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في حجرها، ثم قالت: هل تراه؟ قال: لا. قالت: يا ابن عم، اثبت وأبشر، فوالله إنه لملك وما هذا بشيطان.

قال ابن إسحاق: وقد حُدِّثت عبد الله بن حسن عن هذا الحديث، فقالت: قد سمعت أمي فاطمة بنت حسين تحدثت بهذا الحديث.

[المذيع]: حديث، أستاذة إسراء، هل تريدين تدقيق الحديث يعني؟

[السائل]: أملك استفسارًا آخر. نعم، التدقيق مهم لأن هذا الحديث مشكوك فيه وفيه أمور كثيرة جدًا.

[المذيع]: حسنًا، دعنا نعرف رأي مولانا في الحديث، هل كان مشكوكًا فيه أم لا. هل لديك أي سؤال آخر يا فندم؟

[السائل]: نعم، هناك استفسار آخر يا فندم، وهذا الاستفسار الذي يقول لحضرتك: إن هناك أناسًا طلبة في ثالثة إعدادي بالأزهر، يدرسون هذا الحديث تمامًا، في الحديث الثاني عذرًا، بيقول لك: إرضاع الكبير، يعني مثلًا لو شخص كبير، لو شخص كبير في عهد رسول الله عليه السلام، يقول لك عن البخاري إرضاع الكبير إن هناك شخصًا لو دخل بيتًا غريبًا، كنا كنا هذا الموضوع.

[المذيع]: يعني فضيلة الإمام تعرض لهذا الأمر وناقشناه أكثر من مرة، لكن حسنًا سنرد على حضرتك. سأوضح ذلك للحاضرين، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدتي.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ: هل الحجاب الآن يقولون إنه ليس فرضًا؟ لأنه لو كان فرضًا لكان هناك أناس منذ زمن بعيد قد ارتدوا الحجاب، وعليه زوجات وبنات مشايخ كبار [لم يرتدوه] إلا الآن؟ أي أنني مثلًا منذ السبعينات، كان هناك الكثير من الناس يرتدين الحجاب، فهذا ليس فرضًا، بل هو اجتهاد ديني، لكنه مستحب، فهل هو فرض أم ماذا؟

[المذيع]: حاضر يا فندم.

[المذيع]: أستاذ حسن، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تحياتي للشيخ الجليل العظيم، الرجل رقيق القلب الذي سعدنا برؤيته أمس وأبكانا، على ما أعتقد هو حبيب الله رحمة الله عليه. وتحياتي لك، أنت تزداد علمًا على علم وأنت مع دكتور علي جمعة حفظك الله، ونتابع برنامجك الآخر لك، لكن لك أداء خاص مع الدكتور علي جمعة، الله يحفظك يا سيدي.

[المذيع]: بارك الله فيك.

[السائل]: مرحبًا، لي تعليق بسيط على ما قاله فضيلة مولانا عن زيارته وخطبته آل البيت، وأقول: إن من ذاق عرف، حقًا إنه أمر سعيد، ومن هذه السعادة نشكر الله، ولو عرف الناس ما نحن فيه من سعادة وسرور لحاربونا بالسيوف، لكن ربنا يسامحهم.

لي رجاء صغير، أتمنى فقط أن نتعرف على الدعاء ومشروعيته وكيفية قبوله وكل ما يتعلق بالدعاء، وأردت في حلقة خاصة بحيث الموضوع.

[المذيع]: حاضر يا أستاذ، تحت أمرك. أشكر حضرتك للتواصل، بارك الله فيك.

[المذيع]: أستاذة أمينة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، تفضلي، تفضلي، لا عليك المعذرة.

[السائل]: سؤال خارج موضوع الحديث: استفسار.

[المذيع]: نعم، تحت أمرك.

[السائل]: استفسار فقط، أنا والدتي عمرها ثمانون سنة، وحالتها الصحية هي ليست على ما يرام. هل يصح أن أعطي شخصًا مالًا ليؤدي عمرة نيابة عني [عن والدتي]؟

[المذيع]: حاضر يا فندم.

[السائل]: وكم المبلغ الذي ينبغي أن أعطيه؟ يعني لدي صديقة وزوجها وقد أصبحوا من المعتمرين، فمن المحتمل أن يذهب، كم يجب أن أعطيه حتى يتمكن من أداء العمرة عن الوالدة؟ هو قد أدى العمرة من قبل عدة مرات وعمل حج.

[المذيع]: حاضر، أريد أن أعرف، هذا يعني هل يصلح أم لا يصلح؟ هل حجت [والدتك] قبل ذلك يا فندم؟

[السائل]: لا، لم تحج.

[المذيع]: حاضر، حاضر. وكم سيكون المبلغ؟ تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: مولانا، تفضل فيما تبقى من وقت. السؤال، الأستاذة إسراء يعني ما تحدث في هذه الأمور.

[الشيخ]: لا، هو الأستاذة أشارت إسراء إلى أنها مضطربة بسبب بعض الاعتراضات في ظل هذه الهجمات على المصادر من الإنترنت؛ لأنها حملة منظمة ضد البخاري، حملة منظمة ضد كل ما يحمل التشكيك؛ لأن هذه هي بداية التشكيك في القرآن.

وبعد ذلك نفس الأمور التي نتشكك فيها في السنة موجودة في القرآن، فيقول لك: ها، خلاص عرفنا الآن، سلّمت بالسنة ووقعت، فلنُوقع القرآن إذن، سنوقع القرآن! والله هو الذي حافظ على كتابه وحافظ على دينه، وكل هذه الألاعيب حدثت منذ القرن الأول الهجري، فكلها أمور قديمة لكنها تُعاد إنتاجها بطرق مختلفة.

فما سأفعله هو أن أرد عليها على الصفحة لكل الشبهات التي تريدها، كما أشار مستشار فضيلة المفتي عندما دخل في تلك الحلقة المعينة وقال له: يا أبني، نكتب كل الشبهات واليوم التالي يكون عندك الرد عليها جاهزًا بالكامل.

صحيح، ما فعلته السيدة خديجة حين أرادت أن ترى إن كان هذا ملكًا أم جنيًا، فكانت محجبة، فظهر الملك هنا وهنا وهنا، ولما رفعت الحجاب ذهب [الملك]، اختفى احترامًا للبيت؛ لأن السيدة خديجة هذه أبلغها ربنا السلام.

نعم، فقال [النبي ﷺ]:

«بلّغ خديجة عني السلام»

فقال: إن الله يبلغك السلام. فقالت: السلام وعليك، عليه وعليك السلام. جبريل يبلغك عن الله السلام، فقالت: عليك وعليه السلام.

والناس عندما تبلغني سلامًا عن أحد، قم وقل له هكذا: عليك وعليه السلام. يأتي من حديث السيدة خديجة. فالسيدة خديجة هذه شخصية عظيمة جدًا.

ولكن ما الذي في هذا الحديث؟ أنا حتى الآن لم أعرف ما الذي فيه والذي سيجعله شبهة، أنا لا أعرف. ذُكر الحديث عند ابن إسحاق في سيرته، حسنًا، لكن ما الذي خطر في بال أحدهم أن هو يرد عليه؟ أننا لا نعرف.

وفي القضية الثانية رضاعة الكبير، رضاعة الكبير هي التي ستحل كل مشكلة. رضاعة الكبير جماهير العلماء لا تأخذ به، خلاص يسعنا ولا نأخذ به. المشكلات المعروضة في أمريكا الآن ليس لها حل إلا رضاعة الكبير. ورضاعة الكبير مش معناه الكبير بيرضع من ثديها، ده معناه أنها ستأخذ في كوب كمية بها من الهرمونات ويأخذ جرعة تحل المشكلة شرعًا في أمور خاصة بالعورات والخلوات وهكذا.

والحجاب فرض يا هبة باتفاق المسلمين. الأخ حسن بيتحدث عن الدعاء، نجعل لها حلقة مستقبلًا.

أستاذة أمينة، يطلق عليها عمرة المعضوب، والتكلفة تكون حسب الشركة.

الكبير في الشركة، فهذه هي: أولًا تذهب إلى الشركة وتسأل، وبعد ذلك تجوز عمرة المعضوب التي هي أن المرأة غير قادرة على الخروج فيخرج عنها شخص.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، شكرًا جزيلًا لحضرتك، جزاكم الله خيرًا. وإن شاء الله في الحلقة القادمة المزيد والمزيد من علم فضيلة الإمام. إلى اللقاء.