من هم السلف الصالح وهل السلفية مذهب شرعي معتبر أم فترة زمنية وما حدود اتباع علماء السلف؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، وأرحب بحضراتكم في بداية حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. في حلقة هذا المساء بإذن الله سنتحدث مع فضيلة الإمام حول أمر نسمعه أو قضية نسمعها كثيرًا ولا نفهمها، أو لا نستطيع أن نلمّ بجميع أبعادها.

هناك ممن يظهر عليهم بعض السمت الديني والتديّن يفعلون عددًا من الأشياء أو بعض الأمور، وحتى في المظهر، ويقولون بأن هذا من السلف الصالح وعلينا أن نتبع السلف والسلفية وما إلى ذلك. ولكن جزء كبير من المجتمع حقيقة لا يعرف ما مفهوم السلف، من هم السلف؟

هل ما قام به السلف وما تحلّى به السلف من تصرفات وعبادات ومظهر هو ملزم بالنسبة لنا في عصرنا الحالي؟ ما الذي يمكن أن نأخذه منهم وما الذي يمكن أن نتركه في عصرنا الحالي؟ كل هذه الأمور نتحدث فيها مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: فضيلة الإمام، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: هناك فضيلة الإمام بعض الجماعات تتشدد وتقول بأن هذا الأمر هو من أمور السلف أو ما اعتاد عليه السلف، فتتشدد في هذه الأمور إلى درجة الواجب أو الإلزام. نحن في البداية نودّ أن نعرف من فضيلتكم أولًا: من هم السلف؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الذي تعلمناه في الأزهر الشريف أن كلمة سلف هي كل من سبق، هذه في اللغة.

وهناك تصوّر، وهذا التصور مؤيّد ببعض الأحاديث الصحيحة، وهو أن كل زمن الذي بعده يتم فيه تفريط أشد من الزمن الذي قبله، يعني كأن المنحنى ينزل هكذا إلى وقت معين يصعد المنحنى مرة ثانية بإذن الله.

هذا التصور جعل هناك نوعًا من أنواع احترام الآباء، وهذا أمر جيد في مجمله، أنني لا أسبّ أبي وجدّي وجدّ جدّي وأتهمهم بالتقصير وأتهمهم بالتخلف. هؤلاء الناس قاموا بواجب وقتهم، فكلمة سلف معناها من سبق.

ولكن حدث بعد ذلك اصطلاح، قالوا: نحن نريد أن نرى أين الأجيال التي كانت على الخيرية التامة، بحيث أنها تُعَدّ وكأنها حُجّة، وكأنها مما نمتثل به أو نتصوّره فنتشبّث به.

وهكذا الذي درسناه في الأزهر أن السلف يبدأ من الصحابة وينتهي سنة خمسمائة للهجرة.

[المذيع]: سنة خمسمائة للهجرة، نعم.

[الشيخ]: هذا الذي مكتوب في حاشية الإمام الباجوري التي كانت مقررة علينا في التوحيد. الإمام الغزالي توفي سنة خمسمائة وخمسة من الهجرة، أي منذ نحو خمسمائة وخمسين سنة هجرية.

والإمام الغزالي جمع بين علوم الظاهر من الأصول والفقه واللغة وغيرها، وبين تعلّق قلبه بالله وأنه يريد أن يُخلي هذا القلب من المهلكات وأن يُحلّيه بالمنجيات، كما يقول في إحياء علوم الدين: عبادات ومعاملات.

انظر إلى هذا الجانب الذي يعتمد كثيرًا على الفقه: عبادات ومعاملات وأحكام، ثم وإن كان دائمًا يربطه بالتقوى وبالأخلاق وكذا، ثم ربعي المهلكات حتى نتجنبها والمنجيات حتى نفهم.

كان هناك رسالة لمحيي الدين ابن العربي أرسلها إلى الفخر الرازي. الفخر الرازي بحر لا ساحل له في الفلسفة وفي المنطق وفي اللغة وفي التفسير وغير ذلك، إنما ابن العربي يشير إليه ألّا تتوغل كثيرًا في هذه الأمور؛ لأن المقصود الأهم هو تعلّق القلب بالله سبحانه وتعالى، فانتبه وكن مثل الغزالي.

الفخر الرازي مات سنة ستمائة وستة، والغزالي سنة خمسمائة وخمسة، يعني بينهم مائة سنة وواحدة، بسيطة يعني ليست أشياء كثيرة.

الشيخ البرهان الباجوري الذي كتب أن السلف حتى سنة خمسمائة كان يرى هذا المعنى، يرى أنه حتى خمسمائة كان العلماء عندهم تعلّق بالله سبحانه وتعالى.

كان عندهم جانب آخر كانوا يهتمون به للغاية وهو جانب الأخلاق، جانب التصوف، جانب الذكر والفكر. جانب ليس هو جانب الرسوم فقط؛ الرسوم مهمة جدًا للغاية: الصلاة والصيام والحج وهكذا، ولكنها لها غاية وهي العبادة والخشوع والخضوع والإخبات والضراعة لله سبحانه وتعالى.

ثم إن هذا الذي نحن سائرون عليه، أي هذا هو المنتشر عبر القرون والمنتشر فينا هكذا، إلى أن جاء بعضهم وقال: لا، هناك حديث يتحدث عن الخيرية يقول:

قال النبي ﷺ: «خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم»

يعني ثلاثة قرون، والراوي رضي الله تعالى عنه يقول: أنا لا أعرف، هل قال ثلاثة أم اثنين بعد قرني. خيركم قرني يعني مرتين بعد قرني، هذا والذين يلونهم والذين يلونهم والذين يلونهم أم لا.

لا، حسنًا، يعني أصبحنا ما بين ثلاثمائة إلى أربعمائة.

وبدأنا نعود إلى الحديث فنختلف: ما معنى قرن؟ هو مائة سنة. القرن يُطلق في اللغة على مائة سنة، ويُطلق في اللغة على ثمانين سنة، ويُطلق في اللغة على الجيل.

الجيل الخاص بي يعني، أحيانًا عندما يُمدّ الله في عمر شخص، تجد أنه لا يأتي أحد لتعزيته؛ لأن كل أصدقائه قد ماتوا. هل أنت منتبه؟ الجيل الخاص به قد مات يعني حضرتك.

قرني هذه ماذا تعني؟ تعني جيلًا يعني، أم إذا أخذناها بمعناها اللفظي البحت، تكون مائة سنة، يكون قرني والذين يلونهم والذين يلونهم.

حسنًا، والذين يلونهم أيضًا كأجيال، يعني الصحابي وابنه وحفيده، أم جيل الصحابة والجيل الذي بعده والجيل الذي بعده، وكل واحد مائة سنة، والراوي أضاف لنا أيضًا مائة سنة، فيصبح أربعمائة، فهل هو خمسمائة أم أربعمائة؟ وهكذا.

فإذن الاتفاق العام أن كلمة سلف هي فترة زمنية صالحة، يعني أنا أتكلم عن السلف وأحددها بمائة وخمسين سنة لغاية الصحابة والتابعين وتابعي التابعين، أو أحددها بثلاثمائة أو أربعمائة أو خمسمائة سنة كما يقول الشيخ الباجوري. الغرض كله من هذه التحديدات هي هذه الفترة الخيرية.

[المذيع]: صحيح، صحيح.

[الشيخ]: هذه هي الفكرة. لم تكن أبدًا كلمة سلف مذهبًا، ليس هناك شيء اسمه عندنا المذهب السلفي، ليس لدينا مذهب اسمه هكذا.

فعندما خرج الناس الآن في عصرنا الحاضر ويقولون: أنا سلفي، فهذا كلام ليس له معنى. كلام حيّرك وحيّر الناس: ما هو السلف؟ وماذا يعني سلفي؟ أنا أعرف أن هناك سنّي وشيعي.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: والسنّي هذا منه شافعي، مالكي، حنفي وغير ذلك إلى آخره. أنت سلفي، ماذا يعني؟ أنا أتبع السلف يعني السلف الصالح.

وعندما تجلس لتحقق معه قليلًا، يقول لك: القرون الثلاثة. أي قرون؟ التي هي الصحابة والتابعون وتابعو التابعين. من أين أتى بهذا الكلام؟ هذا الكلام لم تعرفه الأمة بهذا التركيب.

[المذيع]: لكن فضيلة الإمام هو يستند إلى الحديث، فهو يتمسك بسلوك الصحابة والتابعين وتابعي التابعين كنهج.

[الشيخ]: هيّا الآن لنرى ماذا يقول الحديث. نقرأ الحديث:

قال النبي ﷺ: «خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران: فما أدري قال النبي ﷺ بعد قوله مرتين أو ثلاثة»

«ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يُستشهدون»

يعني عندهم عجلة، يعني وهو واقف هكذا يقول: أنا أقول لك هذا حصل، وضع هكذا ليس فيه تثبّت. التثبّت بدأ يقلّ.

«ويخونون ولا يُؤتمنون»

الخيانة ستبدأ تشيع.

«وينذرون ولا يوفون»

ينذر ولا يفي.

«ويظهر فيهم السِّمَن» رواه البخاري

وبعد ذلك تجد شخصًا سمينًا هكذا، مثل كثير من الإخوة الذين يقولون إننا سلفيون ويظهر فيهم السمن. هذا الوضع الذي يسيء. ماذا يعني؟ أن النظام الأخلاقي بدأ في التدهور. إذن ما معنى الخيرية؟ النظام الأخلاقي.

وعندما نرى شخصًا - وهذا حدث على أيدينا في الأربعين سنة الماضية - أي أن السلفية عنده تعني إطلاق اللحية إلى منتصف سرّته تقريبًا، ثم يذهب ويقول له: تعال، سأتاجر في العسل، ويأخذ منه مالًا لكي يتاجر في العسل، فيشتري بها فتح الباري وصحيح مسلم، وحجته لكي يقرأ عن السلف الصالح.

فتح الباري تأليف ابن حجر العسقلاني سنة ثمانمائة واثنين وخمسين، وصحيح مسلم تأليف النووي الذي توفي ستمائة وقليل، يعني هذا ليس سلفًا.

وبعد ذلك يتخذ منهم عداءً لهؤلاء الناس إلى أن رأينا داعش وهي تهدم قبر الإمام النووي رضي الله تعالى عنه. أريد أن أفهم: هل هذا سلفي أم لا؟ هذا الرجل الحرامي الخائن الذي ذهب وأخذ [المال].

ما هي السلفية إذن؟ فأنا لست أفهم. فهذا دفع سيدنا الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي إلى أن يؤلف كتابًا في هذا الموضوع وقال: يا جماعة، السلف فترة زمنية رائقة فائقة، أي حلوة، أي جيدة، فترة زمنية وليست مذهبًا.

نحن لدينا يا سيد عمرو ونحن نتعلم ونذهب لندرس شيئًا اسمه المسلسل. ما هو هذا المسلسل؟ إنه حديث نرويه عن شيخنا وشيخنا يرويه عن شيخه والشيخ يرويه عن شيخه من هنا إلى غاية سيدنا النبي ﷺ.

مسلسل بالمحبة، مسلسل بالأولية، مسلسل بالمصافحة، مسلسل بتشبيك الأصابع، مسلسل عاشوراء، مسلسل وهكذا مسلسلات هكذا. ونكون حريصين على سبيل الطرفة العلمية؛ لأن هذا ليس أساس العلم.

فمن ضمن ما ظهر: مسلسل بالشافعية تجد، مسلسلًا بالمالكية تجد، مسلسل بالمصريين تجد، مسلسلًا بالشاميين تجد، مسلسلًا بالعراقيين تجد، شيئًا يسمى مسلسلًا. أما بالسلفية فلا يوجد.

انظر، هذه مسألة بسيطة من طرائف العلم. لماذا؟ لأن هذا غير موجود أصلًا. هذه بدعة، هذا الكلام بدعة، هذا لم يكن موجودًا منذ مائة سنة من الآن، لم يكن موجودًا. هذا الكلام تأليف النصف الثاني من القرن العشرين.

[المذيع]: السلفية هذه، نعم، لم تكن فكرة التمسك [بها كمذهب موجودة].

[الشيخ]: فهذه الكلمة لم يكن لها وجود بثلاثة أو أربعة قرون بعد سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. لم تكن، أي السلف الصالح [كمذهب]، لم يكن هذا النهج موجودًا إلا من سبعين سنة تقريبًا.

[المذيع]: نعم مثلًا.

وهو عبارة عن الحديث موجود وفي البخاري وصحيح وله روايات كثيرة، يعني التمسك بالأخلاق.

قال النبي ﷺ: «إنما بُعثت لأُتمم مكارم الأخلاق»

هل انتبهت سيادتك كيف؟ أنا أريد أن يأتي أحدهم بسند ولن يجد مسلسلًا بالسلفية. لماذا لن يجد؟ لسبب بسيط أن السلفية لم تكن قد اختُرعت بعد كمذهب.

يعني أنا أقول أنا مصري، مصر موجودة. الذي وُلد في مصر ويبقى فيها أربعين يومًا أو أربعة أشهر أو أربع سنوات على خلاف يصبح مصريًا. إذا جلست هنا أربع سنوات متصلة يصبح اسمك المصري.

هذا قبل ألف وتسعمائة وأربعة عشر الذي وضع قانونًا للجنسية: أي شخص يقيم في بلد أربع سنوات يصبح منهم. حسنًا، أنا مصري إذن وأنا شافعي.

طيب، من فضلك هل يمكنك أن تأتيني بشخص سلفي يكون في القرن التاسع عشر أو في القرن الثالث عشر الهجري أو القرن الثاني عشر أو الحادي عشر أو العاشر؟ أحضر لي هكذا أي شيء. لن تجد.

فلما قلنا لهم ذلك، تحامق بعضهم لتركيب سند والافتراء أنه قال: أنا سلفي. لم يحدث، لا يوجد هكذا.

هذا مثل الحلقة المفقودة في نظرية داروين: أين العلاقة بين القرد والإنسان؟ ثم كان هناك دجالون يحضرون هيكلًا عظميًا قديمًا ويلصقونه ويبيعونه للجامعات، وبعد ذلك يكتشفون تزويره. هؤلاء أيضًا يفعلون هكذا، تزوير الهياكل.

فحضرتك، لا، لا يوجد شيء اسمه هكذا في ما مضى من القرون.

الشيخ الباجوري توفي سنة ألف ومائتين وسبعة وسبعين هجرية، ألف ومائتين وسبعة وسبعين هي القرن الثالث عشر، أدرك الخديوي عباس. هذا الرجل يكتب أن هذا من الخمسمائة، ماذا يعني؟ هؤلاء السلف الذي فيه الخير كل الخير.

في اتباع من سلف، والشر كل الشر في ابتداع من خلف. موجودة الكلمة باعتبارها نظامًا أخلاقيًا وليس باعتبارها لا منهج حياة ولا مذهبًا فقهيًا ولا مذهبًا عقائديًا.

لا يوجد شيء يسمى هكذا، إنما هذه تسميات حديثة ملفّقة، وهذا التلفيق تلفيق سيء؛ لأنه هو نفسه وعلى مقاييسهم بدعة.

[المذيع]: حسنًا فضيلة الإمام، هناك بعض الناس يقول بأن الحديث النبوي الشريف الذي يقول:

قال النبي ﷺ: «لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله، لا يضرّهم من خذلهم أو خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس»

يعتقدون بأن هذه الفئة المتمسكة بدينها والذين لا يضرّهم من خذلهم أو خالفهم هؤلاء هم السلف، وهؤلاء هم الذين يجب أن نتمسك بكل ما فعلوا سواء المظهر أو الجوهر؟

[الشيخ]: هذا من كمال الافتراء، هذا من كمال الافتراء على الدين. أين في حديث واحد فقط يقول أن هؤلاء هم هؤلاء؟

الناس الذين يريدون أن يخلطوا الدنيا، الذين أصبح عندهم الدين مظهرًا فقط؟ لا، أنا أقول لك الآن يا سيدي، بل من تقول عنهم هؤلاء المصريين الذين سماهم النبي عليه الصلاة والسلام الجند الغربي، وأنهم أسلموا الناس من الفتنة، فهم لا يزالون ظاهرين على الحق.

عندما تدرس واقع المصريين عبر القرون تجدهم فعلًا كذلك. هم الذين صدّوا التتار. ابن فضل الله العمري يقول: وكان الجيش المصري نقطة في بحر الجيوش الجلالية.

عندما حرّك جنكيز خان جيوشه واجهه جلال الدين ابن خوارزم شاه. كان خوارزم شاه يملك جيوشًا هائلة تحجب عين الشمس، وجاء ابنه جلال الدين من بعده وقاتل هذا الرجل جنكيز خان، فانتصر جنكيز عليهم.

أما الذي صدّ جيوش التتار فهو قطز ومعه بيبرس وآخرون إلى آخره. كم عدد المصريين وكم عدد الجيوش الجلالية؟ فابن فضل الله العمري يقول: نقطة في بحر.

ولذلك هم ينكرون حديث عمرو بن الحمق الذي أخرجه الحاكم في المستدرك وغيره، ينكرونه لأنه صعب عليهم أن يكون المصريون هم الطائفة التي لا تزال على الحق.

الطائفة التي على الحق كما قال الشرّاح هم العلماء، هم علماء وليسوا مجرد أشخاص لديهم معلومات. العلماء منهج موجود واسمه كذلك: العلماء، هيئة كبار العلماء، ذلك هو الأزهر الشريف.

ولذلك تجد الأزهر حمى هذا الدين عبر القرون. بماذا؟ بالعلم، بالمنهج العلمي. الأزهر الذي كان منه ابن حجر والذي كان منه النووي.

والذي كان سيقول لي إن النووي في الشام، نعم النووي في الشام، ولكن المنهج والمدرسة هذه هي مدرسة أهل السنة والجماعة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أنا أعرف أن النووي جاء إلى مصر هنا لكي يزور سيدنا الإمام الشافعي، ووقف بعيدًا هكذا حتى رأى قبته، قبة الإمام الشافعي، سلّم وكذا وانصرف.

فقيل له في هذا: إذا لماذا أنت أتيت هذا المشوار كله؟ قال: لو كان حيًا لكان هكذا موقفي، لا أستطيع أن أمرّ [دون أن أزوره].

فسمع التقي السبكي بأن فضيلة الإمام النووي جاء وزارنا هنا [في مصر]. قلت: السبكي صغير قليلًا. مشى الإمام النووي وعاد ثانية إلى دمشق، وجرى وراءه التقي السبكي إلى أن لحق به في دمشق ولكن كان قد مات النووي.

لا إله إلا الله، ولم يلحق به. فقال: حسنًا، أين كان النووي يصلي؟

تقي الدين السبكي الذي كان ضد ابن تيمية وردّ عليه وبيّن عيوبه وما إلى ذلك. ونحن لا نكفّر ابن تيمية ولا نفسّقه، قلت لك ذلك مرات عديدة.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: لكنه عالم عادي تمامًا، أي يُؤخذ منه ويُردّ ويُردّ عليه في النهاية بكثير.

[المذيع]: نعم، كثير جدًا يعني.

المهم أنه [التقي السبكي] قال: وفي دار الحديث لطيف معنى أطوف في أرجائها وآوي، أودّ لو ألمس بحرّ وجهي مكانًا مسّه قدم النواوي.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: نحن الذين قلنا في النووي: لقيتَ خيرًا يا نوى، ووُقيتَ من ألم النوى، فلقد نشأ بك عالمٌ لله أخلص ما نوى، وعلا علاه وفضله فضل الحبوب على النوى.

الله! المدرسة واحدة، المدرسة هي التي أنشأت هؤلاء المدققين المحققين وهكذا.

فنعيد مرة ثانية ونقول أن السلف رضي الله تعالى عنهم كانت فترة زمنية اختُلف في تحديدها. هذه الفترة الزمنية تتميز بموجب حديث البخاري بعمود الأخلاق، وبأنه بعد هذه الأخلاق الشائعة الذائعة التي كانت هي الأصول المعتمدة، يبدأ الناس في تركها شيئًا فشيئًا، فلا يفسد الزمان مرة واحدة هكذا.

وإن هؤلاء الناس يجب علينا احترامهم ويجب علينا الدعاء لهم ويجب علينا أن نتخذهم أسوة حسنة. ونتخذهم في ماذا؟ في هيكل الأخلاق وليس في حياة الزمن أو زمن الحياة.

[المذيع]: أستأذن فضيلتك بعد الفاصل نتحدث أكثر في هذه القضية. وبالتالي البعض يرى من المتشددين من الجهتين بأن اتباع السلف هو شيء من الردة إلى العصور السابقة السحيقة والفكر البدوي كما يقولون، بينما الآخرون يعتبرون أن هذا الأمر هو لا بد أن نتشدد فيه وإلا نصبح من المفرطين. كيف سنتصرف؟ بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. فضيلة الإمام، ما هي حدود اتباع علماء السلف؟ وهل نتبع الأئمة والعلماء الذين كانوا في ثلاثة قرون في فترة النبي عليه الصلاة والسلام والتابعين وتابعي التابعين؟ هل نتبع الجميع منهم أم نتبع الأئمة منهم والعلماء؟

ثانيًا: فيما نتبعهم؟ نتبعهم في فكر هؤلاء العلماء أم في سلوكهم كعامة الناس في المظهر في التصرفات في شكل العبادات؟

[الشيخ]: الحياة النبوية الشريفة تنقسم إلى قسمين: قسم هو متعلق بالزمان وقسم آخر هو متعلق بالتشريع.

ونحن طُولبنا أن نتخذ النبي ﷺ أسوة فيما هو مختص بالتشريع. أما ما كان خاصًا بطبيعة جسده الشريف ﷺ أو بطبيعة عصره ووجوده فهذا لسنا مأمورين أن نعيش فيه، وإلا توقفت الحياة عن تطورها.

وحتى أكون واضحًا فإن هناك فارقًا بين الصلاة والصيام والذكر والعبادة والعقيدة والأخلاق، وبين كون الشارع به إسفلت أم لا، وأن يكون السلاح عبارة عن سيف أو هو عبارة عن دبابة.

أو أن الاتصالات والمواصلات لم يكن فيها هاتف ولا تلفزيون ولا كذا ولا كذا إلى آخره. عالم الأشياء، كل هذا لم يكن موجودًا في عصر النبي ﷺ.

كانت السفينة التي يركبها أهل عصر النبي ﷺ، وقيل إن النبي لم يرَ البحر فلم يركب أصلًا سفينة، كانت سفن أهل عصر النبي ﷺ مصنوعة من الخشب، وظل هذا الخشب كذلك إلى عام ألف وثمانمائة وثلاثين حيث أدخلت بريطانيا الحديد في صناعة السفن، فكان نقطة فارقة حتى عند علماء الحضارة.

السؤال: هل ينبغي عليّ وأنا أريد أن أعيش سيرة النبي ﷺ أن أعيش في هذا؟ بمعنى ألّا أرصف الشوارع، ألّا أستعمل فرشاة الأسنان، ألّا أركب الطائرة، ألّا أستمع إلى الراديو، ألّا يكون عندي تليفون؟

أظن أنه الآن ونحن نتكلم ليس هناك أحد يقول بهذه المقولات. عندما ظهرت هذه الأشياء، وكلها قد ظهر ما بين ألف وثمانمائة وثلاثين [و] ألف وتسعمائة وثلاثين، عملت عند هذا المفهوم وهو مفهوم ما البدعة، وهذا هو أساس القضية.

ما البدعة؟ البدعة هي الخروج عن الأشياء التي كانت في عصر النبي أو الخروج على المنهج النبوي. فالعلماء الراسخون في العلم قالوا: على المنهج النبوي.

أما هذه الأشياء، عالم الأشياء، فهو يتغير.

﴿عَلَّمَ ٱلْإِنسَـٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق: 5]

ولذلك فنحن نعيش عصرنا بأدواته، إنما القضية هي الحفاظ على المنهج النبوي.

فليس من المنهج النبوي شكل للزيّ؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يصنع زيًّا. كان يلبس قباطي مصر، كان يلبس حُلّة اليمن، كان يلبس وهكذا. كان يستعمل المُهنّد المصنوع في الهند أو اليماني المصنوع في اليمن.

انتبه كيف أن عالم الأشياء يمكن أن نتجاوزه.

هؤلاء الناس يقولون: لا، نحن نريد أن نتمسك بعالم الأشياء. وبدؤوا في هذا، بدؤوا في البدايات في هذا، فرفضوا ارتداء الساعة لأنها لم تكن على عهد النبي ﷺ بهذه الهيئة، ورفضوا دخول الراديو إلى بيوتهم في البيت.

وطبعًا بالتالي - والعياذ بالله تعالى - التلفاز، وأخذوا يرفضونها، ورفضوا الميكروفون لأنه بدعة. وهكذا الجيل الثاني الخاص بهؤلاء، وهكذا يعني شيء رهيب جدًا.

وهو فهم أن البدعة تتعلق بحدوث الأشياء، هذا فهم مقيت.

النبي ﷺ يقول:

«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه» رواه البخاري ومسلم

لم يقل: من أحدث في أمرنا هذا شيئًا فهو ردّ، بل يقول ما ليس منه.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: ولذلك رأينا الصحابة وهي تفعل أشياء هي من الشريعة. أتنتبه؟ سيدنا بلال كلما يتوضأ يذهب ليصلي ركعتين.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فالنبي رآه في المنام أنه سبقه في الجنة، شيء مرتبته عالية جدًا أن بلالًا يدخل الجنة قبل النبي.

ففي الصباح يقول له: يا بلال، رأيتك اليوم في المنام وأنت أمامي في الجنة، هل تفعل شيئًا معينًا؟ النبي لا يعرف ما هو، ولكن الله قبله منه، وأظهر للنبي ﷺ في المنام قيمة بلال.

فقال له: لا أعرف يا رسول الله ماذا أفعل؟ أنتظر.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: كلما توضأت أصلي ركعتين. الوضوء من الإسلام، الصلاة من الإسلام، والربط بين الصلاة والوضوء جائز.

خُبيب عندما جاء ليُستشهد قال: انتظروا، أرجوكم، دعوني أصلي ركعتين. فسنّ لمن يُستشهد صبرًا [أي من يُقتل على يد الأعداء] ذلك إذا كان أحد من الأعداء سيقتلني، فإنني أصلي ركعتين. لم يقل له النبي: لا تفعل ذلك، ولا أمره بذلك.

واحد كان في الصف، رفع [الإمام وقال]: سمع الله لمن حمده، سيدنا [المصلون] يقول هكذا: ربنا ولك الحمد. فقال هو: حمدًا كثيرًا طيبًا طاهرًا مباركًا فيه ملء السماوات والأرض وملء ما شئت من شيء.

الله الله الله الله الله! الملائكة سُرّت من هذه الحكاية، فذهبوا يسجلونها ويريدون أن يتزاحموا من الذي يطلع بها الأول.

النبي رأى هذه العبارة التي لا يراها الناس، الملائكة وسيدنا مكشوف عنهم فيرونها. فبعد أن أنهى الصلاة قال: من الذي قال ما قال؟ هو لا يعرف ماذا قال ولا يعرف ماذا كتبت الملائكة.

من الذي قال ما قال بعد الرفع من الركوع؟ فخاف الرجل أن يكون قد أفسد الأمر وهكذا فسكت. قال: من الذي قال؟ فإنه لم يقل إلا خيرًا. قال له: أنا يا رسول الله. عندما وجده خيرًا، آه، لذلك لم يخجل يعني.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أنا يا رسول الله. قال: رأيت بضعًا وثلاثين ملكًا يبتدرونها، أيهم يصعد بها إلى السماء.

أنت قلت ماذا؟ الرجل قال كلامًا جميلًا، كلامًا فيه توحيد وكلامًا فيه ثناء على الله. النبي لم يُقرّ بعد، لكن الملائكة لأنها تعرف - وليس هؤلاء الإخوة هم الذين يعرفون - الملائكة تعرف، فذهبت وأخذتها وستصعد بها إلى السماء، وهي ليست منتظرة اعتماد النبي ﷺ.

هم يظنون - يا للعجب - أن من أحدث شيئًا فيريد أن يدّعي مثل النبي. لا، ليس هناك مانع أن تدعو مثل النبي؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام أوتي جوامع الكلم.

لكن عندما تقول: اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا، فهذا غير وارد عن النبي. أو عندما تقول أي أدعية كثيرة غير واردة عن النبي عليه الصلاة والسلام.

هذا هو الطواف الذي عملوا له كتابًا صغيرًا لمساعدتك على أن تدعو بأدعية حسنة، أدعية الصالحين وأدعية أناس طيبين. يقول لك: هذا بدعة. لا، ليست بدعة يا أخي! كل شيء لم يحدث [في عصر النبي] يقول لك بدعة، سواء في عالم الأشياء أو في [عالم الأفكار].

بدؤوا يتنازلون عن الأشياء، فبدؤوا يركبون السيارات وبدؤوا يركبون الطائرات وبدؤوا يجلبون أحدث هواتف محمولة، وبدأوا يعيشون حياتهم في تناقض مع أسلافهم، مع أسلافهم علمائهم من السلف الخاص بهم الذين هم عمد المسألة.

ممن كانوا يحرّمون كل هذا: كانوا يحرّمون الظهور في التلفزيون، كانوا يحرّمون الساعة، كانوا يحرّمون [كل جديد].

كان هناك شخص اسمه فضيلة الشيخ حمود التويجري. حمود التويجري ألّف كتابًا اسمه البيان والتبيين، في البيان والتبيين محرّم حتى الزي العسكري، قال حرام. وهكذا يعني شيء [عجيب].

الشيخ حمود لما ابنه أصبح يعني ضغط الحياة، هو لكن في البداية كان الميكروفون حرام والساعة حرام والتلفزيون حرام والراديو حرام والهاتف حرام، كله حرام.

ضغط الحياة جعله يشتري سيارة، قال: لا، هذا لا يوجد فيه مانع لأجله.

لكن لما الملك عبد العزيز دخل على القصيم فاعترضوا عليه قائلين له: ما هذا الذي تركبه؟ هل هذا ركبه آباؤك؟ الحقيقة لا، لم يركبه آبائي، لكن ما المانع أن أفعل ذلك؟

الملك فيصل عندما أدخل الجيولوجيا وغيرها اتهموها بالكفر. اتهموا الجيولوجيا بالكفر! الجيولوجيا تعني دراسة الأرض أو طبقات الأرض، ولكن يترتب عليه ما أدري ماذا وهكذا.

كانوا يقولون إن الشمس هي التي تجري، رؤوسهم هي التي تدور، والأرض لا تدور.

هذا الكلام كله عندما نأتي لنقوله، يقول لك الإخوان: لماذا تثير هذه الأمور الآن؟ لأنني أبحث عن منهج التفكير هذا.

تفكيركم من مائة سنة تركتموه منذ ثلاثين سنة فقط، وجلستم تصدّعونا بحرمة الصورة الفوتوغرافية حتى قال أحدكم أنها حلال.

أريد أن أفهم الآن: أي سلف وأي حكاية وما هي القصة والرواية؟ ما موقفكم من عالم الأشياء؟ ما موقفكم من عالم الأفكار؟ ما موقفكم من أن البدعة لا تكون إلا فيما خالف الشريعة وليس فيما زاد؟

فأنا عندما أدخل المسجد فأجد المنبر مختلفًا عن منبر النبي. لماذا؟ لأنهم صنعوه هكذا لكي يصل الصوت. وأجد فيه محرابًا لم يكن موجودًا في أيام النبي، هذا التجويف. وأجد فيه سجادًا، ولذلك نخلع الأحذية، لم يكن الأمر هكذا، كنا ندخل بالأحذية ونصلي بالأحذية.

وأجد فيه ثلاثين أو أربعين شيئًا جديدًا، التي يسمونها بدعة. ولذلك سوّدوا الدنيا أمامنا، كل شيء بدعة! حسنًا، وكل شيء بدعة! بماذا تريد أن تعيش؟

أريد أن أعيش هذا العصر بتحدياته وأشيائه وأفكاره وعلاقاته.

حسنًا يا بني، هذا ليس المنهج السليم. المنهج السليم أن ترى ماذا يقول سيدنا النبي وتأخذ منه المناهج وتتبعها. هذه هي فكرة الاتباع، وليس الاتباع فقط في المظهر.

هو لا يريد مظهرًا ومخبرًا، هو يريد عالم الأشياء، عالم الأشياء.

[المذيع]: نعم، عالم الأشياء.

[الشيخ]: يعني يجب أن تكون هذه الأشياء مثل هذه الأشياء [التي كانت في عصر النبي]، لكنه ليس ملتزمًا بهذا.

حسنًا، النبي عليه الصلاة والسلام، ما أنواع العطور التي كان يتعطر بها؟ لا يعرفها، هو لا يعرفها.

[المذيع]: حتى الأكل يا فضيلة الإمام، غير معقول أنه سيأكل الطعام الذي كان موجودًا منذ ألف وأربعمائة سنة، أنواع بالتأكيد غير موجودة الآن أو أشياء غير متوفرة.

[الشيخ]: حسنًا، ليأكل طعام هذه الأيام. إذا أمعنا النظر، فإن البغدادي ألّف كتابًا اسمه الطبيخ، وهناك كتب في الطبخ قديمة من العصر العباسي. لو عرفنا ماذا كانوا يأكلون، فإنه سيصاب ببعض الأمراض ومنها الإسقربوط ومنها كذا لو أنه كان يأكل من نفس الطعام. لماذا؟ لأن التلوث الموجود حاليًا يتطلب أشياء أخرى.

آه، هنا يفغر لك فاه ويقول لك: لا، هذا أيضًا.

﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ [الضحى: 11]

في هذه [الآية يستدل] لكي يسمن قليلًا. يا أخي، ليس الأمر كذلك!

أنت الآن تتحدث ويقول: لا، أنا أصلًا في العقيدة فلا عقيدتك سليمة لأنك تتكلم كلام المجسّمين، ولا شريعتك سليمة لأنك تصنع مذهبًا لم يكن موجودًا، ولا مفاهيمك سليمة لأن مفهوم البدعة في عقلك مختلف، ولا إرادتك في سحب الماضي على الحاضر سليمة.

لن تخدم الإسلام ولن تخدمك ولن تخدم أحدًا، ولذلك نراهم كل يوم يتنازلون يتنازلون يتنازلون عما كانوا يحرّمونه من قبل.

[المذيع]: طيب، هذا بالنسبة للشيوخ أو الرموز، ولكن بالنسبة لعامة بعض الأفراد الذين يرون في السلفية أنها منهج وأسلوب حياة كامل متكامل، بعض من هؤلاء فضيلة الإمام يسيرون وراء هذه الأفكار وربما لا يُعملون العقل. هم يتمسكون فقط بالمظهر دون التبحّر في أصل الدين أو أسس الدين، ليست موجودة وغائبة ويتمسكون فقط بالمظهر.

خطورة هذا الأمر، خطورة وجود هذه الشخصيات بهذا الأمر، وخطورة أن تتحول إلى الفكر الإرهابي العنيف المتشدد. نتعرف من فضيلتكم على هذه الاحتمالية، هل من الممكن أن يكونوا أرضًا خصبة لهذا الأمر وكيف يمكن أن نجفف هذا الاحتمال؟ بعد الفاصل ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. فضيلة الإمام، هناك من يقول بأن عدم اتباع عصر النبوة والعصر الذي يليه والذي يليه أي الفكر السلفي يكون عقابه النار، ويستندون إلى الآية الكريمة:

﴿وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ ٱلْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيرًا﴾ [النساء: 115]

[الشيخ]: استدل الشافعي بهذه الآية على الإجماع.

والنبي ﷺ يقول:

«فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضّوا عليها بالنواجذ»

السنن وليس عالم الأشياء، وليس هذا الفكر المنحرف. النبي ﷺ حذّرنا من هذا، من أن تتحول عندنا الأمور إلى محض ظواهر.

وأنت سألت سؤالًا قبل الفاصل يقول: هل يولّد هذا الإرهاب؟ فأنا أقول لك حديث سيدنا ﷺ قال:

«أخاف على أمتي من رجل أوتي القرآن حتى إذا بدت عليه بهجته»

يعني ها هو أوتي القرآن، هو واحد منا لا من غيرنا، أي أنه منا ورجل طيب ومن أهل القرآن، وأيضًا ظهرت عليه بهجة القرآن؛ لأن القرآن عندما يحفظه المرء ويتلوه هو يكثر من تلاوته، قوم وجهه ينير.

حتى إذا بدت عليه بهجته غيّره، يعني بدأ يلعب، بقي بدأ يلعب، بدأ يفهم هو ليس [ما يقوله] العلماء، ليس كلامهم، بل بدأ يتبع غير سبيل المؤمنين وهو الذي فعل هكذا.

يعني أنت الآن تقول لي يتبع غير سبيل المؤمنين، أقول لك نعم. انظر إلى كلامي: أحضر لي دليلًا واحدًا مسلسلًا بالسلفية، لن تجد. فيكون الإجماع على أنه لا يوجد شيء بهذا الاسم.

انظر إلى الكلام، عندما يقول لك ثلاثة قرون أو أربعة أو خمسة، ما هذا الكلام؟ هذا كلام جديد. ولذلك أقول لك إن هذا اتباع لغير سبيل المؤمنين واتباع لغير السلف الصالح أيضًا.

لأنه وسأبيّن لك الآن بعض مثل هذه الاتباعات وكيف أنهم وقعوا في تناقض.

فمن بدت عليه بهجته غيّره وبدأ يغيّر المفاهيم وخرج على جاره بالسيف، الذي هو حاصل الآن: داعش وأمثالها وهذا الكلام.

ورماه بالشرك، الذي هو حاصل بالضبط، فكل المسلمين عندهم مشركون لأنهم يزورون سيدنا الحسين. ورماه بالشرك.

قالوا: يا رسول الله، الرامي أحق بها [أي بالشرك] أم المرمي؟ قال: «بل الرامي»

[المذيع]: الرامي، نعم.

[الشيخ]: هو الذي يقع في الشرك بمعنى أصح.

ولذلك هذه اللخبطة وهذا التلبيس، ولذلك ربنا سبحانه وتعالى سمّى الشيطان إبليس.

﴿لِمَ تَلْبِسُونَ ٱلْحَقَّ بِٱلْبَـٰطِلِ وَتَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران: 71]

لماذا هذا التلبيس؟ ولِمَ جعل الله المنافق في الدرك الأسفل من النار؟ لأنه يمارس التلبيس: الظاهر شيء والباطن شيء آخر.

لماذا فعل الله سبحانه وتعالى كل ذلك؟ أريد أن أقول لك إنه نعم، هذا الجو ينشئ المتطرفين ويجعلهم سواء أرادوا أم لم يريدوا يتبعون سبيل غير المؤمنين، فيقعون فيما نهت الآية عنه.

[المذيع]: فبالتالي على كل شاب يريد أن يبحر في الدين وأن يلتزم بالدين عليه أن يتجه إلى باب الدين وهو الاعتدال والوسطية وأن يتأسّس.

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: وليس فقط بالمظهر أو السمت الديني فقط، إطلاقًا نهائيًا؛ لأن هذا يزيده بعدًا ولا يزيده قربًا.

بارك الله فيكم فضيلة الإمام، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: بارك الله فيك.

[المذيع]: ننتقل إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية. أستاذة رندة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالًا. والدي متوفٍّ يوم خمسة عشر من الشهر الأول، وأمي تريد أن تذهب للعمرة إن شاء الله في شهر أربعة، فهل هذا يجوز أم لا؟ لأنني أعلم أن هناك عدة مفروضة، لكن هذه عمرة يعني.

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، حاضر يا سيدتي، أشكر حضرتك شكرًا جزيلًا.

أستاذ وسام، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا فقط كنت أريد أن أسأل: ما هو أصل فريضة الحجاب في الكتاب والسنة؟ وكان عندي طلب، أرجو لو أن شعار البرنامج بدلًا من كونه شجرة في فصل الخريف أوراقها تتساقط، أن يصبح شجرة مثمرة، فالبرنامج مثمر جدًا بصراحة ومفيد لكل المشاهدين.

[المذيع]: أشكر حضرتك والله على هذه الملاحظة فعلًا، شكرًا جزيلًا لحضرتك، حاضر سيدي، شكرًا أستاذ وسام.

أستاذة نادية، اتفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: فقط أرجو فضيلة الشيخ أن يكون على الهواء مباشرة ويدعو للمرحوم جلالة الملك عبد الله بن عبد العزيز، يدعو له ومصر كلها تؤمّن معه؛ لأن هذا الرجل فاضل وقف بجانب مصر بالفعل.

[المذيع]: فضيلة الإمام لديه عزاء يعني مسجّل وموجود على اليوتيوب منشور.

[السائل]: أنا أعلم حضرتك، أنا أريده أن يدعو من أجل أننا كلنا نؤمّن على الدعاء ولو حتى دعاء صغير.

[المذيع]: الدعاء حاضر، أشكر حضرتك يا سيدتي، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: فضيلة الإمام، بالنسبة للأستاذة رندا، يعني هل والدتها تطلع عمرة؟

[الشيخ]: لا، لا يصح للوالدة أن تذهب للعمرة يا رندا. لا يصح أنها تخرج لأنها في عدّة، والعدّة عبادة وهي عبادة مقدّمة على الحج الفريضة، فتُقدَّم أيضًا على العمرة النافلة أو غير النافلة أيضًا.

ولذلك يجب أن تعتدّ أربعة أشهر وعشرة أيام وهذا بالتقويم الهجري. يعني لو قلنا الآن خمسة عشر من الشهر الثاني، ثم خمسة عشر من الشهر الثالث، ثم خمسة عشر من الشهر الرابع، وبعدها عشرة أيام أخرى فيصبح المجموع خمسة وعشرين.

فإذن طبعًا هذا أنا هكذا قد زدت لأن هذا بالتقويم الميلادي وليس بالهجري. لكن على كل حال بعد أربعة أشهر وعشرة أيام إذا كانت العمرة موجودة تذهب لأنها انتهت من العدّة، وإذا لم تكن موجودة يجب عليها المبيت في البيت.

[المذيع]: الأخ وسام.

[الشيخ]: الآية رقم واحد وثلاثون من سورة النور وأيضًا في سورة الأحزاب هم الأساس.

﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور: 31]

وفي الأحزاب:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ [الأحزاب: 59]

وأظن أنها كذا وخمسون يعني تقريبًا ربما اثنان وخمسون أو ستة وخمسون من سورة الأحزاب. فذلك أساس فريضة الحجاب في الكتاب.

أما في السنة فحديث أبي داود: يا أسماء، إذا بلغت المرأة المحيض فلا يبدو منها إلا هذا وهذان [الوجه والكفان]. وكذلك هذا الكتاب والسنة من ورائهم إجماع الأمة سلفًا وخلفًا، سنّةً وشيعةً في الآفاق كلها على أن الحجاب فرض، كما أجمعوا على أن الخمر حرام، كما أجمعوا على أن الوضوء قبل الصلاة وليس بعد الصلاة، كما أجمعوا على كل هذه الإجماعات أن الظهر أربعة، أجمعوا أيضًا على فرضية الحجاب.

الأخت نادية تسألنا أن ندعو للمغفور له بإذن الله تعالى الملك عبد الله. والملك عبد الله كان رجلًا محبوبًا إلى القلوب، وكنا نسميه ملك القلوب؛ لأنه امتلك قلوب المسلمين بكثرة عمارته للحرمين الشريفين بهذه المليارات التي تدل على أن الله سبحانه وتعالى قد وفّقه.

فندعو الله سبحانه وتعالى له بالقبول الحسن وبأن يشفع فيه نبيه يوم القيامة، وأن يغفر ذنبه وأن يتوب عليه توبة تملأ السماء والأرض، وأن يرفعه في عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وأن يجازيه عنا خير ما جازى ملكًا عن رعيته، وأن يلحقنا به على الإيمان وكمال الإسلام.

الملك عبد الله، الحقيقة أنني في مرة قلت له وكان أميرًا للبلاد قبل أن يصير ملكًا:

قال النبي ﷺ: «إن الله سبحانه وتعالى إذا أحب عبدًا نادى في الملأ الأعلى: إني أحب فلانًا فأحبوه، فيتنزل ذلك حتى يصل إلى الأرض فيلقي الله حبه في قلوب العباد»

وأشهد أيها الأمير أن الله قد ألقى حبك في قلوب العباد، وهذا واضح.

الملك عبد الله مرة كنت أذهب إلى العمرة فدعاني حتى ندخل البيت الحرام سويًا، ودخلنا البيت الحرام مع جلالته رحمه الله تعالى.

ولاحظت أنه عالم يعني بدقائق الطواف ودقائق الأمور العجيبة التي لا يلتفت إليها كثير من الناس، هو يعلمها بدقة متناهية. وهذا ليس غريبًا عليه ولا شيء.

ولكنني أنا دخلت معه البيت الحرام ودعونا الله سبحانه وتعالى، ثم وجدت بعد ذلك أن الله سبحانه وتعالى أقامه فيما وفّقه إليه من نصرة مصر ومن إنقاذ البلاد والعباد.

كل المنطقة مدينة، كل المسلمين مدينون، كل العرب مدينون، ومصر مدينة للملك عبد الله بمواقفه الكريمة. غفر الله له.

[المذيع]: اللهم آمين، رحم الله خادم الحرمين الشريفين. فضيلة الإمام، جزاكم الله خيرًا، شكرًا لكم، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

الشكر موصول لحضراتكم، نراكم غدًا بإذن الله، إلى اللقاء.