ما هي السنن الإلهية في القرآن الكريم وكيف تساعدنا على فهم تغيرات الواقع المعاصر؟
السنن الإلهية هي قوانين ثابتة أشار إليها القرآن الكريم بوصفه كتاب هداية، تُمكّن المسلم من فهم الواقع المتغير والتعامل معه بوعي. دعا إلى تأسيس علم مستقل لها محمد رشيد رضا ومحمد عبده، وأبدع في الكتابة فيها الشيخ محمد الصادق عرجون. إدراك هذه السنن هو بداية الطريق إلى الفهم الصحيح والسعي المثمر، لأن الوعي أساس السعي.
- •
هل يكفي تفسير الرازي والقرطبي لفهم واقعنا المتغير، أم نحتاج إلى علم جديد من القرآن اسمه علم السنن الإلهية؟
- •
القرآن الكريم كتاب هداية معرّف بنفسه في صدر سورة البقرة، وهو محور الحضارة الإسلامية الذي أنتج علوم اللغة والفقه والحديث والتفسير.
- •
السنن الإلهية في ذاتها بشرى، لأنها بداية الطريق إلى الفهم والوعي الذي هو أساس السعي الصحيح.
- •
تغيّر الواقع تغيراً جذرياً منذ عام 1830م بدخول الحديد في صناعة السفن وظهور الاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة.
- •
العلوم الاجتماعية والإنسانية نشأت بعيداً عن الرؤية الإسلامية التي تجمع بين الوحي والوجود مصدراً للمعرفة، مما يستدعي نموذجاً معرفياً إسلامياً بديلاً.
- •
محمد رشيد رضا أشار إلى إمكانية تأسيس علم السنن الإلهية، وأبدع في الكتابة فيه الشيخ محمد الصادق عرجون في كتابه الرائد.
- 0:00
مقدمة الحلقة وإعلان موضوعها المحوري وهو السنن الإلهية في الكون وسنة التدافع تحديداً.
- 0:39
القرآن يُعرّف نفسه في صدر سورة البقرة بأنه كتاب هداية وعهد أخير من الله للبشرية.
- 1:28
العهود الإلهية الثلاثة التوراة والإنجيل والقرآن كلها من مشكاة واحدة وتمثل وصايا الله للبشرية.
- 2:33
القرآن محور الحضارة الإسلامية ومعيار تقويمها، تدور حوله جميع علومها وتنبثق منه.
- 3:33
الحضارة الإسلامية أنتجت علوم اللغة والفقه والحديث والتفسير وأصول الفقه كلها خدمةً للقرآن الكريم.
- 4:50
القرآن لا يبلى من كثرة القراءة ودائماً يتجدد، بخلاف كلام البشر الذي يحتاج إلى شرح وتوضيح.
- 5:55
القرآن يتجلى بمفاهيم جديدة لكل قارئ في كل يوم، وهي خاصية أشار إليها مصطفى صادق الرافعي.
- 6:41
محمد رشيد رضا ومحمد عبده دعوا إلى تأسيس علم السنن الإلهية علماً مستقلاً يُستنبط من القرآن الكريم.
- 7:36
الهداية القرآنية تشمل السنن الإلهية ومنظومة القيم والنموذج المعرفي الذي لم يتناوله المفسرون القدامى.
- 8:35
القرآن كنز لم يُفتح بعد ومولّد لعلوم جديدة في كل عصر، والسنن الإلهية جزء من هذا الكنز.
- 9:13
طرح سؤال جوهري: لماذا نحتاج اليوم لدراسة السنن الإلهية وما الذي استجد عن عصر الرازي والقرطبي؟
- 10:14
تغير الواقع المعاش هو السبب الوحيد في الحاجة لفهم السنن الإلهية، إذ أصبحنا في عصر مختلف تماماً.
- 10:51
السفر في عهد عمر والباجوري كان بالإبل ويستغرق أسبوعين، مما يدل على ثبات الواقع بين العصرين.
- 11:50
البنية التحتية للسفر القديم ومدن الاستراحة والبرنامج اليومي كانت متشابهة من عهد عمر حتى الباجوري.
- 12:30
انتقال الحلقة إلى ما بعد الفاصل للإجابة عن سؤال ما الذي تغير بعد عهد الباجوري وجعل عصرنا مختلفاً.
- 12:51
السنن الإلهية بشرى حقيقية لأنها تُولّد الوعي الذي هو أساس السعي الصحيح، وهذه الأمور مترابطة.
- 13:35
الاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة هي التي غيّرت برنامج حياة الإنسان تغييراً جذرياً بعد 1830م.
- 14:18
دخول الحديد في صناعة السفن عام 1830م غيّر موازين القوى العالمية لأن الأسطول الحديدي لا يُدمَّر بالأسلحة التقليدية.
- 14:46
قصة شخصية توضح كيف غيّرت الاتصالات والمواصلات الحديثة طبيعة العلاقات الإنسانية وأنماط الحياة اليومية.
- 15:39
المقارنة بين التواصل القديم عبر المرسال والتواصل الحديث الفوري تكشف حجم التغير في العلاقات الاجتماعية.
- 16:18
سرعة انتقال الأفكار تحولت من قرون في عهد مارتن لوثر إلى لحظات اليوم، مما غيّر طبيعة العالم كلياً.
- 17:07
تغير العالم وسرعة انتقال الأفكار يستوجبان تغيير طريقة الدعوة وإدراك السنن الإلهية لفهم الواقع المعاصر.
- 18:00
العلوم الاجتماعية نشأت بين 1830 و1930م لكنها نشأت بعيداً عن الرؤية الإسلامية مما يستدعي نموذجاً إسلامياً بديلاً.
- 18:45
الرؤية الإسلامية تجمع الوحي والوجود مصدراً للمعرفة وتهدف لعبادة الله، بخلاف الغربية التي تقتصر على الوجود والإنجاز.
- 19:39
رحمة المسلمين في التعامل اليومي كمثال الشيال تعكس فارقاً جوهرياً عن ثقافة العقود الجافة في الحضارة الغربية.
- 20:24
الرحمة هي الأساس في العلاقات الإنسانية وفق الإسلام، بينما العقد يصلح للمعاوضات فقط لا للإنسانية.
- 21:06
العلوم الاجتماعية تحتاج للنموذج المعرفي الإسلامي والسنن الإلهية، وهذه السنن مرتبطة بالمبشرات ارتباطاً وثيقاً.
- 21:37
أبحاث كثيرة أُجريت في السنن الإلهية، ورشيد رضا أشار في المنار إلى إمكانية تأسيسها علماً مستقلاً.
- 22:11
الشيخ محمد الصادق عرجون عالم أزهري مفكر ألّف كتاباً رائداً في السنن الإلهية استنبط فيه أسس فهمها من القرآن.
- 22:56
مؤلفات عرجون تشمل السيرة النبوية وموسوعة التسامح، ودراسته للسيرة تستنبط منها بشرى الرحمة والحب النبوي.
ما هي السنن الإلهية وما سنة التدافع التي يتحدث عنها القرآن الكريم؟
السنن الإلهية هي قوانين ثابتة في الكون أشار إليها القرآن الكريم، وسنة التدافع إحدى أبرزها. تُعدّ هذه السنن محوراً مهماً في فهم الواقع وتفسير أحداثه. تناول هذه الحلقة يبدأ بالتمهيد لشرح هذه السنن الكونية الإلهية.
كيف يُعرّف القرآن الكريم نفسه في سورة البقرة وما معنى كونه كتاب هداية؟
القرآن الكريم يُعرّف نفسه في صدر سورة البقرة بقوله: ﴿ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾، فهو كتاب هداية لمن أراد أن يستهديه. وهو العهد الأخير من الله للبشرية، هدىً لمن تعامل معه بهذه الصفة.
ما هي العهود الإلهية الثلاثة وما علاقة التوراة والإنجيل والقرآن ببعضها؟
العهود الإلهية الثلاثة هي: العهد القديم (التوراة والأسفار)، والعهد الجديد (الإنجيل)، والعهد الأخير (القرآن)، وكلها من عند الله. تمثل الوصايا العشر لموسى وموعظة الجبل لعيسى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لمحمد. وقد أشار ورقة بن نوفل إلى أنها من مشكاة واحدة.
كيف أصبح القرآن الكريم محوراً للحضارة الإسلامية وما معنى ذلك؟
القرآن الكريم هو محور الحضارة الإسلامية بمعنى أن خدمته تتم بمجموعة كبيرة من العلوم، وهو معيار التقويم الذي منه البدء وإليه الانتهاء. الحضارة الإسلامية تدور حوله وهو قائم في كل جزئياتها. فهو المحور المركزي الذي منه وإليه وبه التقويم وله الخدمة.
ما العلوم التي نشأت خدمةً للقرآن الكريم في الحضارة الإسلامية؟
نشأت خدمةً للقرآن الكريم علوم اللغة كالنحو والصرف والمعاجم، وعلم التفسير الذي أنتج علوم القرآن، وعلم الفقه الذي أنتج أصول الفقه، وعلم الحديث بمجموعة علومه. كما نشأت علوم التوحيد والأخلاق والمنطق وغيرها، فتكوّنت حضارة كاملة حول القرآن وخدمته.
لماذا لا يبلى القرآن من كثرة القراءة وكيف يختلف عن كلام البشر؟
القرآن لا تنتهي عجائبه ولا يخلق من كثرة الرد، فهو دائماً جديد ويجدد إيمان المؤمنين. وهو بخلاف كلام البشر الذي يكون أصغر من المعنى المقصود فيحتاج صاحبه إلى شرح وتفصيل. أما القرآن فكلما قرأته وجدته أكبر من فكرك ومن فكر غيرك.
كيف يتجلى القرآن بمفاهيم جديدة في كل يوم وما الذي نبّه عليه الرافعي في هذا الشأن؟
القرآن يتجلى بمفاهيم مختلفة في كل يوم؛ فما تقرأه اليوم تجد فيه شيئاً، وفي اليوم التالي تجد شيئاً آخر، وغيرك يجد شيئاً ثالثاً. هذه الخاصية الفريدة نبّه عليها مصطفى صادق الرافعي رحمه الله. وهذا يدل على أن القرآن ليس من فكر البشر.
من الذي دعا إلى تأسيس علم السنن الإلهية من القرآن الكريم وكيف بدأت هذه الفكرة؟
بدأت فكرة تأسيس علم السنن الإلهية مع الشيخ محمد رشيد رضا والشيخ محمد عبده ومن كان معهم كالشيخ محمد الخضري. أشار رشيد رضا في المنار إلى أن القرآن يتضمن تنبيهاً على ما يمكن تسميته بالسنن الإلهية. ورأى هؤلاء العلماء أن هذه السنن يمكن أن تتحول إلى علم صحيح مستقل يُدرَس من القرآن الكريم.
ماذا تعني الهداية في القرآن وما علاقتها بالسنن الإلهية والنموذج المعرفي الإسلامي؟
الهداية في القرآن تعني التنبيه على السنن الإلهية المكوّنة لعقل المسلم والتي تميزه عن سائر الحضارات. كما تعني التنبيه على منظومة القيم والمقاصد العامة والقواعد الكلية والنموذج المعرفي الإسلامي. هذه الأمور لم يذكرها المفسرون القدامى كالرازي والقرطبي وابن عاشور لأنها لم تكن حاجة عصرهم.
كيف يكون القرآن الكريم كنزاً صالحاً لكل عصر ومولّداً لعلوم جديدة؟
القرآن كنز صالح لكل عصر ما زال مغلقاً بمفاتيحه لم تصل بعد إلى أيدينا. وهو مولّد للعلوم التي هي دليل الحضارة، إذ يمكن إنشاء خمسة أو ستة علوم جديدة منه في عصرنا. والحديث عن السنن الإلهية هو جزء من رسم هذه الخريطة المعرفية الجديدة.
لماذا نحتاج اليوم لدراسة السنن الإلهية والمبادئ العامة من القرآن وما الذي استجد عن عصر الرازي والقرطبي؟
الحاجة إلى دراسة السنن الإلهية والمبادئ العامة والنموذج المعرفي والمقاصد الكلية من القرآن نابعة من تغير الواقع المعاصر. الأئمة العظام كالرازي والقرطبي قاموا بواجب وقتهم، لكن الواقع اليوم مختلف تماماً. السؤال المطروح هو: ما الذي استجد في عصرنا حتى نستهدي بالقرآن بهذه الطريقة الجديدة؟
ما الذي استجد في عصرنا وجعل فهم السنن الإلهية ضرورة لم تكن موجودة في عهد الباجوري؟
الذي استجد شيء واحد وهو تغير الواقع المعاش تغيراً جذرياً. البرنامج اليومي للإنسان المعاصر لم يعد هو برنامج سيدنا عمر بن الخطاب ولا الإمام إبراهيم الباجوري شيخ الأزهر المتوفى سنة 1277هـ. فبالرغم من قرب عهد الباجوري نسبياً، إلا أننا أصبحنا في عصر مختلف تماماً.
كيف كان السفر في عهد سيدنا عمر وعهد الباجوري وما الذي يدل على ثبات الواقع بينهما؟
في عهد سيدنا عمر كان السفر إلى مكة يتم على الإبل أو الخيل ويستغرق أربعة عشر أو ستة عشر يوماً. وفي عهد الباجوري المتوفى سنة 1277هـ كان المحمل ما زال يركب نفس الإبل ويذهب في نفس المدة ويعاني نفس العناء. هذا يدل على أن الواقع لم يتغير جوهرياً بين العصرين.
كيف كانت البنية التحتية للسفر القديم وما أوجه التشابه بين البرنامج اليومي لعمر والباجوري؟
كان السفر القديم يستلزم مدن استراحة مجهزة لاستقبال المسافرين وإطعامهم وسقيهم وحفر الآبار لهم. أما البرنامج اليومي فكان متشابهاً بين عمر والباجوري: يبدأ قبل الفجر بنصف ساعة بالوضوء وصلاة ركعتين ثم الذهاب إلى المسجد. هذا التشابه يؤكد أن العصر لم يتغير جوهرياً حتى عهد الباجوري.
ما الذي تغير بعد عهد الإمام الباجوري وجعل عصرنا مختلفاً جذرياً؟
هذا الجزء يمثل الانتقال إلى ما بعد الفاصل للإجابة عن سؤال ما الذي تغير بعد عهد الباجوري. الحلقة تُعلن أن الإجابة ستأتي بعد الفاصل، مشيرةً إلى أن الفاصل التلفزيوني نفسه جزء من التغيير الذي حدث. ثم يُستأنف الحوار حول عهد عمر والباجوري للانطلاق منه نحو شرح التحولات الكبرى.
لماذا تُعدّ السنن الإلهية بشرى من المبشرات وما علاقة الوعي بالسعي الصحيح؟
السنن الإلهية في ذاتها بشرى من المبشرات لأنها بداية الطريق إلى الفهم والوعي الذي هو أساس السعي. الخبر السار يصبح خبراً ساراً حقيقياً عندما تفهمه، وأول ما تفهم ستتصرف بشكل صحيح. لذلك فإن الوعي والفهم والسعي أمور مرتبطة بعضها ببعض.
ما الاختراعات والاكتشافات التي غيّرت برنامج حياة الإنسان بعد عصر الباجوري؟
الذي غيّر برنامج حياة الإنسان تغييراً حقيقياً هو الاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة التي نسميها التكنولوجيا. هذه الثلاثة جعلت الدنيا مختلفة تماماً عما كانت عليه. ففي عام 1830م تقريباً لم يكن هناك هاتف ولا تلفاز ولا راديو ولا طائرة ولا سيارة.
كيف غيّر دخول الحديد في صناعة السفن موازين القوة في العالم؟
في عام 1830م دخل الحديد في صناعة السفن وبدأ الإنسان يُعوّم الحديد بعد أن كانت السفن مصنوعة من الخشب منذ عهد سيدنا نوح. هذا التحول غيّر موازين القوى لأن الأسطول الحديدي لا يتأثر بالبندقية ولا يغرق بالسهام. فتغيرت بذلك موازين القوى بين الأمم تغيراً جذرياً.
كيف غيّرت الاتصالات والمواصلات الحديثة العلاقات الإنسانية في حياة الناس اليومية؟
الاتصالات والمواصلات الحديثة جعلت العلاقات عجيبة غريبة مقارنة بالماضي. فمثلاً أمكن تلقّي اتصال هاتفي من شخص على بعد مائة وعشرين كيلومتراً في الساعة الثالثة ليلاً والوصول إليه عند الفجر بالسيارة. هذا الأمر كان مستحيلاً في الماضي حيث لم تكن هناك وسائل اتصال أو نقل سريعة.
كيف كان التواصل بين الناس في الماضي وكيف أثّر غيابه على حياتهم؟
في الماضي كان التواصل يتم عبر المرسال الذي يستغرق خمسة أو ستة أيام ذهاباً ومثلها إياباً. وكان يمكن أن يكون الشخص قد انتقل إلى رحمة الله قبل أن تصله الرسالة أو الرد عليها. هذا يعني أن الدنيا تغيرت تغيراً جوهرياً، والبرنامج اليومي والعلاقات الاجتماعية تغيرت معها.
كيف تغيرت سرعة انتقال الأفكار والمعلومات بين الأمم من عصر مارتن لوثر إلى اليوم؟
في القرن السادس عشر عندما أظهر مارتن لوثر البروتستانتية في ألمانيا كانت تستغرق ثلاثين أو أربعين سنة بل قرناً أو قرنين حتى تصل إلى مصر ويُفهم ما تقوله. أما اليوم فلو ظهرت فرقة في أمريكا تُرى على التلفزيون والإنترنت فوراً. هذا التحول في سرعة انتقال الأفكار غيّر العالم تغييراً جذرياً.
كيف يستوجب تغير العالم تغيير طريقة الدعوة وإدراك السنن الإلهية؟
تغير العالم بسرعة انتقال المعلومات والأفكار يستوجب تغيير طريقة الدعوة وإدراك الواقع. الإنسان المعاصر يتأثر بمؤثرات ضخمة وكثيرة في العدد والقوة والتأثير على غير ما كان عليه سابقاً. ولإدراك هذا الواقع يجب إدراك السنن الإلهية التي أشار إليها الله في القرآن والتي كنا نمر عليها مروراً سريعاً.
كيف نشأت العلوم الاجتماعية والإنسانية وما إشكالية نشأتها بعيداً عن الرؤية الإسلامية؟
من 1830م إلى 1930م تغير الواقع بسرعة شديدة في التغير وتلاقح الأفكار وتشابك السياسات، فنشأت مجموعة العلوم الاجتماعية والإنسانية. لكن هذه المجموعة نشأت للأسف بعقيدة ورؤية أخرى غير الرؤية الإسلامية. وهذا هو الإشكال الذي يستدعي بناء نموذج معرفي إسلامي بديل.
ما الفرق بين الرؤية الإسلامية والرؤية الغربية في مصادر المعرفة والأهداف؟
الرؤية الإسلامية تعتبر مصدر المعرفة هو الوحي والوجود معاً، بينما العلوم الاجتماعية الغربية استمدت من الوجود فقط. كما أن الأهداف في الرؤية الإسلامية هي طاعة الله وعبادته وعمارة الكون وتزكية النفس، بينما أصبح الإنجاز والتطوير والتغيير والموضة هي الأساس في الرؤية الغربية. وتقوم هذه الأخيرة على فكرة العقد من العقد الاجتماعي لروسو إلى العقد الاستهلاكي.
كيف تعكس رحمة المسلمين في التعامل اليومي فارقاً جوهرياً عن ثقافة العقود الغربية؟
رحمة المسلمين في التعامل اليومي تظهر في مواقف بسيطة كالشيال الذي يرفض الأجر ويقول دعني أساعد. هذا يعكس شعوراً إنسانياً جميلاً يتجاوز منطق العقد. بينما في ثقافة العقود الغربية كل شيء في المجتمع أصبح عقوداً بجفاء وقسوة، وهذا التعامل الرحيم للمسلمين هو من المبشرات.
ما الفرق بين منطق العقود في المعاوضات ومنطق الرحمة في الإنسانية وفق الرؤية الإسلامية؟
العقد جيد في المعاوضات التجارية، لكن في الإنسانية يجب أن تكون الرحمة هي الأساس لا العقد. الدعوة المراكبية مثلاً تعبير عن شعور إنساني جميل يتجاوز منطق العقد. فالإنسان إنسان، والرحمة هي ما يجعل المجتمع حياً ومتماسكاً بخلاف ثقافة العقود التي تقتل المودة.
لماذا تحتاج العلوم الاجتماعية إلى النموذج المعرفي الإسلامي وكيف ترتبط السنن الإلهية بالمبشرات؟
العلوم الاجتماعية التي نشأت في بيئة غير إسلامية تحتاج إلى نموذج معرفي إسلامي وإلى إدراك السنن الإلهية حتى تعمل بشكل صحيح. وهذا هو محور الحديث في هذه الحلقات عن السنن الإلهية وإدراكها. كما يُبيّن كيفية ارتباط هذه السنن الإلهية بالمبشرات التي هي موضوع البرنامج.
ما الأبحاث التي أُجريت في السنن الإلهية وكيف أشار رشيد رضا إلى تأسيسها علماً مستقلاً؟
أُجريت أبحاث كثيرة في العشرين أو الثلاثين سنة الماضية عن السنن الإلهية. ومحمد رشيد رضا أشار إليها في المنار وأشار إلى أنها يمكن أن تكون علماً من العلوم المستقلة. وبعد ذلك وجد كثير من العلماء يتحدثون عن السنن الإلهية ويركزون عليها ويحاولون استخراجها من القرآن الكريم.
من هو محمد الصادق عرجون وما أهمية كتابه في السنن الإلهية؟
الشيخ محمد الصادق عرجون عالم أزهري مفكر متين يُعدّ من أبدع من كتب في السنن الإلهية. ألّف كتاباً تحت عنوان السنن الإلهية ذكر فيه على صغره أسس فهم السنة واستنبطها من القرآن الكريم. الكتاب مطبوع وطُبع مرات لكنه لم يأخذ حظه من الدرس والانتشار.
ما مؤلفات الشيخ عرجون الأخرى وكيف تتصل دراسته للسيرة النبوية بالمبشرات؟
للشيخ محمد الصادق عرجون مؤلفات أساسية منها موسوعة التسامح في الإسلام وكتاب سيرة النبي العربي. ودراسته للسيرة النبوية تُعدّ من المبشرات لأنها تُحرّر وتُحقق سنة النبي وتستنبط منها ومن سيرته العطرة كل الزخم والبشرى والحب والرحمة. وهذه الرحمة كانت أساس حياة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم.
السنن الإلهية في القرآن الكريم هي مفتاح فهم الواقع المتغير وأساس بناء نموذج معرفي إسلامي معاصر.
السنن الإلهية التي يتضمنها القرآن الكريم بوصفه كتاب هداية ليست مجرد مفاهيم نظرية، بل هي بشرى حقيقية لأنها تمثل بداية الطريق إلى الفهم والوعي. دعا إلى تأسيس علم مستقل لها محمد رشيد رضا في المنار، وأبدع في الكتابة فيها الشيخ محمد الصادق عرجون الذي استنبط أسس فهم السنة من القرآن الكريم في كتابه الرائد.
تغيّر الواقع تغيراً جذرياً منذ عام 1830م بدخول الحديد في صناعة السفن وظهور الاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة، مما جعل العلوم الاجتماعية تنشأ بعيداً عن الرؤية الإسلامية القائمة على الوحي والوجود معاً. لذا باتت الحاجة ماسة إلى نموذج معرفي إسلامي يُدرك السنن الإلهية ويُعيد صياغة طريقة الدعوة وفهم الواقع في ضوئها.
أبرز ما تستفيد منه
- القرآن كتاب هداية ومحور الحضارة الإسلامية ومولّد للعلوم في كل عصر.
- السنن الإلهية بشرى لأن الوعي بها هو أساس السعي الصحيح.
- تغيّر الواقع منذ 1830م يستوجب دراسة السنن الإلهية لإدراك العصر.
- الرؤية الإسلامية تجمع الوحي والوجود مصدراً للمعرفة خلافاً للعلوم الاجتماعية الغربية.
مقدمة الحلقة والترحيب بالشيخ علي جمعة للحديث عن سنة التدافع
[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
حلقة جديدة من حلقات برنامج المبشرات، البرنامج اليومي في رمضان مع فضيلة الإمام الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. أهلًا ومرحبًا بك.
[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.
[المذيع]: أهلًا بك يا مولانا. كنا يا مولانا في الحلقة السادسة بالأمس تحدثنا أو نوّهنا أننا سنتكلم عن بعض السنن في الكون من سنن الله سبحانه وتعالى، ولنبدأ بسنة التدافع.
[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.
القرآن كتاب هداية وتعريفه بنفسه في صدر سورة البقرة
هذه المسألة [مسألة السنن الإلهية] تحتاج إلى مقدمة ينبغي علينا أن نتنبه إليها؛ لأنها في غاية الأهمية. القرآن كتاب هداية.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: هذه الحقيقة البسيطة يقررها القرآن عن نفسه في أول سورة البقرة، في صدر القرآن:
﴿الٓمٓ * ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 1-2]
فهو كتاب هداية، لكنه سبحان الله ومن إعجازه أنه هدى للمتقين؛ هدىً لمن أراد أن يستهديه، هدىً لمن أراد أن يتعامل معه باعتباره العهد الأخير من الله للبشرية.
العهود الإلهية الثلاثة التوراة والإنجيل والقرآن من مشكاة واحدة
فهناك العهد القديم (التوراة والأسفار)، وهناك العهد الجديد (الإنجيل)، وهناك العهد الأخير (القرآن).
[المذيع]: جميلٌ، العهد الأخير.
[الشيخ]: وكلها من عند الله، وكلها هي عهدٌ من الله للناس. هي تمثل الوصايا التي تكلم بها الوصايا العشر لسيدنا موسى، تمثل موعظة الجبل عند سيدنا عيسى، وتمثل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند سيدنا محمد.
وكلها من مشكاة واحدة كما يقول ورقة بن نوفل لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«والله إن هذا والناموس الذي نزل على موسى لا يفترقان»
أو يقول: «هما من مشكاة واحدة». شعر بالكلام أن هذا هو وحي عندما تلاه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
القرآن محور الحضارة الإسلامية ومعيار التقويم والخدمة
القرآن كتاب هداية، هذه نريد أن نقف عندها كثيرًا؛ لأن القرآن هو محور حضارة المسلمين. القرآن اتخذه المسلمون محورًا لحضارتهم.
وما معنى المحور؟ أن خدمة هذا المحور تتم بمجموعة كبيرة من العلوم. هذا المحور هو معيار التقويم، أن هذا المحور منه البدء وإليه الانتهاء.
[المذيع]: جميل.
[الشيخ]: هذا معنى محور، يعني ماذا؟ يعني شيء تدور حوله الحضارة، شيء هو قائم في كل جزئيات الحضارة.
[المذيع]: جميل، محور مركزي.
[الشيخ]: يعني محور مركزي الذي هو القرآن الكريم.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: إن شاء الله هو محور الحضارة الإسلامية، منه وإليه الانتهاء وبه التقويم وله الخدمة.
العلوم التي نشأت خدمةً للقرآن الكريم كاللغة والفقه والحديث
ولذلك تجد أنهم ذهبوا وأنشأوا مجموعة من العلوم: علم يتحدث عن النحو، وعلم يتحدث عن الصرف، وعلم يتحدث عن دلالات الألفاظ والمعاجم، وأنشأوا المعاجم، ورووا الشعر، ورووا النثر. كل هذا يسمى اللغة خدمة للقرآن.
[المذيع]: جميل!
[الشيخ]: علم يتحدث عن الفقه واستنباط الأحكام، وعلم يتحدث عن التفسير، وعلم التفسير يولد بعده علوم القرآن، وعلم الفقه يولد بعده أصول الفقه، وعلم الفقه هذا يحتاج إلى علم الحديث فيتكون علم الحديث وتتكون له مجموعة من العلوم.
فأصبح عندنا علم التوحيد وعلم الأخلاق وعلم الفقه وعلم أصول الفقه وعلوم اللغة وعلوم القرآن وعلوم الحديث وعلوم كثيرة وتفرعت. خدموا هذا بعلم المنطق وعلم، وهكذا نشأت حضارة حول القرآن وخدمة القرآن.
القرآن لا تنتهي عجائبه ولا يبلى من كثرة القراءة بخلاف كلام البشر
لكن سبحان الله، القرآن لا تنتهي عجائبه، لا يَخلَق من كثرة الرد، يعني لا يبلى. فهو دائمًا جديد، دائمًا يجدد إيمان المؤمنين، دائمًا هو معطاء، وكلما قرأته وجدته أكبر من فكرك ومن فكر غيرك.
[المذيع]: صحيح.
[الشيخ]: وهذا بخلاف كلام البشر. فكلام البشر عندما أعبر عن فكرة في رأسي، وبعد ذلك أقول لك ماذا أقصد، وأجلس أشرح ما قلته، يعني أجلس أشرح ما قلته، أي أجلس أشرح معنى ما قلته.
فهذا يعني أن ما قلته ليس كافيًا، وأن ما قلته أصغر من المعنى المقصود من الفكرة التي كانت في ذهني، فاحتجت أن أوضح وأشرح وأفصّل ما أجملته أو ما قلته.
القرآن يتجلى بمفاهيم جديدة كل يوم وإشارة الرافعي لهذه الخاصية
أما القرآن فلا، القرآن أمامك تتلقى منه، وفي اليوم التالي تجد فيه شيئًا آخر، وفي اليوم الثالث يجد فيه غيرك شيئًا ثالثًا. إنها واحدة ثابتة لكن تتجلى فيها مفاهيم مختلفة.
فكيف يكون إذن؟ إذن من فكر البشر! وهذا بخلاف كلام البشر. الذي ينبه على هذه الخاصية مصطفى صادق الرافعي رحمه الله تعالى.
[المذيع]: طيب.
[الشيخ]: القرآن إذن كتاب هداية، والقرآن أخذ كل هذه العلوم، فهل انتهى؟ قالوا: أبدًا لم ينتهِ.
دعوة محمد رشيد رضا ومحمد عبده لتأسيس علم السنن الإلهية من القرآن
وبدأ ابتداءً من أفكار الشيخ محمد رشيد رضا والشيخ محمد عبده ومن كان معهم في هذا العصر من العلماء كالشيخ مثلًا محمد الخضري وأمثال هؤلاء الناس، بدؤوا يفكرون في أشياء هم والجيل والأجيال التي أتت بعدهم.
وقالوا إن القرآن هذا فيه تنبيه على ما يمكن أن نسميه بـالسنن الإلهية.
[المذيع]: نعم، جميل هذا الكلام.
[الشيخ]: يقوله رشيد رضا في المنار، لكنه يقوله على سبيل الإشارة.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: ماذا رأيك أن السنن الإلهية هذه يمكن أن تتحول إلى علم صحيح اسمه علم السنن الإلهية ندرسه من القرآن الكريم.
معنى الهداية في القرآن وتنبيهه على السنن الإلهية والنموذج المعرفي
[المذيع]: جميل.
[الشيخ]: سنرى القرآن بعد ذلك وسنشاهد الآن السنن الإلهية والقصة، لكن نريد أن نوضح أن القرآن كتاب هداية. ماذا تعني الهداية؟ تعني أنه ينبه إلى ما يمكن أن نسميه بـالسنن الإلهية، المكونة لعقل المسلم والتي تميزه عن كل الحضارات والمذاهب الأخلاقية والأديان.
ينبهه على منظومة القيم، وينبهه على المقاصد العامة والقواعد العامة، وينبهه على كذا وكذا من أمور النموذج المعرفي. هذه الرؤية الكلية هي كتاب هداية.
لكن هذه الأمور لم يذكرها الرازي ولا القرطبي.
[المذيع]: نعم، ولا ابن عاشور أيضًا.
القرآن كنز لم يُفتح بعد ومولّد لعلوم جديدة في كل عصر
[الشيخ]: يبقى إذا القرآن وكأنه كنز صالح لكل عصر ما زال مغلقًا بمفاتيحه، لم تصل بعد إلى أيدينا، لم نفتحه بعد.
[المذيع]: نعم، تعبير جميل.
[الشيخ]: فالقرآن إذن مولّد للعلوم، والعلوم دليل الحضارة، ويمكن أن أنشئ الآن خمسة أو ستة علوم من القرآن الكريم.
[المذيع]: نعم، جميل.
[الشيخ]: فتكون علومًا حديثة، وتكون علومًا حديثة. ماذا تفعل هذه العلوم الحديثة؟ نحن نريد كل هذا الكلام، نحن نتكلم في السنن الإلهية حتى الآن، لكننا نريد أن نرسم الخريطة.
لماذا نحتاج لدراسة السنن الإلهية وما الذي استجد عن عصر القرطبي والرازي
حسنًا، القرآن كتاب هداية. ماذا يعني كتاب هداية؟ شخص يسألني، فأقول له: أنا أريد أن أدرس منه السنن الإلهية، وأريد أن أدرس منه المبادئ العامة، وأريد أن أدرس منه النموذج المعرفي، وأريد أن أدرس منه المقاصد الكلية، وأريد أن أدرس منه القواعد.
فيقول لي: حسنًا، هيا الآن لقد ذكرت لي ألفاظًا كثيرة، فلنبدأ واحدة. تقول لي السنن الإلهية.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: وتقول لي المبادئ العامة.
[المذيع]: نعم، إلى آخره.
[الشيخ]: لماذا تريد أن تدرس هذا؟ ماذا حدث بينك وبين القرطبي؟ أليس يكفي الرازي؟ يكفي الأئمة العظام الذين قاموا بواجب وقتهم.
[المذيع]: نعم، ما الذي استجد في عصرنا حتى نفكر في السنن الإلهية وفي النموذج المعرفي وفي المبادئ العامة وفي الكلام الذي تقوله هذا؟ ما الذي استجد حتى نستهدي بالقرآن؟
تغير الواقع المعاش هو السبب في الحاجة لفهم السنن الإلهية
[الشيخ]: الذي استجد شيء واحد وهو تغير الواقع، تغير الواقع المعاش. لقد تغير الواقع؛ برنامجي اليومي لم يعد هو البرنامج اليومي لسيدنا عمر بن الخطاب.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: ولا سيدنا الإمام إبراهيم الباجوري المتوفى سنة ألف ومائتين وسبعة وسبعين شيخ الأزهر.
[المذيع]: نعم، صحيح.
[الشيخ]: مع أنه قريب جدًا منا، بالرغم من أنه قبل أمس مباشرة.
[المذيع]: نعم، صحيح.
[الشيخ]: لكن بالرغم من ذلك إلى أننا في الحقيقة أصبحنا في عصر مختلف.
المقارنة بين وسائل السفر في عهد سيدنا عمر وعهد الباجوري
كيف كان سيدنا عمر عندما يريد السفر إلى الحجاز أو السفر إلى مكة لأداء العمرة أو الحج؟ ماذا كان يفعل؟ كان يركب الإبل أو يركب الفرس.
وكم من الوقت كان يستغرق حتى يصل إلى مكة؟ كان يستغرق عدة أيام معروفة: أربعة عشر أو ستة عشر يومًا.
[وفي عهد الباجوري] مائتين وسبعة وسبعين سنة [بعد الهجرة]، كان يركب القطار مثلًا؟ لا، هو أيضًا لم يكن قطار المحمل موجودًا بعد.
[المذيع]: صحيح.
[الشيخ]: كان المحمل ما زال يركب نفس الإبل ويذهب في نفس المدة.
[المذيع]: صحيح.
[الشيخ]: ويعاني نفس العناء، ويحتاج نفس الخبرة. خبرة ماذا؟ خبرة التعامل مع هذه الإبل، كيف تريحها وكيف تحملها وكيف تركبها، من عليها صناعة الهودج أو صناعة المظلة لا يسقط من عليها.
البنية التحتية للسفر القديم ومدن الاستراحة وثبات العصر حتى عهد الباجوري
عندما أسافر من هنا إلى الحجاز يجب أن تكون هناك مدن أستريح فيها، وهذه المدن يكون فيها استعداد لاستقبال هؤلاء الناس، فتطعمهم وتسقيهم، ويحفرون بئرًا حتى تخرج لهم المياه، شيء كهذا.
هي صحيح، لم يتغير العصر. عندما أراد سيدنا عمر أن يذهب لزيارة شخص مريض، وعندما كان سيدنا عمر، متى كان برنامجه اليومي يبدأ؟ كان يبدأ قبل الفجر بنصف ساعة، فيقوم ويتوضأ ويصلي ركعتين في جوف الليل، ثم يذهب إلى المسجد ويصلي وهكذا.
ألم يكن الباجوري يفعل ذلك أيضًا؟ نعم، هي نفسها.
الانتقال إلى ما بعد الفاصل لمعرفة ما تغير بعد عصر الباجوري
[المذيع]: ما الذي حدث؟ حسنًا، سنعرف ما حدث يا مولانا بعد الفاصل؛ لأن هذا الفصل جزء مما حدث، هذا الفاصل جزء مما حدث. نعود إليكم فابقوا معنا، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عدنا إليكم من الفاصل، كنا نتحدث مع مولانا عن عهد سيدنا عمر بن الخطاب وعهد الإمام الباجوري. ونواصل الحوار مع مولانا، تفضل يا مولانا.
السنن الإلهية بشرى من المبشرات والوعي أساس السعي الصحيح
[الشيخ]: السنن الإلهية.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: هذه السنن الإلهية في ذاتها بشرى من البشرى من المبشرات.
[المذيع]: جميل.
[الشيخ]: أننا ندرك أن هذه السنن الإلهية بشرى؛ لأنها بداية الطريق إلى الفهم والوعي، أساس السعي.
[المذيع]: جميل، الوعي أساس السعي.
[الشيخ]: الوعي أساس السعي. يقول لك: حسنًا، وما هي ما شأنها وما شأن المبشرات؟
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: متى يصبح الخبر السار عندك؟ الخبر السار عندك عندما تفهم، وأول ما تفهم ستتصرف بشكل صحيح. ولذلك هذه أمور مرتبطة بعضها ببعض.
[المذيع]: فعلًا، لكنها تحتاج إلى شرح.
[الشيخ]: نعم.
الاختراعات والاكتشافات التي غيرت برنامج حياة الإنسان بعد عصر الباجوري
[المذيع]: حسنًا، ما الذي حدث وما الذي تغير بعد عصر الإمام الباجوري؟ وما البرنامج اليومي له؟
[الشيخ]: وما من الاختراعات والاكتشافات ما غيّر برنامج حياة الإنسان بصورة حقيقية، مثل ما يُسمى بـالاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة التي نسميها التكنولوجيا.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: هذه الثلاثة جعلت الدنيا مختلفة تمامًا عما كانت عليه.
[المذيع]: حقًا.
[الشيخ]: لم يكن هناك هاتف ولا تلفاز ولا راديو ولا طائرة ولا سيارة. لم يكن موجودًا كل هذا في سنة تقريبًا في عام ألف وثمانمائة وثلاثين.
دخول الحديد في صناعة السفن وتغير موازين القوة في العالم
في عام ألف وثمانمائة وثلاثين دخل الحديد في صناعة السفن. في عام ألف وثمانمائة وثلاثين بدأنا نرى سفنًا، أي بدأنا نُعوِّم الحديد، نُعوِّم الحديد.
السفن كانت موجودة مصنوعة من الخشب منذ زمن، منذ عهد سيدنا نوح.
[المذيع]: صحيح، منذ عهد سيدنا نوح.
[الشيخ]: لكن يعني أدخلنا الحديد فيها فتغيرت موازين القوة.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: أصبح الأسطول من الحديد، فعندما أضرب عليه بالبندقية لا يحدث له شيء، لا يغرق، والسهم لا يؤثر فيه شيئًا، لا يفعل فيه شيئًا. فتغيرت موازين القوى.
قصة شخصية توضح أثر الاتصالات والمواصلات على تغير حياة الإنسان
وبدأ الإنسان يدخل في عصر آخر، ومن ألف وثمانمائة وثلاثين إلى ألف وتسعمائة اكتشف الإنسان واخترع بإذن الله ما غيَّر برنامجه اليومي وجعل العلاقات عجيبة غريبة.
وبينما كنت أُحضِّر رسالة الدكتوراه وأسهر والساعة الثالثة ليلًا، تلقيت اتصالًا هاتفيًا من أبي:
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: أنا مريض، تعالَ. كان أبي على بعد مائة وعشرين كيلومترًا مني، فجاءني الاتصال وكنت قادرًا على الانتقال لأن لدي سيارة.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: فركبت وذهبت إليه فوصلت إليه عند الفجر وأخذته؛ لأني وجدت أنه يحتاج إلى هذا، ونقلته إلى القاهرة معي بسيارة قادرة على أن تذهب إلى القاهرة وتفعل لا أعرف ماذا.
المقارنة بين الماضي والحاضر في التواصل وأثر ذلك على حياة الناس
هل كان هذا الكلام قديمًا؟ لم يكن هناك مثل هذا.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: لم يكن كذلك؛ علمًا أنه يرسل المرسال، وحتى يرسل المرسال يستغرق خمسة أو ستة أيام، ولكي أعرف كيف أرد عليه وقد استغرق خمسة أو ستة أيام ليكون قد انتقل إلى رحمة الله تعالى في المكان الذي هو فيه.
[المذيع]: صحيح.
[الشيخ]: أن الأجل واحد وهو انتقل إلى رحمة الله تعالى في هذه السفرة، لا إله إلا الله. أتفهم؟
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: لكن المكان مختلف.
[المذيع]: صحيح.
[الشيخ]: يعني هذا كان سيكون في ها هنا في القاهرة. سبحان الله، تغيّرت الدنيا، والبرنامج اليوم يتغير، والعلاقات الاجتماعية تغيّرت.
هل وفرنا الوقت أم أثقلنا على أنفسنا وتأثير سرعة انتقال الأفكار
[المذيع]: هل ترى أننا وفّرنا وقتًا؟
[الشيخ]: بعض الناس يعتقد ذلك.
[المذيع]: نعم، أم أننا أثقلنا على أنفسنا الوقت؟
[الشيخ]: بعض الناس يعتقد ذلك أيضًا.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: حسنًا، إذن أصبحت في برنامج آخر من الاتصالات والمواصلات. انتبه، عندما مارتن لوثر يُظهر البروتستانتية في ألمانيا، وإلى أن تصل إليّ هنا في مصر في القرن السادس عشر، تأخذ لها ثلاثين أو أربعين سنة، وإلى أن أفهم أن هناك فرقة جديدة ظهرت وما الذي تقوله وما إلى ذلك.
ويمكن أن تأخذ أكثر من ثلاثين أو أربعين سنة، بل ربما قرن أو قرنين.
سرعة انتقال المعلومات اليوم وضرورة تغيير طريقة الدعوة وإدراك الواقع
لو ظهرت اليوم فرقة في أمريكا أراها على التلفزيون وهي تظهر بالفعل والإنترنت وما إلى ذلك، وأعيش فيها وأفهم أفكارها لأنهم يعرضونها. لا، تغير العالم حقائق!
وهذا غير ماذا؟ هذا غير كل شيء. هذه طريقة الدعوة يجب أن تتغير، هذا إدراك الواقع يجب أن يتغير، هذا الإنسان الذي أمامي أصبح يتأثر بمؤثرات ضخمة وكثيرة جدًا في العدد وفي القوة والتأثير على غير ما كان عليه سابقًا.
يجب أن يتغير كل هذا. يجب أن أدرك الواقع، كيف أدركه؟ يجب أن أدرك السنن الإلهية التي أشار إليها الله والتي كنت أمر عليها مرورًا سريعًا.
تحول الواقع من شبه ثابت إلى سريع التغير ونشأة العلوم الاجتماعية
لأن الواقع لا يتغير من جيل لجيل ومن زمن لزمن، أو شبه ثابت، إلى واقع يتغير كل يوم بصورة صحيحة. سرعة شديدة في التغير، سرعة شديدة في التغير وفي تلاقح الأفكار وفي المصالح وفي تشابك السياسات والقرارات.
فلا بد عليّ أن أدرك هذا الواقع. ولذلك من ألف وثمانمائة وثلاثين إلى ألف وتسعمائة وثلاثين تغير الواقع، فنشأت مجموعة مفصلة اسمها مجموعة العلوم الاجتماعية والإنسانية.
هذه المجموعة عندما نشأت للأسف نشأت بعقيدة ورؤية أخرى غير الرؤية الإسلامية.
الفرق بين الرؤية الإسلامية والرؤية الغربية في مصادر المعرفة والأهداف
الرؤية الإسلامية تعتبر مصدر المعرفة هو الوحي والوجود، لكن صاحبتنا هذه - العلوم الاجتماعية - لا، هذه استمدت من الوجود فقط: علم الاجتماع وعلم النفس وعلم الاقتصاد والاقتصاد السياسي وعلم العلاقات العامة وغير ذلك إلى آخره.
وأصبحت الأهداف تحقيق المصلحة فقط، ليست الأهداف طاعة الله وعبادته وعمارة الكون والحفاظ عليه وتزكية النفس. لا، أصبح الإنجاز هو الأساس، أصبح التطور والتطوير هو الأساس، والتغيير هو الأساس، وفكرة الموضة هي الأساس.
فكرة العقد ابتداءً من العقد الاجتماعي من عند جان جاك روسو وانتهاءً بالعقد الاستهلاكي الذي هو الذي تحيا به العصور الحديثة.
رحمة المسلمين في التعامل مقابل ثقافة العقود الجافة في الحضارة الغربية
عقد البيع والشراء مثلًا، أليس كذلك فقط؟
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: حتى الشيال وهو يحمل. يعني هذه من المبشرات، انظر إلى رحمة المسلمين وانظر إلى وجهة النظر الأخرى.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: الشيال وهو يحمل الحقيبة، وبعد ذلك أعطيه شيئًا، فيقول له: لا داعي.
[المذيع]: نعم، يعني رحمة هكذا.
[الشيخ]: نعم، دعني أنا مساعدة.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: أي دعه وهو يضعها في جيبه ويقول له: اجعل في الكلام لينًا ورحمة. الآخر يقول له: لماذا؟ كيف أجعل؟ هذا عقد بيني وبينك، أنت حملت الحقيبة وأنا أعطيتك مقابلها، في جفاء وقسوة هكذا.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: عقد، يعني كل شيء في المجتمع أصبح عقودًا.
فقدان المودة الإنسانية في ثقافة العقود والفرق بين المعاوضات والإنسانية
لم يعد هناك شيء يجعل هذه المودة وهذه الدعوة للطعام، والتي يسمونها أحيانًا دعوة مراكبية؛ لأن المراكبي وهو يسير في النهر أو ما شابه يقول لك: تفضل. كيف اتفضل؟ ولماذا اتفضل؟
لقد عبرت عن شعور إنساني جميل، شعور إنساني. فأنا إنسان، لماذا تريد أن تقتلني بهذا العقد؟ هذا العقد جيد في المعاوضات، لكن في الإنسانية اجعل الرحمة هي الأساس وليس العقد هو الأساس.
كلام كثير جدًا يحدث في هذا.
حاجة العلوم الاجتماعية إلى النموذج المعرفي الإسلامي والسنن الإلهية
فالعلوم الاجتماعية عندما نشأت في بيئة غير بيئة المسلمين احتاجت إلى نموذج معرفي واحتاجت إلى إدراك لـالسنن الإلهية حتى نعمل من خلالها بشكل جميل.
فهذا هو الذي نريد أن نتحدث في حلقة واثنتين وثلاثة وأربعة عن السنن الإلهية وعن إدراكها وعن كيفية ارتباط هذه السنن الإلهية بالمبشرات.
الأبحاث في السنن الإلهية وإشارة محمد رشيد رضا إلى تأسيس علم مستقل
[المذيع]: جميل، فما هي إذن هذه السنن الإلهية؟
[الشيخ]: لقد أجرينا أبحاثًا كثيرة في العشرين أو الثلاثين سنة الماضية هذه عن السنن الإلهية. السنن الإلهية كما قلت لحضرتك أن محمد رشيد رضا أشار إليها.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: وأشار إلى أنها يمكن أن تكون علمًا من العلوم المستقلة وما إلى ذلك. لكن بعد ذلك وجدنا كثيرًا من العلماء يتحدثون عن السنن الإلهية ويركزون عليها ويحاولون استخراجها.
الشيخ محمد الصادق عرجون وكتابه الرائد في السنن الإلهية
ومن أبدع من كتب في السنن الإلهية لأنه كان عالمًا مفكرًا هو المرحوم الشيخ محمد الصادق عرجون.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: وألف كتابًا تحت هذا العنوان «السنن الإلهية».
[المذيع]: جميل.
[الشيخ]: وذكر فيه على صغره أسس فهم السنة واستنبطها من القرآن الكريم. وكيف يكون هذا الكتاب غير منتشر كثيرًا، لكنه مطبوع موجود وطبع مرات، إلا أنه لم يأخذ حظه من الدرس.
لأن الرجل كان مفكرًا وكان عالمًا وعالمًا أزهريًا متينًا، الشيخ محمد الصادق عرجون رحمه الله تعالى.
مؤلفات الشيخ عرجون ودراسته للسيرة النبوية من المبشرات
وله كتب أساسية في موسوعة التسامح في الإسلام وله كتب أخرى كـسيرة النبي العربي. سبحان الله، النبي صلى الله عليه وسلم في دراسة الشيخ محمد الصادق عرجون للسيرة النبوية.
من المبشرات أي من الخبر السار أن يحرر ويحقق سنة النبي ويستنبط منها ومن سيرته العطرة صلى الله عليه وسلم، كل هذا الزخم والبشرى والحب والرحمة التي كانت هي أساس حياة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم.
[المذيع]: حسنًا، دعنا نتوقف يا مولانا لأن وقت الحلقة قد انتهى، وسنعود لنستكمل الحوار عن الدكتور محمد الصادق في الحلقة القادمة إن شاء الله.
[الشيخ]: إن شاء الله.
[المذيع]: إلى ذلك الحين نستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، في حفظ الله ورعايته.
ما شعورك تجاه هذا الفيديو؟
شاركنا أثر المحتوى على قلبك
هل تنصح بهذا الفيديو؟
صوتك يساعد الآخرين في الوصول لهذا المحتوى
الأسئلة الشائعة
أبرز الأسئلة التي يُجيب عنها هذا الفيديو
كيف يُعرّف القرآن الكريم نفسه في صدر سورة البقرة؟
كتاب هداية للمتقين
ما العهود الإلهية الثلاثة التي أشار إليها الشيخ؟
التوراة والإنجيل والقرآن
من الذي قال إن القرآن والناموس الذي نزل على موسى من مشكاة واحدة؟
ورقة بن نوفل
من الذي نبّه على خاصية تجلي القرآن بمفاهيم جديدة في كل يوم؟
مصطفى صادق الرافعي
من الذي أشار في المنار إلى إمكانية تأسيس علم السنن الإلهية علماً مستقلاً؟
محمد رشيد رضا
ما الذي استجد في عصرنا وجعل دراسة السنن الإلهية ضرورة حضارية؟
تغير الواقع المعاش
في أي عام تقريباً دخل الحديد في صناعة السفن وبدأ التحول الحضاري الكبير؟
1830م
ما الثلاثة التي جعلت الدنيا مختلفة تماماً عما كانت عليه وفق ما ذُكر؟
الاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة
ما الفرق الجوهري بين مصادر المعرفة في الرؤية الإسلامية والعلوم الاجتماعية الغربية؟
الإسلام يعتمد الوحي والوجود معاً والغرب يعتمد الوجود فقط
ما عنوان الكتاب الرائد الذي ألّفه الشيخ محمد الصادق عرجون في هذا الموضوع؟
السنن الإلهية
ما الذي يجعل السنن الإلهية بشرى من المبشرات؟
أنها بداية الطريق إلى الفهم والوعي الذي هو أساس السعي
كم كانت مدة السفر من مصر إلى مكة في عهد سيدنا عمر بن الخطاب؟
أربعة عشر أو ستة عشر يوماً
ما معنى كون القرآن محوراً للحضارة الإسلامية؟
معناه أن خدمته تتم بمجموعة كبيرة من العلوم، وهو معيار التقويم الذي منه البدء وإليه الانتهاء، وتدور حوله جميع جزئيات الحضارة.
ما العلوم التي نشأت خدمةً للقرآن الكريم في الحضارة الإسلامية؟
نشأت علوم اللغة كالنحو والصرف والمعاجم، وعلوم القرآن والتفسير، والفقه وأصول الفقه، وعلم الحديث، وعلم التوحيد والأخلاق والمنطق.
ما الفرق بين القرآن وكلام البشر من حيث العلاقة بين اللفظ والمعنى؟
كلام البشر يكون أصغر من المعنى المقصود فيحتاج صاحبه إلى شرح وتفصيل، أما القرآن فكلما قرأته وجدته أكبر من فكرك ومن فكر غيرك.
ما الذي تمثله الوصايا العشر وموعظة الجبل والأمر بالمعروف في العهود الإلهية؟
تمثل الوصايا العشر عهد موسى، وموعظة الجبل عهد عيسى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عهد محمد، وكلها من مشكاة واحدة.
لماذا لم يتناول المفسرون القدامى كالرازي والقرطبي موضوع السنن الإلهية والنموذج المعرفي؟
لأن هذه الأمور لم تكن حاجة عصرهم، إذ لم يكن الواقع قد تغير بعد التغير الجذري الذي حدث منذ 1830م.
ما معنى قول القرآن كنز لم يُفتح بعد؟
معناه أن القرآن صالح لكل عصر ومولّد للعلوم، وما زالت مفاتيحه لم تصل إلى أيدينا، ويمكن إنشاء علوم جديدة منه في كل عصر.
ما الأهداف التي تسعى إليها الرؤية الإسلامية مقارنةً بالرؤية الغربية؟
الرؤية الإسلامية تهدف إلى طاعة الله وعبادته وعمارة الكون والحفاظ عليه وتزكية النفس، بينما الرؤية الغربية تجعل الإنجاز والتطوير والتغيير والموضة هي الأساس.
ما فكرة العقد الاجتماعي ومن صاحبها وكيف تطورت؟
فكرة العقد الاجتماعي من عند جان جاك روسو، وتطورت حتى أصبح كل شيء في المجتمع الغربي الحديث عقوداً، من العقد الاجتماعي إلى العقد الاستهلاكي.
ما الدلالة الإسلامية لموقف الشيال الذي يرفض الأجر؟
يدل على رحمة المسلمين وشعورهم الإنساني الجميل الذي يتجاوز منطق العقد، وهو من المبشرات التي تميز الحضارة الإسلامية عن ثقافة العقود الجافة.
ما الفرق بين منطق العقد ومنطق الرحمة في الإسلام؟
العقد جيد في المعاوضات التجارية، لكن في العلاقات الإنسانية يجب أن تكون الرحمة هي الأساس لا العقد، لأن الرحمة هي ما يُحيي المجتمع ويُماسكه.
ما الذي يجعل القرآن يتجلى بمفاهيم جديدة في كل يوم؟
هذه خاصية فريدة للقرآن تدل على أنه ليس من فكر البشر؛ فما تقرأه اليوم تجد فيه شيئاً، وفي اليوم التالي تجد شيئاً آخر، وغيرك يجد شيئاً ثالثاً.
ما الذي غيّر موازين القوى بين الأمم في القرن التاسع عشر؟
دخول الحديد في صناعة السفن عام 1830م، إذ أصبح الأسطول الحديدي لا يتأثر بالبندقية ولا يغرق بالسهام، فتغيرت موازين القوى بين الأمم تغيراً جذرياً.
ما مؤلفات الشيخ محمد الصادق عرجون الأساسية؟
من مؤلفاته الأساسية كتاب السنن الإلهية الذي استنبط فيه أسس فهم السنة من القرآن، وموسوعة التسامح في الإسلام، وكتاب سيرة النبي العربي.
كيف تُعدّ دراسة السيرة النبوية من المبشرات؟
لأنها تُحرّر وتُحقق سنة النبي وتستنبط منها ومن سيرته العطرة كل الزخم والبشرى والحب والرحمة التي كانت أساس حياة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم.
ما الدعوة المراكبية وما دلالتها في السياق الإسلامي؟
هي دعوة المراكبي وهو يسير في النهر لمن يمر بجانبه بقوله تفضل، وهي تعبير عن شعور إنساني جميل يتجاوز منطق العقد ويُجسّد الرحمة الإسلامية في التعامل.