ما معنى النهي عن اليأس من روح الله وكيف يواجه المسلم الإحباط والهموم؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، الحياة لا تخلو أبدًا من المشكلات ومن المنغصات، ولكن فينا من يواجه هذه المشكلات، يواجهها بشجاعة ويتوكل على الله، ربنا سبحانه وتعالى يعينه على تجاوز هذه الأزمة وهذه المحنة.

ولكن أيضًا للأسف منا من يستسلم ثم يستسلم، وتصبح هذه الأزمة أو هذه المشكلة بمثابة محطة كبيرة أو تجمع لليأس وتجمع للإحباط في حياة هذا الشخص. هذا الإحباط وهذا اليأس يتنافى تمامًا مع توجيهات الشرع الحنيف الذي حذرنا في أكثر من موضع في كتاب الله عز وجل من خطورة الاستسلام لليأس، وقال سبحانه وتعالى في إحدى آياته:

﴿وَلَا تَايْـَٔسُوا مِن رَّوْحِ ٱللَّهِ إِنَّهُ لَا يَايْـَٔسُ مِن رَّوْحِ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْقَوْمُ ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ [يوسف: 87]

صدق الله العظيم.

[المذيع]: اليوم مع فضيلة الإمام سنتحدث عن خطورة اليأس وخطورة الاستسلام لليأس والإحباط، وحينما يُصاب بعضنا -للأسف- في بعض الأحيان بهذا الشعور، ماذا عليه أن يفعل؟ وهو ذات السؤال الذي نطرحه على حضراتكم على صفحتنا على الفيسبوك: كيف تواجه نفسك عندما تشعر بأنك تتجه إلى حالة من اليأس والإحباط؟

بادئ ذي بدء أتوجه بالتحية والتقدير إلى فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: مولانا، اليأس والإحباط، كيف حذرنا الشرع الحنيف من خطورة هذه الآفة التي قد تؤدي إلى الانتحار والعياذ بالله؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أودُّ أن أبدأ، وقبل الدخول في موضوع الحلقة، أحب أن أرسل من هذا المنبر ومن هذه القناة ومن هذا البرنامج تحية ملؤها الإيمان وملؤها الدفء وتحيط بها الورود والرياحين لفخامة الرئيس عدلي منصور.

ونقول له رسالة من القلب: لقد أحبك الشعب المصري، وسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يرى من يعمل لله وليس لغاية يتغياها، كالأنصار الذين استقبلوا المهاجرين لوجه الله لا لغاية يريدونها، بل بالعكس تكليفًا قبل أن يكون تشريفًا، قال:

قال رسول الله ﷺ: «لا يبغض الأنصار إلا منافق»

وقال في حق سيدنا علي وهو الفتى الغالب الكرار، قال له:

«ولا يبغضك إلا منافق»

فالمنافقون موجودون، ولكن تحية من الشعب المصري بسائر طوائفه وملايين ممن يهتم منهم بالسياسة ومن لم يهتم، نرسلها إلى فخامة الرئيس عدلي منصور.

واليوم سيكون هو يوم إعلان النتائج وما إلى ذلك. هذا الرجل الذي جعل الدنيا في يده ولم يجعلها في قلبه، وأنا لست وحدي، ولذلك فمؤسسة مصر الخير اتفق أمناؤها على إطلاق اسم فخامة الرئيس عدلي منصور - أنا لن أقول مستشار، بل رئيس جمهورية مصر العربية باستحقاق - وهو الرئيس الذي استوفى كل عناصر المنصب من المهابة ومن العلم ومن العدل ومن الإخلاص.

قرروا إطلاق اسمه، وهو رجل خير بالمناسبة، لكنه لا يحب أن يظهر ولا أن يشكره أحد، وأنا أعرف في هذا. قرروا إطلاق اسم رئيس الجمهورية فخامة المستشار عدلي منصور على مدرسة جديدة أُنشئت الآن في النوبة لخدمة أهل النوبة، إخواننا أبنائنا أحبابنا جزء منا وهم أهل النوبة، وهي مدرسة محترمة في شكلها ومبناها وفي معناها.

[المذيع]: نعم، صحيح صحيح.

[الشيخ]: وأصبحت هي الآن تُسمى بمدرسة الرئيس عدلي منصور.

ولعل هذا يُدخلنا إلى موضوع الفرح ويُدخلنا إلى موضوع عدم اليأس كما أمرنا الله سبحانه وتعالى، وهو يقص علينا قصة أولاد سيدنا يعقوب، وهذه الآية التي توجت بها البرنامج في كلامك في البداية هي كلام سيدنا يعقوب:

﴿وَلَا تَايْـَٔسُوا مِن رَّوْحِ ٱللَّهِ﴾ [يوسف: 87]

كلام يُوجِّهه لأبنائه، والبركة في الشباب، ونوجِّه لهم ألا تيأسوا من روح الله:

﴿إِنَّهُ لَا يَايْـَٔسُ مِن رَّوْحِ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلْقَوْمُ ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ [يوسف: 87]

وكان الإمام الماوردي في كتابه الماتع [الأحكام السلطانية] يضع أركان الدولة، فيقول فيها من ضمن الأركان: العمل الصحيح، لا بد أن يكون هناك عمل - وهذا ربما في الحلقتين الماضيتين كانا هكذا - والأمل الفسيح.

انظر إلى ما قاله، لقد كان في القرن الخامس الهجري: العمل الصحيح والأمل الفسيح. قال: من أركان الدولة الناجحة، لكي تنجح الدولة لا بد أن يكون فيها أمل فسيح.

[المذيع]: صحيح صحيح.

[الشيخ]: فلو أن الشعب أصابه اليأس فلن تكون هناك فائدة.

[المذيع]: نعم، بالطبع.

[الشيخ]: انتهى الأمر، ويصبح كذلك يكون قد حكم على نفسه بالإعدام، حكم على نفسه بشيء يشبه الانتحار.

ولذلك حرّم الله الانتحار. عندنا في الإسلام شيء لاحظنا فيه أمرًا غريبًا جدًا، وهو أنه يعامل الحقوق على أنها واجبات. وكانوا في المؤتمرات ونحوها يعيبون علينا قائلين: إنكم لا تعرفون الحقوق، حقوق الإنسان، حقوق النساء، حقوق البيئة، حقوق أخرى.

البيئة إذ ليس لها حقوق؛ لأن الحقوق هناك مفهوم قانوني متعلق بالشخصية. نحن الذين لدينا حقوق البيئة، ليس هذا فحسب، بل وصلت الحقوق عندنا إلى درجة الواجبات.

حق الحياة، تخيل أن حق الحياة أصبح واجبًا، واجب الحياة وليس حق الحياة فقط، بل واجب الحفاظ على الحياة بكل معنى. فيجب أن تحافظ عليها، ويجب أن تجعلها في رفاهة، ويجب أن تسعى في الأرض وأن تعمل، ويجب ويجب ويجب حتى تصل إلى حق الحياة. حق العمل هذا أصبح واجبًا، العمل حق، والرحمة هذه أصبحت واجبًا علينا في الرحمة.

لكن الإنسان هكذا:

﴿وَإِن مَّسَّهُ ٱلشَّرُّ فَيَـُٔوسٌ قَنُوطٌ﴾ [فصلت: 49]

طبيعته هكذا، لكن لا نترك الأمر أنفسنا له. فأنا عندما أشعر باليأس والإحباط، احذر أن أفكر أنني انهرت، لا، هذه طبيعة البشر هكذا. عندما يموت لي عزيز أحزن بالتأكيد، وعندما يحدث لي انشراح وتفريج وما شابه ذلك أفرح.

هذا فقط ما يقوله لي الشرع: احذر أن تفرح أكثر من اللازم حتى لا تفسد في الأرض، واحذر أن تحزن كثيرًا عن اللزوم حتى تعتزل الناس وتنغلق على نفسك. فالمشاعر لم يحرمها الله سبحانه وتعالى.

كثير من الناس يسألون: أنا أحب امرأة واتضح أنها متزوجة. نعم، الحب في حد ذاته ليس فيه مشكلة، لكن لا تشغلها بك، ابتعد عنها. قال: إنني سأموت. قلت له: إذن تموت شهيدًا في سبيل الله.

حسنًا، وهذا الذي في قلبي، ألا يعاقبني الله عليه؟ يعني هذا بلاء نازل من السماء؟ نعم، فالحزن والحب والبغض، نعم. حسنًا، أنا أكره فلانًا. نعم، لكن لا تقطع علاقتك به. أنا لا أطيقه، كلما نظرت إليه أراه كالقرد. احذر أن تشتمه وتقول له: أنت قرد! قلبك لا يطيقه، لكن عليك أن تجبر نفسك على تحمله.

انظر إلى الشرع، فالشرع لم يأتِ ليقول لي لا تغضب، بل قال:

﴿وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ﴾ [آل عمران: 134]

أي أن الغيظ موجود بالفعل.

﴿وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ﴾ [آل عمران: 134]

هذا هو السلوك الخارجي، وليس والضاربين الناس والمهلكين الناس والذابحين الناس، لا، وإنما:

﴿وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: 134]

إن قضية اليأس والإحباط شعور إنساني، وهذا الشعور الإنساني حادث حادث، ولكن لا نستسلم له. الدور والسلوك المطلوبان منا شرعًا ألا نستسلم له، بل نبدأ مرة أخرى صفحة جديدة، ويكون عندنا الأمل الفسيح مع العمل الصحيح، فتُبنى دولة، ويُبنى مجتمع، ويعيش الناس، وينجح المرء في حياته.

[المذيع]: يا مولانا، يعني في الآية الكريمة أنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون. حضرتك في أكثر من موضع نبهت إلى خطورة أن يربط العبد نفسه ومصيره بعبد آخر أو بشخص آخر أو بشيء آخر، وإنما يربط كل شيء فيه لله سبحانه وتعالى. فهل معنى هذا، ربطًا بالآية الكريمة، أن اليأس لا يُصيب إنسانًا إلا إذا كان هذا الإنسان يعتمد على غير الله؟ لأنه إذا اعتمد على الله وعلى روح الله وعلى رحمة الله فإنه لا ييأس أبدًا.

[الشيخ]: انظر ما هي القضية: أن الله خلقنا وخلق فينا قابلية الحب والبغض واليأس والفرح والحزن وغير ذلك. صحيح، ثم أنا الميزة التي خلقني الله بها أنني أنسى، فأنسى أن الله غير موجود في ذاكرتي الآن، فيحدث اليأس.

وإذا تذكرت:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ﴾ [الأحزاب: 35]

﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الأنفال: 45]

سأعرف الحقيقة وأقرّ بأنني والله مخطئ فعلًا. هذا يراجع نفسه بماذا؟ بذكر الله.

فاليأس موجود عند الإنسان وشيء طبيعي، ليس شيئًا غريبًا أو عجيبًا، وليس انهيارًا أو شيئًا من هذا القبيل، لكنه ناشئ من ماذا؟ من الغفلة، من الغفلة، من الغفلة.

فنقول يا جماعة ارجعوا مرة أخرى واجعلوا الله سبحانه وتعالى في مقدمة ذاكرتكم، اذكروه بألسنتكم وقلوبكم بعقولكم، ستجدون أنكم أنتم غيَّرتم نظرتكم للدنيا.

فحينها نزل البلاء: اللهم كما أنزلت البلاء فأنزل الصبر. والنبي عليه الصلاة والسلام نهانا أن ندعو بالصبر إلا إذا نزل البلاء. نعم، وجد أحدهم هكذا يدعو: اللهم أنزل عليَّ الصبر. سألت الله الصبر، سألته البلاء! يعني ينزل عليك بلاء لكي تستحمله، لكي يصبر.

[المذيع]: بالضبط.

[الشيخ]: وكان يقول:

قال رسول الله ﷺ: «لا تتمنوا لقاء العدو»

سواء كان هذا العدو هو الهموم أو الغموم أو الناس أو القتال أو ما شابه ذلك أو الكارثة أو الوباء أو الغلاء أو أي مصيبة أو أي أزمة، لا تتمنَّاها، لكن عندما تحدث اثبت واصبر وجاهد.

فإذن القضية هي أن اليأس موجود، ولكن وجوده واشتعاله يأتي من الغفلة، وعلاجه يأتي من الخروج منها - من الغفلة - إلى ذكر الله سبحانه وتعالى، فيستهين الإنسان بالدنيا وما فيها.

ولذلك يخرج عن التشخيص الذي أتحدث عنه، أقول إن الناس تعبت من كثرة الشخصنة: فلان قال، وفلان أنا فعلت، وفلان صنع، منتظرين وفلان يفعل، وفلان لا يفعل، لا يفعل. نحن نريد أن تخرج من هذا، اخرج من الشخص، أخرج من الشخص واذهب إلى المعاني حتى لو كانت من الأشخاص.

لدينا برنامج في رمضان سنقدمه عن نوادر الصحابة إن شاء الله، نلتقي فيه مع الناس. حرصت فيه على أن الصحابة يكونون أشخاصًا، لا، أنا حرصت أن أذهب إلى المعاني: كيف تُعلِّق قلبك بالله في تلك المواقف؟

في موقف مرح وضحك وما شابه ذلك، كيف تجعله لله؟ في موقف عبوس وشدة، في موقف ضيق، في موقف سعة، في موقف ظلم، في موقف عدل، في مواقف متعددة تريد أن تخرج منها وتستفيد. كن مع الله، كن مع الله، واعمل الخير، واعمل الصواب.

[المذيع]: سيدنا، بعد الفاصل إن شاء الله نتحدث عن إنَّ تقوى الله ربما تكون مخرجًا وهي بالفعل مخرج:

﴿وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق: 2-3]

كيف تكون تقوى الله سبحانه وتعالى هي المخرج من اليأس ومن الإحباط ومن الهموم؟ كيف نصل إلى هذه المرتبة وهي تقوى الله؟ سنتعرف على إجابة لهذا السؤال ونتلمس الطريق من فضيلة مولانا الإمام، ولكن بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: لدينا أشكال من الأعراض، أعراض أراها على شخص يائس، أجده من الخارج بمظهره الخارجي، يعني ما هو مهم جدًا أنكِ عندما تسألينه وتقولين له: هل تحزن؟ يقول لكِ: حزين. لو كان عندي استعداد لأن أتعامل مع الضغوط، نعم تهزني بشدة لكن أعود وأعيش مرة أخرى بطريقة طبيعية.

وإذا استمرت القضية لمدة طويلة جدًا لدرجة أنني غير قادر على التعامل معها، والضغوط لا تريد أن تنتهي، وبالتالي يكون الانهيار قويًا جدًا. هذا الانهيار إما أن يترك البلد ويترك أهله أو ينتحر.

أما المصريون لديهم القدرة على التعامل مع الأزمات بطريقة مبسطة، وأن وضعهم الله في اختبار، وكلما حمد المرء ربه على الأزمة، كلما كانت هناك فرصة أكبر أن يكافئه الله عنه. من أهم الأشياء التي يمكن أن تجعل المرء يخرج من إحباطه ويأسه هي أن يعرف دوره وأن يدرك أن كل شيء يفعله الله له فيه مغزى، وبالتالي أتعلم حتى من المشاكل التي من الممكن أن أتعرض لها.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، هذا كان الدكتور هاشم بحري وأستاذ الطب النفسي. الحقيقة في أكثر من نقطة في كلامه، يعني سأبدأ من الآخر: لو الإنسان عرف الدور الذي خلقه الله سبحانه وتعالى له، لما كان ليصاب باليأس أو الاكتئاب.

[الشيخ]: كلام أهل العلم جميل، يعني لأن الدكتور من العلماء، كلامه جميل لأنه مدرك للواقع ويقدم لك التفصيل الخاص به. هل ربنا غائب أم موجود في ذهنك؟ أنت غافل - أي بعيد - أم متذكر حقًا؟ إذا كان متذكرًا فلا يمكن أن ييأس، وإذا كان غافلًا فسيترتب عليه تشويش؛ لأنه انشغل بتفاصيل الحياة.

تفاصيل الحياة لا تنتهي ومشاكلها، وهذا ما يُسمى الدنيا حقًا. والدنيا ليست محل متعة وترفيه زائد عن الحاجة، بل هي بحساب؛ لأنها دار امتحان واختبار وابتلاء، ونريد أن ننجح في الامتحان.

ولذلك فيها تكليف يقول لي افعل ولا تفعل، ولذلك فيها محدودية. وأنا جالس أمامك الآن لا أعرف فيمَ تفكر، ولا أنت تعرف فيمَ أفكر، فربنا حجب عنا الانطلاق. ونحن لا نسمع الآن ما يحدث في أمريكا ونريد أن نسمعه، يجب علينا أن نفتح قناة سي إن إن الأمريكية بدون واسطة وبدون هذا السلاح الخاص بالقمر الصناعي لا نستطيع أن نسمع بأنفسنا هكذا.

إمكانيات الإنسان محدودة، محدود سمعه وبصره وهيئته وإدراكه وبطنه. هل أنت منتبه؟ كيف؟

قال رسول الله ﷺ: «بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه»

يعني شيء محدود جدًا.

فالمهم إن كلام الدكتور كلام عظيم جدًا؛ لأنه يقول لي: لا تكن غافلًا عن الله؛ لأن الغفلة عن الله ستؤدي بك إلى التعامل مع جزئيات كثيرة جدًا في الحياة، فيركبك الهم والغم، فيصل هذا بك إلى اليأس.

واليأس إذا تركته في نفسك ستصاب بالحزن والاكتئاب، والحزن والاكتئاب إذا تركتهما سيصل بك الحال إلى كراهية الحياة ثم إلى محاولة الانتحار.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فالذي ينتحر ماذا يفعل؟ إنه يفعل شيئًا قليل الأدب جدًا، أمسك روحه هكذا ورماها في وجه الله! لا إله إلا الله، ما هذا؟ ما هذا؟ إنها قلة أدب، هذا هو الانتحار.

الانتحار عندما نأتي للمنتحر: أنت تفعل هكذا، لماذا؟ يقول لي: انتهى، لم أعد قادرًا، لقد ضقت ذرعًا بالدنيا وما فيها إلى آخره. فأقول له: نعم، ولكن هذا لا يدفعك إلى قلة الأدب مع الله. إن الانتحار نوع من قلة الأدب مع الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: نعم، مولانا. والشيء الآخر هو أن البعض يربط دائمًا حاله ومستقبله بالدنيا بمعنى ويبتعد عن الدين. بمعنى أن البعض يصوره كأنه مغناطيس مثلًا، كلما ابتعد الإنسان عنه ازداد تشتته في الدنيا وازداد بلاؤه وازداد همه، وكلما اقترب من مصدر الجاذبية ألا وهو الدين كلما كان هناك ثبات، كلما كان هناك عمق للعلاقة مع الله. كيف للإنسان أن يترجم هذا عمليًا في حياته لكي يبعد عن اليأس والإحباط؟

[الشيخ]: والقضية أن الدين نظارة، نظارة، نظارة. أنا موجود وأنظر إلى الدنيا، أنظر إليها من غير الدين فلا أراها؛ لأن نظري ضعيف، لا أعرف حقيقتها. فعندما ألبس هذه النظارة التي هي الدين - فالدين عبارة عن نظارة - فأنا وافقت على أن ألبس النظارة وأستعين بها.

فإذن أرى الدنيا على حقائقها، بمعنى أنني أرى الشجرة خضراء وليست زرقاء، وأرى الذبابة صغيرة بهذا القدر، والأسد حيوان مفترس. أرى الحقائق كما هي.

حسنًا، وما هي حقيقة الدنيا؟ إنها إلى زوال.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: الناس الذين لا يرتدون النظارة، قل لهم إن من حقائق الدنيا الموت، سيقول لك: ولماذا هذا الحديث الآن؟ نعم، فلنعيش الآن واتركنا قاعدين صامتين وهكذا. أنت لست محبًا للحياة، أنت تكره الحياة! قلت له: لا، أنا أحبها جدًا جدًا، ولكن أحب أيضًا أن أراها على حقيقتها بالفعل، لكي أتمتع بها بما أنها متاع الغرور.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: في النهاية، فهي الآن، أنت لا تريد أن ترى الدنيا بطريقة تجعلها متاع الغرور، نريد أن نرى الدنيا بطريقة:

﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ﴾ [إبراهيم: 34]

حسنًا، وما هذه؟ هذه تحتاج نظارة. أي نظارة هذه؟ الدين. فالذي سيخلع النظارة سيرى الأمور على غير حقائقها، وسيتعامل معها على غير حقائقها، فيُصاب بصدمات متتالية تؤدي به إلى اليأس.

حسنًا، أيضًا الدكتور هاشم تحدث عن الحمد والشكر النعمة بأنها وسيلة من وسائل تفريج الهم وبالتالي البعد عن اليأس.

[المذيع]: نعود إلى فكرة تقوى الله، أي بالفعل كيف يصل الإنسان إلى مرحلة التقوى لكي، وهو في مرحلة اليأس، كيف يتقي الله لكي يرزقه الله سبحانه وتعالى المخرج ويرزقه من حيث لا يحتسب؟ بما أن معظم الإحباطات ناتجة عن نقص المال والرزق وما إلى ذلك.

[الشيخ]: سألوا سيدنا علي هكذا، قالوا له: نعم، التقوى ما هي؟ أعطنا خطوات، لدينا برنامج عملي.

[المذيع]: بالضبط.

[الشيخ]: يقول لك: اتق الله. كيف أتقي؟ قال:

حسنًا، أنا يدخل إليّ مئات الآلاف في الشهر ورضيت بالقليل، والقليل هذا ما هو إلا ملبس وطعام ومسكن وسيارة، فماذا عن الباقي؟ هذا الذي يُسمى الفضل، أنا مستعد لأن يذهب للفقراء.

ولذلك سيدنا عمر جاء في آخر سنة وقال: أتعلمون لو أن الله أعطاني العمر للسنة القادمة، سآخذ من فضل الأغنياء وأوزعه على الفقراء. هل تنتبه؟ إنها فكرة قريبة نوعًا ما من فكرة التأمين، لكنها محدودة في أنه يدعو إلى المسؤولية المجتمعية للأغنياء.

هذا ما تفضلت به وقلته بالأمس أنه سيكون هناك دور. أين يا أبناء؟ وتنطلق من مصر، تفضلوا ادفعوا. هذه مؤسسة مستقلة بالمناسبة، مستقلة في المراقبة على المسؤولية المجتمعية.

فلكل الشركات وقطاع الأعمال الخاص والأغنياء بالفعل، تعالوا، أنتم لكم دور اجتماعي.

[المذيع]: طبعًا.

[الشيخ]: أين دورك الاجتماعي؟ ردّ هذه الزيادة على فقرائه. هذا هو معنى كلام الإسلام المصري الحلو الجميل الذي يقول لك: الكفن ليس له جيوب. الله، أنت معك الملايين الكثيرة والآلاف المؤلفة، نعم، الذي ستذهب بها؟ دعها تكون من الباقيات الصالحات التي يدعون لك وأنت في قبرك وأنت في ذلك.

كل هذا مرتبط بحقيقة التقوى الرابعة وهي الرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل. هؤلاء الأربعة وهم: الخوف من الجليل، والعمل بالتنزيل، والرضا بالقليل، والاستعداد ليوم الرحيل.

ضع لي برنامجًا يكون إذا تحققت الأركان الأربعة هذه فإن الإنسان سيتقي الله.

[المذيع]: هل أنا تقي بهذا الشكل بالضبط؟

[الشيخ]: نعم، أنا تقي إذا أحببت وعملت بهذه الأركان الأربعة. ومن هنا ستترتب آثار تنموية - وهذه الألفاظ من الأدبيات الحديثة - تنموية ستنمي الإنسان، وستزيل المشكلات، وستقدم خدمة اجتماعية، وستحقق تكافلًا اجتماعيًا.

[المذيع]: حسنًا حسنًا حسنًا يا مولانا. بعد الفاصل، أستأذن فضيلتك أن تعلمنا بعض الكلمات والأدعية الطيبة التي نقولها عندما نشعر أننا في بداية الشعور بالإحباط أو اليأس من أمر من الأمور، ولكن سأستأذن فضيلتك لنتعرف على هذا ولكن بعد الفاصل.

وأذكر مرة أخرى بالسؤال على صفحتنا على الفيسبوك: كيف تواجه نفسك عند بداية الشعور باليأس والإحباط؟ منتظرين آراء حضراتكم على هذا السؤال على صفحتنا على الفيسبوك وأيضًا على تويتر واتصالات حضراتكم إن شاء الله. بعد الفاصل ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة ثانية. نرى معًا بعضًا من أبرز إجابات حضراتكم على سؤالنا على صفحتنا على الفيسبوك: كيف تواجه نفسك عندما تصاب بحالة من اليأس أو الإحباط لا قدر الله؟

نبدأ ونرى: سلمى البغدادي تقول: إنها تواجه نفسها بكثرة الاستغفار مع ذكر الله والصلاة على سيدنا النبي عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم. هذه كانت سلمى البغدادي.

دينا العمدة تقول: أتوجه إلى الله وأتوسل إليه بسيدنا النبي وأكون على يقينٍ أن الله سوف يزيل الهمَّ ويفكُّ الكربَ؛ لأن الله لا يردُّ أحدًا توسَّل بالنبي عليه الصلاة والسلام.

هبة صلاح تقول: على المؤمن أن يدرك أنه لا يكون في ملك الله إلا ما أراد، ولا تيأس من روح الله، نجعلها شعارًا لنا دومًا.

فتاح مسلمة عفوًا تقول: انظر إلى سيدي ومولاي علي جمعة حفظه الله، فابتسم. النظر إلى عباده ومن سار على نهجه إن شاء الله.

يعني أنني أصبحت سببًا من أسباب تخفيف الله.

[المذيع]: نعم، حسنًا، هذا شيء جيد يا الحمد لله. ربنا دائمًا يا رب، ربنا يبارك في القائمة.

هند تقول: أستغفرُ ثم أصلي على رسول الله عليه الصلاة والسلام. الاستغفار وذكر الله والتوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام، كلها وسائل يعتبرها الناس من وسائل تفريج الهم والبعد عن اليأس والدعاء.

[الشيخ]: صحيح، وكان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مجرب:

«اللهم اصرف عنا السوء بما شئت وأنى شئت وكيف شئت»

يعني شيء سهل: اللهم اصرف عنا السوء بما شئت، أي بالطريقة التي تريدها، ومتى شئت، وأنى شئت، أي كيف شئت في المكان والزمان المناسب، اصرف عني هذا السوء.

أنت تعلم أن هذا الدعاء فيه اعتراف بحكمة الله في إنزال البلاء، أي يقول: لم يقل له اصرف عني السوء الآن.

مثل إخواننا الذين كانوا - والعياذ بالله تعالى - في رابعة، هؤلاء يقول له هكذا، يقول له: اصرف حالًا، في الحال، الآن! يعني يهدد ربنا، وبعد ذلك يقول لك: لماذا لم تستجب لنا؟ لم يستجب لكم لأن عندكم قلة أدب في الدعاء وتعدٍّ في الدعاء.

متى يكون ليس تعديًا في دعاء؟ وكل هذا مسجل. عندما تخاطب ربنا بالأدب:

«اللهم اصرف عنا السوء بما شئت وأنى شئت وكيف شئت»

[المذيع]: نعم مولانا.

[المذيع]: الإحصاءات الحقيقية تشير إلى أن خمسة وثلاثين في المائة من حالات الانتحار ترجع إلى أمراض نفسية وعقلية كالاكتئاب. حكم الانتحار بسبب المرض النفسي؟

[الشيخ]: انظر، إن الانتحار حرام. نعم، وقضية المرض النفسية هذه، نحن لدينا علم النفس الذي أصبح كثيرًا جدًا، فلا نعرف ما معناها. نعم، نحن لدينا الآن أكثر من خمسين فرعًا في علم النفس، وكل فرع فيه خمسون أداة أيضًا وغير ذلك إلى آخره. تحليل النفس هذا واحد من ألفين وخمسمائة.

نعم، فأنا لا أتدخل في كل هذا؛ لأن هذا كله علم، لكني أتدخل بإدراك الزمان والمكان والأشخاص والأحوال. هذه الجهات الأربع: هل الإنسان مدرك أم اختل في إدراكه؟ إن اختل في إدراكه فقد خرج عن التكليف.

نعم، إنه خرج عن الإدراك تمامًا وغير مكلف فيها، غير مكلف؛ لأنه فقد الإدراك لواحدة من أربعة وهي الزمان والمكان والأشخاص والأحوال.

تمامًا، إذا كان الشخص مدركًا للزمان ومدركًا للمكان والأشخاص والأحوال وكل شيء، وضابطًا لنفسه هكذا، فلا يوجد شيء اسمه المنتحر غير مؤاخذ، بل هو مؤاخذ عند الله سبحانه وتعالى؛ لأنه اعتدى على التكليف.

لكن هذه هي الصورة التي نستطيع أن نقول فيها: هل يوجد خلل أم لا يوجد خلل؟ طبعًا هناك، فقد يقول لك البعض: يوجد خلل نفسي وذهاني وعقلي وما إلى ذلك، لكن العبرة بالإدراك، العبرة بالإدراك.

إدراك هذه المسألة، لو فقط إدراك واحدة، آه، لا يكون مؤاخذًا ويخرج عن حد التكليف.

[المذيع]: نعم، نعم.

[المذيع]: أستأذن فضيلتك لنتوجه إلى أسئلة حضرات السادة المشاهدين. أرحب بكم وأعتذر جدًا إذا كنتم انتظرتم على الهاتف.

الأستاذة رجاء، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: من فضلك، لدي سؤالين صغيرين يعني هما ليسا من موضوع الحلقة. السؤال الأول: ما هو اليمين الغموس؟ حاضر حاضر. سؤالي الثاني: أنا أرملة عندي مبلغ من المال في البنك كشهادات استثمار، أساعد الناس من زكاة المال، أخرج اثنين ونصف وزيادة، يعني هم محتاجون إلى هذه الأموال كل شهر، ولا يريدونها مرة واحدة. هل هذا صحيح أم غير صحيح؟

[المذيع]: حاضر يا فندم، حاضر. أستاذ عبد المنعم، تفضل يا فندم. طيب. أستاذة منى، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: من فضلك أريد أن أسأل الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: إذا سمحت، أنا كنت مخطوبة وخطيبي تزوج وهو خاطبني.

[المذيع]: نعم سيدتي، معذرة، سنوضح الأمر. ماذا؟ حسنًا، أنا كنت مخطوبة وخطيبي تزوج من امرأة أخرى وهو خاطبني. تزوج عليكِ وهو خاطبك؟

[السائل]: نعم، يعني تزوج وهو خاطبك، يعني نعم.

[المذيع]: تمام، يعني نعم هو تزوج وهو خاطبني ولم يقل لأبي ولا أي أحد نهائيًا.

[السائل]: وكان يريد أن يقف معها لكي تقف على قدميها؛ لأنها ظلمت من زواجها الأول. والكلام طال كثيرًا، وفي النهاية كان زوجها ورقيًا، وبعد أن تزوجني أصبح زوجًا بشكل كامل.

[المذيع]: نعم، هو تزوجها يعني هو تزوجها رسميًا بعقد عند مأذون، ليس هكذا يعني، أنه تزوجها سرًا؛ لأنه لا يأتي بجانبها ولا أي شيء. حسنًا، بعد ذلك يتزوجها رسميًا ويعيش معها مثل أي زوج وزوجة، ثم تزوج حضرتك أيضًا.

[السائل]: بعدها تزوجني بعد مرور أربعة أو خمسة أو ستة شهور، بدون أن يعلمنا وأنا تفاجأت بهذا الأمر من مدة قصيرة.

[المذيع]: حضرتك تريدين الحكم وقد أنجبت أربعة أطفال، أربعة أولاد.

[السائل]: نعم. أنا الآن لن أستطيع الحياة معه، أنا في أزمة كبيرة جدًا، لن أقدر أن أعيش معه وكان بالنسبة لي كأبي وأمي وكل شيء.

[المذيع]: حسنًا، يعني أفهم من حضرتك أنك لن تقدري أن تعيشي معه، فأنا لم أخبر أهلي. هذا لي وأجاب أهلي أمر طيب. من هو؟ طيب. حضرتك السؤال الآن، يعني أنت تسألين هل تطلقين منه لصحة العقد أم ماذا بالضبط؟

[السائل]: أريد أن أعرف كيف أقبله ثانية، أريد أن أزيل هذا الهم عن قلبي ولا أعرف إن كان هذا صحيحًا أم خطأً. أنا لم أقل لأهلي هذا صحيح أم خطأ.

[المذيع]: حاضر يا فندم حاضر. تريد أن تزيل الهم. اللهم يا مولانا، تشعر همًا على قلبها، يعني أنها نتيجة ما لم تُخبر أهلها وتتحمل ما أصابها طبعًا من ظلم وبلاء.

[المذيع]: يعني، أستاذ أسامة، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أستاذ أسامة، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: بالله يا شيخ، سلامي للعالم الجليل الفاضل.

[المذيع]: تفضل يا سيدي. طيب أستاذ أسامة، مشكور. أستاذ دكتور علي جمعة وهو من العلماء الذين قال فيهم سيدنا رسول الله:

«العلماء ورثة الأنبياء»

نعم، عليك فقط أن تسمعني من الهاتف بعد إذنك، وليس من التلفزيون إذا تكرمت يا أستاذ أسامة. وسؤال حضرتك.

طيب، نانسي تفضلي.

[السائل]: مساء الخير مساء الخير.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: هل يمكنني أن أسأل الدكتور علي؟

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أولًا، أضم صوتي لصوت حضرتك وأشكر رئيس عدلي منصور وأشكر حضرتك؛ لأن موقفك لم يكن أقل وطنية عن أي شخص في الفترة الماضية. سؤالي عن أنني كنت أعرف أن هناك مذهبًا من المذاهب الشيعية من المفترض الاعتراف به في الأزهر. أحتاج من حضرتك توضيحًا: لماذا إذا كان هو مذهبًا لماذا نقول سنة وشيعة؟ أليس المفترض لو كان مذهبًا سيكون المذاهب الخمسة تحت السنة؟

يعني أنا أعرف أن المصدر هو السنة، فالمفترض أن تكون الفروع هكذا.

[المذيع]: أظن أن الأمر مختلط. حضرتك تقول إن هناك مذهبًا من مذاهب الشيعة معترفًا به في الأزهر.

[السائل]: نعم، يعني هذه معلومة أعرفها وأريد التأكد منها. إذا كان ذلك صحيحًا، فلماذا نحن دائمًا نقول سُنَّة وشيعة، وفي الحقيقة ينبغي أن نكون جميعًا أهل السُنَّة حتى لو اختلفت مذاهبنا، فالأصل أننا كلنا نتبع السُنَّة. وقد رأيتُ أمورًا كثيرة عند الشيعة تختلف عما لدينا. نحن دائمًا نريد أن يكون هذا الموضوع واضحًا، مع وجود حساسية عندما نتطرق إليه.

[المذيع]: أرجو أن تسمحي لي، فقط اسمحي لي، لكن أود أن أخبرك خبرًا: أننا إن شاء الله في الأسبوع القادم ستستمتعين معنا بإذن الله في حلقة عن المذاهب، عن السنة وعن الشيعة وعن باقي المذاهب، والاختلاف بين المذاهب وبين أهل السنة وأهل الشيعة. فإن شاء الله في الأسبوع القادم ستجدين حلقة كاملة. شكرًا أستاذة نانسي.

[المذيع]: أستاذة سهير، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أولًا أنا سأجيب على سؤال الحلقة، وبعد ذلك أريد من فضيلة الشيخ الإجابة على سؤالين. تفضلي. لو يكون عندي اكتئاب أو حالة نفسية، وطبعًا بالتأكيد تحدث بالعامية هكذا، أبكي لربنا، أقف في الشرفة وناديت ربي قائلًا: يا رب نِعَمُك عليّ كثيرة لكنني لست قادرًا على التحمل، اشرح صدري يا رب. حقيقةً هذا ما يحدث معي، عندما تأتيني حالة اكتئاب أو أشعر أن هناك بلاءً عليّ لا أستطيع تحمله.

سؤالي لفضيلته: هل هناك شيء في الشرع يمنع ولاية المرأة؟ هل يوجد شيء في الشرع يمنع أن تكون رئيس جمهورية مثلًا؟

سؤالي الثاني: هل أنا حرة فيما أملك؟ يعني إذا كان عندي شيء، شقة مثلًا، وأريد أن تكون لشخص محدد - أنا ليس عندي والحمد لله أولاد، الحمد لله المانع العاطي ليس عندي أولاد - بحيث تكون لشخص معين، لكن الباقي أنا أعرف أنه من الممكن أن يعترض، لكن أنا على قيد الحياة. وتريد أن تكون البنت معينة، حتى خائفة عليها من الغد. هل هذا يجوز لي؟

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، حاضر يا سيدي، حاضر. شكرًا لحضرتك.

أستاذة منى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: سؤالي لفضيلته عن الباقيات الصالحات، هل إحداها هي لا حول ولا قوة إلا بالله؟

[المذيع]: وألف شكر، أشكرك سيدتي، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: مولانا، نبدأ بالإجابات. الأستاذة رجاء تسأل عن اليمين الغَموس.

[الشيخ]: اليمين الغَموس سُميت بذلك لأنها يمين كاذبة تغمس صاحبها في النار، فسُميت باليمين الغَموس. شخص يقول: والله أنا دفعت الذي في ذمتي وهو لم يدفع وهو يعلم، والله أنا سافرت، والله أنا جلست، والله فعلت، والله صنعت.

هو هنا لا يقول: والله إنني لن أفعل ذلك - هذا تعليق اليمين ليس لنا شأن به؛ لأنه فيه كفارة - لكن هذا كذب، كذب على الله وحلف بالله كذبًا، فهي يمين غموس.

[المذيع]: هذا يا مولانا ليس تحت بند اللغو في الأيمان.

[الشيخ]: هذه الثانية: والله لن أقول ذلك مرة أخرى، والله لن أسافر الإسكندرية مرة أخرى ويسافر، ونريد أن يسافر أو تغيروا الخاص بهم:

﴿لَّا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغْوِ فِىٓ أَيْمَـٰنِكُمْ﴾ [البقرة: 225]

لكن هذا لا. هذا ذهب كاذبًا وقال: والله ما فعلتها أو والله فعلت أو والله صنعت وهو لم يكن كذلك، كان يعلم أنه كذب، فهذه تغمس صاحبها في النار.

حسنًا، ما كفارتها؟ لا شيء، لا توجد فيه كفارة، فقط التوبة عسى الله أن يقبلها. لا إله إلا الله.

والأخرى [يمين التعليق] وجب عليه أن يدفع أو يُطعم أو يكسو أو أن يصوم، لكن هذه الحالة ليس فيها ذلك، هذه فيها التوبة فقط عند الإمام الشافعي. هكذا يقول لك: ليس فيها حل. عجبًا، لماذا لا تجعله يصوم؟ قال: كيف يصوم؟ هذا لو صام الدهر كله لن ينفعه، لا بد من التوبة، لا بد من إعلان التوبة هكذا، والندم كي لا يفعل هكذا.

هذا تقديس لاسم الله، ولذلك تجد القاضي في الدنيا كلها بالمناسبة يجعله يحلف. صحيح، إلى أن قال الله طيب، نحن لسنا مؤمنين بالله، بماذا نحلف؟ قال: هذا حلف مدني ستُعاقَب عليه إذا ظهرت كاذبًا.

فاسم الله هذا هو شيء عظيم جدًا يجب أن نقدسه ونحترم الحلف به. فاليمين الغموس هي التي - وكلمة غموس آتية من أنها تغمس صاحبها في النار - وهي اليمين الكاذبة الفاجرة.

عند السيدة رجاء مبلغ من المال وتخرج مستحقات شهرية، لكنها تأخذ الشيء في نهاية السنة. هذا جائز أن نُخرِجَ الزكاةَ مُقدّمًا، فهذا جائز. إنَّ ما تفعلينه صحيحٌ مائة في المائة.

أُعطي على شكل دفعات شهريّة للناس المُحتاجة، وآتي في نهاية السنة وأقول: كم أخرجتُ هذه السنة؟ أخرجتُ عشرة آلاف جنيه. حسنًا، على كم؟ على عشرة. إذن أنا أخرجتُ زكاتي، أخرجتُها مُسبقًا.

[المذيع]: عندما يأتي موعد الصرف فقط يا مولانا، يكون ذلك بنية أنها تُخرجها من الزكاة المفروضة عليها، وليست صدقات.

[الشيخ]: دفتر الزكاة مكتوب عليه زكاة هذا العام القادم. حسنًا، وأُخرج وأسجل، أُخرج وأسجل، ويُخصم من الزكاة عندما يحين وقتها، يُخصم أو يكون هو كل الزكاة.

حسنًا، لنفترض أن عليها عشرة هذه السنة، تجاوزت المقدار فيها أحد عشر، فتكون هذه الألف من نصيب السنة القادمة.

[المذيع]: نعم، من نصيب السنة التي ستأتي. نحن في سنة أربعة عشر مثلًا أو خمسة وثلاثون ألفًا وأربعمائة وخمسة وثلاثون في التقويم الهجري؟ فاستمرت في الحساب حتى وصلت إلى ستة وثلاثين فوجدت زيادة، ظهرت زيادة، فيكون هذا لسنة سبعة وثلاثين.

[الشيخ]: حسنًا.

[المذيع]: مولانا، معذرة، سنتان فقط كحد أقصى؟

[الشيخ]: يمكن سنتان فقط يُسمح فيهما فقط.

[المذيع]: تمام.

[المذيع]: هل يمكن تعديل النية؟ يعني مثلًا شخص ما عَلِمَ بهذه المعلومة الآن، فكان يُخرِج أموالًا مثلًا بنية صدقات.

[الشيخ]: لا يجوز تعديل النية، لا يمكنه أن يعود ويلتف. لا، لا يجوز. هذا مثل الذي صلى ركعتين لله وبعدها قال: هل هاتان ركعتا الفجر؟ قال: لا، هذا لا يصح.

لماذا لا يصح؟ شرط النية في الشريعة أن تكون في أول الفعل، في بداية الفعل وليس قبل الفعل، فلا تصح هذه المسألة.

[المذيع]: بارك الله فيكم يا مولانا.

[المذيع]: طيب، منى تقول إنها تزوجت رجلًا وبعد ذلك.

[الشيخ]: الإنسان هذا شيء غريب يا أخي والله، أشياء كما يقال شر البلية ما يضحك! تزوج عليها وهو خاطبها، ثم أيضًا تزوجها. شيء مثل ذلك، أنا لا أفهم.

هي ماذا تريد؟ هل هي تريد طلاقًا أم تريد شيئًا يزيل همها؟ تريد أن تزيل الهم. عندها أربعة أولاد ولم تكن قد أخبرت أهلها.

فحسنًا، فلتفعل مثل السيدة سهير التي تخرج إلى الشرفة وتقول: يا رب، أنا غير قادرة، فيستجيب الله ويفرج عنها.

وربما يا مولانا، مولانا، أن يكون انصلح حاله ويعدل بينهما، لكن هذه قضية أخرى، ولكن هي تريد سؤالًا محددًا: ماذا أفعل؟ أي تدعو الله.

[الشيخ]: الأستاذة نانسي، كلامك صحيح. الشيخ شلتوت اعتبر المذهب الجعفري، وبالمناسبة المذهب الجعفري ليس هو المذهب الخامس، بل هو المذهب الثامن.

لدينا:

وهذه ثمانية مذاهب أخذناها في موسوعة الفقه الإسلامي التي تصدر من المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، والتي أنشأها الشيخ فرج السنهوري رحمه الله، وعمل بها حتى الآن. مذهب معترف به، مذهب من ثمانية مذاهب.

فماذا إذن؟ حكاية السنة والشيعة هذه في العقيدة، هم الذين سَمَّوا أنفسهم هكذا، قالوا: نحن شيعة علي، وأن عليًا أفضل من أبي بكر وعمر، ونحن لا يعجبنا الصحابة. وهذا ما سنتعرض له - إن شاء الله - في الحلقة الخاصة به.

[الشيخ]: الأستاذة سهير تسأل سؤالًا واضحًا: هل هناك ما يمنع من ولاية المرأة؟ لا، ما مِن شيء يمنع ولاية المرأة، وهذا مذهب عبد الرحمن بن أبي ليلى ومذهب الطبراني وبه نأخذ.

[المذيع]: نعم، حسنًا، ولكن لماذا يقولون أن الإمامة العظمى لا تجوز للمرأة؟

[الشيخ]: الإمامة العظمى هذه هي الخلافة، وليست رئاسة الجمهورية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: الإمامة العظمى هذه هي الخلافة، لماذا إذن؟ لأنه واجب عليه أن يؤم المصلين، واجب عليه أن يصلي بالناس؛ لأنه هو الخليفة. ولذلك لأن المرأة ليس هذا من وظائفها، فهي لم تُمنع عرقيًا، لا، لم تُمنع لأنها ليست هذه من الوظائف الدينية.

[المذيع]: وهكذا بالفعل.

[المذيع]: هل أنا حر في مالي كما أشاء؟ أعتذر، ممكن فقط أن أصحح جزءًا في سؤال السيدة يعني، حسنًا، الحديث الشريف أنا لا أتذكر نص الحديث، يعني في ما معناه أن خاب قوم ولوا أمرهم امرأة أو لست أعرف الحقيقة.

[الشيخ]: يعني أنا لأن الحديث ورد في بنت كسرى التي مزق كتاب النبي. فعندما جاءوا بخبر وقالوا له: للعلم، هذه ابنة كسرى تولت الحكم بعد موت كسرى. وبعد وفاة الرجل كسرى، توفي ابنه الذي أدت وفاته إلى هلاك العائلة بأكملها. شخص تآمر على الآخر، فالابن تسبب في موت أبيه، وأبوه وضع له في الخزانة سمًا وكتب عليه إكسير الحياة، فوجد الابن إكسير الحياة وظن أنه كذلك، فذهب وشربه، توفي أيضًا.

فالرجل وهو في قبره قتل ابنه الذي كان على قيد الحياة، فتولت أخته التي هي بنت كسرى. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال: والله ما سيفلحون. هذه حكاية، يعني واقعة عين.

[المذيع]: واقعة عين، نعم.

[الشيخ]: ليست مطلقة، ليست مطلقة. لكن الحمد لله اتُخذت وأصبحت مطلقة وأقاموا عليها قصة، لكن لا، هذه واقعة عين. لن يفلح قوم هؤلاء الذين قطعوا، نعم، الذين قطعوا، نعم، الكتاب والذين كفروا والكفر الواضح. هؤلاء لن يفلحوا أبدًا، لن يفلح قوم سكنوا في إيران مثلًا، لكن ليس كل ساكني إيران، فقد أصبحوا مسلمين بعد ذلك. لا، ليست القضية هكذا، هذه واقعة حال.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: طيب، أنا حرة في مالي؟

[الشيخ]: قطعًا، أنتِ حرة في مالك، تفعلين ما تشائين. ذمة المرأة مستقلة، تفعل فيها ما تشاء، حتى لو في شقة يعني ستعطي الشقة لواحدة وتتصرف كما تريد.

ومن الممكن أن يكون هناك ورثة حقيقيون سيرثوا، يعني بعد عمر طويل إن شاء الله، ربنا يعطي الصحة والعافية يا رب.

[المذيع]: لا يا أخي، لا تتكلم. يبدو أن هناك حديث عن أنها يجب أن تستأذن زوجها أم لا. فهل هي حرة في مالها أم أن زوجها متسلط عليها؟

[الشيخ]: لا، هي حرة في مالها، هي حرة في مالها.

النقطة الثانية: هل هي حرة في مالها أم أن هناك شخصًا ما؟ من هو إذن؟ الوارث. ربما هي التي ترثهم، لكن من قال إنه وارث أصلًا؟

[المذيع]: صحيح، من الممكن أن يموت قبلها.

[الشيخ]: سبحان الله، إذن من هو الوارث؟ ولذلك لا يوجد شيء اسمه هكذا. أنا ملكي أتصرف فيه كيفما أشاء.

[المذيع]: السيدة منى تقول: الباقيات الصالحات.

[الشيخ]: الباقيات الصالحات هي:

الخمسة هؤلاء اسمهم الباقيات الصالحات.

[المذيع]: طيب، من المشاهدين على الرسائل النصية، الأستاذ علي يقول لحضرتك: هو رجل ميسور الحال ويريد أن يأخذ قرضًا من البنك لتمويل شراء شقة له ولأولاده، هل يجوز هذا وهو مقتدر؟

[الشيخ]: أقول: ما دام توسطت السلعة فلا بأس.

[المذيع]: أيضًا في أسئلة أخرى يا مولانا، هناك مشاهدون يسألون حضرتك الدعاء لمصر أن يفرج الله هم البلاد في هذه الفترة.

[الشيخ]: يا رب، مصر محروسة وستظل محروسة.

[المذيع]: نعم مولانا، بارك الله فيكم وأشكر لفضيلتكم شكرًا جزيلًا.

[الشيخ]: شكرًا، جزاكم الله خيرًا.

[المذيع]: ومشاهدينا نشكر حضراتكم على حسن المتابعة. في الأسبوع القادم إن شاء الله ستكون لنا مجموعة أخرى من الحلقات بإذن الله، فنريد دائمًا أن نتواصل سويًا، إلى اللقاء الأسبوع القادم، والسلام عليكم.