هل باب الاجتهاد مفتوح في الإسلام وما الفرق بين الأحكام القطعية والظنية وكيف يُعامَل الخلاف الفقهي بين المذاهب؟
باب الاجتهاد مفتوح في الإسلام، إذ أقرّ النبي ﷺ الفريقين المختلفين في قصة بني قريظة وأثاب المجتهد المصيب بأجرين والمخطئ بأجر واحد. الشريعة تنقسم إلى مساحة قطعية لا خلاف فيها كأركان العبادات، ومساحة ظنية واسعة هي محل الاجتهاد والخلاف المشروع. الخلاف الفقهي بين المذاهب هو اختلاف تنوع لا تضاد، وهو دليل رحمة ومرونة وليس تعارضًا حقيقيًا.
- •
هل يملك الإسلام رأيًا واحدًا لا يُخالَف، أم أن الاجتهاد والتعدد في الفهم أصل شرعي ثابت؟
- •
الشريعة الإسلامية تنقسم إلى مساحة قطعية لا خلاف فيها كالصلوات الخمس والوضوء قبل الصلاة، ومساحة ظنية واسعة هي محل الاجتهاد.
- •
قصة إرسال الصحابة إلى بني قريظة واختلافهم في صلاة العصر تُجسّد منهجين أصيلين: منهج المقاصد والمعاني، ومنهج الألفاظ والمباني.
- •
النبي ﷺ أجاز الفريقين المختلفين وأكد أن المجتهد المصيب له أجران والمخطئ له أجر، مما يدل على سعة الشريعة.
- •
العلماء كالشعراني في الميزان الكبرى والعثماني في رحمة الأمة وضعوا قواعد تنظم الخلاف الفقهي، أبرزها: من ابتُلي بشيء من المختلف فيه فليقلد من أجاز، والخروج من الخلاف مستحب، ولا يُنكر المختلف فيه.
- •
الادعاء بأن الإسلام لا يعرف إلا رأيًا واحدًا يخالف السنة النبوية ويُنفّر الناس من الدين ويُعدّ صدًّا عن سبيل الله.
- 0:00
تساؤل عن دعوى أن الإسلام لا يعرف إلا رأيًا واحدًا، والرد بأن الحجة في الكتاب والسنة لا في رأي أحد بعينه.
- 1:18
الشريعة تنقسم إلى مساحة قطعية لا خلاف فيها وأخرى ظنية يقع فيها الاختلاف المشروع الدال على الرحمة والمرونة.
- 1:58
النبي ﷺ أمر الصحابة بصلاة العصر في بني قريظة فأدركهم الأذان في الطريق فاختلفوا في تنفيذ الأمر.
- 2:49
الصحابة انقسموا بين فريق أخذ بمقصد النص وهو الإسراع فصلى في الطريق، وفريق تمسك بظاهره فصلى في بني قريظة.
- 4:41
منهجان أصيلان في الاجتهاد: منهج المقاصد والمعاني ومنهج الألفاظ والمباني، وكلاهما باقٍ في الفقه الإسلامي.
- 5:58
مناهج المجتهدين ثلاثة: المقاصد دائمًا، والألفاظ دائمًا، والتفريق بين الفروع بحسب طبيعة كل مسألة.
- 6:48
النبي ﷺ أجاز الفريقين المختلفين في قصة بني قريظة لأن كليهما أراد وجه الله وبذل وسعه في الاجتهاد.
- 7:50
حديث أجر المجتهد يثبت أن المصيب له أجران والمخطئ له أجر، وكلاهما في رضا الله بشرط النية الصادقة وبذل الوسع.
- 9:24
إرسال معاذ إلى اليمن تدريب نبوي على الاجتهاد عند غياب النص، يرد على من يدعي أن الإسلام لا يعرف إلا رأيًا واحدًا.
- 10:51
حديث معاذ يرسم منهج الحكم: الكتاب ثم السنة ثم الاجتهاد، ويكشف أن المساحة الظنية في الشريعة أوسع من القطعية.
- 12:07
الوضوء قبل الصلاة مثال على المتفق عليه عند جميع المسلمين بكافة مذاهبهم، وهو من المساحة القطعية في الشريعة.
- 13:27
المسلمون متفقون على الصلوات الخمس وصيام رمضان ووقفة عرفة والطواف، وهذه من المسائل القطعية التي لا خلاف فيها.
- 14:33
الخلاف في فروع الصلاة يتعلق بتصنيف بعض الأفعال بين الأركان والسنن والهيئات، وهو خلاف محدود لا يمس الأصول.
- 15:33
هيئات الصلاة كوضع اليدين اختلف فيها الفقهاء لأن النبي ﷺ فعلها بأكثر من طريقة، مما أعطى سعةً مشروعة.
- 16:10
الشعراني في الميزان الكبرى والعثماني في رحمة الأمة يثبتان أن الخلاف الفقهي وسَّع الدين وأنه اختلاف رخصة وعزيمة لا تضاد.
- 17:13
مفهوم الرخصة والعزيمة يحوّل الخلاف الفقهي من تضاد إلى تنوع، ويجعل الدين واسعًا يستوعب أحوال المكلفين المختلفة.
- 18:11
القاعدة الأولى: من ابتُلي بشيء من المختلف فيه فليقلد من أجاز، وتطبيقها يسّر على المسلم في حالات الضرورة والضيق.
- 19:06
الخلاف الفقهي اختلاف تنوع يوسّع الدين ويجعله رحمة، بينما دعوى الرأي الواحد تُنفّر الناس من الدين وتُعدّ صدًّا عن سبيل الله.
- 20:02
الشافعي ترك القنوت عند قبر أبي حنيفة تعليمًا للأمة باحترام الخلاف الفقهي وأن الاختلاف في المسائل الظنية لا يوجب العداء.
- 21:03
الخروج من الخلاف مستحب لا واجب، والتشدد بدعوى الرأي الواحد فتنة تُنفّر الناس من الدين وتُعدّ صدًّا عن سبيل الله.
- 22:07
القاعدة الثالثة للسيوطي في الأشباه والنظائر: يُنكر المتفق عليه فقط ولا يُنكر المختلف فيه، مما يحمي حرية الاجتهاد.
- 23:06
مثال الشطرنج يوضح تطبيق قاعدة عدم إنكار المختلف فيه: من يتبع رأيًا مجيزًا لا يُنكر عليه.
- 23:57
الحلقة تختتم بالإعلان عن تناول مسائل خلافية تطبيقية في الحلقات القادمة كالنقاب والأغاني ضمن منهج الخلاف الفقهي.
هل يصح القول بأن الإسلام لا يعرف إلا رأيًا واحدًا وما أساس ذلك؟
لا يصح هذا القول، فالحجة الوحيدة هي كتاب الله وسنة رسوله ﷺ لا رأي أحد بعينه. النبي ﷺ ترك للأمة منهجًا واضحًا للوصول إلى الله، وادعاء أن الإسلام لا يعرف إلا رأيًا واحدًا هو رأي المتشددين لا الدين نفسه.
ما الفرق بين الأحكام القطعية والظنية في الشريعة وما دلالة الاختلاف الفقهي؟
الأحكام القطعية مساحة لا اختلاف فيها ولم يختلف فيها المسلمون قط، أما الأحكام الظنية فمساحة واسعة يقع فيها الاختلاف المشروع. هذا الاختلاف دليل رحمة ومرونة للفقه الإسلامي ودليل على حرية الرأي واحترام عقل الإنسان.
ما قصة إرسال الصحابة إلى بني قريظة وكيف اختلفوا في صلاة العصر؟
أمر النبي ﷺ أصحابه بعد غزوة الخندق ألا يصلوا العصر إلا في بني قريظة، وكانت مساكنهم قريبة من المدينة. أُذِّن عليهم العصر في الطريق ولم يستطيعوا الوصول قبل المغرب، فاختلفوا في تفسير الأمر النبوي.
كيف اختلف الصحابة بين الأخذ بظاهر النص ومقصده في قضية صلاة العصر ببني قريظة؟
فريق رأى أن مقصد النبي ﷺ هو الإسراع لا تأخير الصلاة، فصلوا العصر في الطريق استنادًا إلى حديث المواقيت. وفريق آخر تمسك بظاهر النص وصلى في بني قريظة ولو بعد المغرب، معتقدًا أن في الأمر حكمة قد تخفى على المكلفين.
ما المنهجان الأساسيان في فهم النصوص الشرعية عند المجتهدين؟
المنهج الأول يبحث عن المعاني والمقاصد والعلل والأسباب وراء النص، والمنهج الثاني يتقيد بالألفاظ والمباني قدر المستطاع حفاظًا على حكمة قد تخفى. وكلا المنهجين باقيان في المجتهدين إلى يوم الدين، وتُصاغ المسألة: هل العبرة بالمقاصد والمعاني أم بالألفاظ والمباني؟
كم عدد مناهج المجتهدين في الترجيح بين المقاصد والألفاظ وما هي؟
مناهج المجتهدين ثلاثة لا اثنان: منهج يقول العبرة دائمًا بالمقاصد والمعاني، ومنهج يقول العبرة دائمًا بالألفاظ والمباني، ومنهج وسط يرى أن الترجيح يختلف بحسب الفروع فبعضها يستدعي المقاصد وبعضها يستدعي الألفاظ لشدة خطورته وخفاء حكمته.
كيف أقرّ النبي ﷺ الفريقين المختلفين في قصة بني قريظة وما دلالة ذلك؟
لما رجع الصحابة وقصوا القصة على النبي ﷺ أجاز الفريقين كليهما، مما يدل على أن كلا القولين صحيح. والسبب أن كلًّا منهما أراد طاعة الله وبذل غاية وسعه، وهذا هو الاجتهاد، فإذا اختلفت المناهج فإن كليهما في رضا الله ما دامت النية صادقة والجهد مبذولًا.
ما مضمون حديث أجر المجتهد وما دلالته على سعة الشريعة الإسلامية؟
الحديث النبوي يقول: إذا اجتهد القاضي فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر. والأجر لا يكون لمن تعمد الخطيئة، بل لمن كان مخطئًا لا خاطئًا وأراد وجه الله وبذل غاية وسعه. هذا يدل على أن كلا المجتهدين في رضا الله، مما يثبت سعة الشريعة وانفتاح باب الاجتهاد.
كيف يُردّ على من يدعي أن الإسلام لا يعرف إلا رأيًا واحدًا وما علاقة ذلك بإرسال معاذ إلى اليمن؟
من يدعي أن الإسلام لا يعرف إلا رأيًا واحدًا يخالف ما علّمه النبي ﷺ صراحةً. وإرسال معاذ إلى اليمن قاضيًا هو تدريب نبوي على الاجتهاد عند انقطاع الوحي وغياب النص القاطع، وهو حال المسلمين بعد وفاة النبي ﷺ منذ أكثر من أربعة عشر قرنًا.
ما مضمون حديث معاذ بن جبل في الحكم وكيف يوضح العلاقة بين القطعي والظني في الشريعة؟
النبي ﷺ سأل معاذًا: بما تحكم؟ فقال: بكتاب الله، فإن لم أجد فبسنة رسول الله، فإن لم أجد اجتهدت برأيي ولا آلو. هذا الحديث يبين أن هناك مساحة قطعية صغيرة جدًا ومساحة ظنية كبيرة، وأن القطع في الأصول أكثر من الظن، بينما في الفروع الظن أكثر من القطع.
ما أبرز الأمثلة على المسائل المتفق عليها في الفقه الإسلامي عند جميع المذاهب؟
من أبرز المتفق عليه أن الوضوء يكون قبل الصلاة لا بعدها، وهذا لم يخالف فيه أحد من المسلمين على اختلاف مذاهبهم سلفًا وخلفًا شرقًا وغربًا سنةً وشيعةً. هذه المسائل القطعية المتفق عليها تمثل نحو خمسة وسبعين بالمائة من أصول المسائل الفقهية.
على ماذا أجمع المسلمون في أركان العبادات الكبرى كالصلاة والصيام والحج؟
أجمع المسلمون على أن الصلوات خمس لا ستة، وأن شهر الصيام رمضان لا سواه، وأن أشهر الحج تبدأ من شوال، وأن وقفة عرفة في التاسع من ذي الحجة. كما أجمعوا على أن الطواف بالبيت يكون بجعله على اليسار، ولا توجد مذاهب في هذه المسائل القطعية.
ما طبيعة الخلاف الفقهي في أركان الصلاة وسننها وهيئاتها بين المذاهب؟
الخلاف في فروع الصلاة ليس كبيرًا، فمثلًا الحنفية يرون أن الفاتحة ليست ركنًا بل يجب قراءة شيء من القرآن، بينما الجمهور يرونها ركنًا. والسورة بعد الفاتحة مطلوبة عند الجميع لكن بعضهم يعدها هيئة وبعضهم سنة، والأركان أعلى من السنن والسنن أعلى من الهيئات.
ما المقصود بهيئات الصلاة وكيف أعطت السنة النبوية سعةً في هذا الباب؟
الهيئات هي الأفعال الأدنى درجةً من السنن، كوضع اليد على اليد أو إرسالها في الصلاة. هذا الاختلاف نشأ لأن النبي ﷺ فعل الأمر بطريقة مرة وبطريقة أخرى مرة أخرى، فأعطى بذلك سعةً واختلافًا مشروعًا في هيئات الصلاة.
ما فكرة كتاب الميزان الكبرى للشعراني ورحمة الأمة للعثماني في تناول الخلاف الفقهي؟
كلا الكتابين يقومان على فكرة أن اختلاف الأئمة وسَّع الدين وجعله رحبًا، وأنه لا يوجد خلاف حقيقي بل الخلاف ظاهري فقط. كل مسألة خلافية تحمل عزيمة ورخصة، فالخلاف بين المذاهب هو في الحقيقة تنوع بين الأشد والأيسر لا تضاد حقيقي.
كيف تُحلّ الخلافات الفقهية بين المذاهب من خلال مفهوم الرخصة والعزيمة؟
العلماء يرون أن كل مسألة خلافية تحمل عزيمة وهي الأشد، ورخصة وهي الأيسر، فمن استطاع أخذ بالعزيمة ومن ابتُلي أخذ بالرخصة. هذا يجعل الخلاف الفقهي اختلاف تنوع لا تضاد، ويجعل الدين واسعًا رحيمًا، وهو عمل العلماء الذين وضعوا قواعد لتنظيم هذا الخلاف الظاهر.
ما القاعدة الأولى في تعامل المسلم مع المسائل الخلافية وكيف تُطبَّق عمليًا؟
القاعدة الأولى هي: من ابتُلي بشيء من المختلف فيه فليقلد من أجاز. فمثلًا إذا لمس الرجل امرأة ولم يجد ماء والوقت ضيق، فله أن يقلد أبا حنيفة الذي يرى أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء، بدلًا من الشافعي الذي يرى أنه ينقضه. هذه القاعدة ذكرها الشيخ الباجوري شيخ الأزهر في حاشيته.
لماذا يُعدّ الخلاف الفقهي سعةً للدين وما خطر من يدّعي أن الإسلام لا يعرف إلا رأيًا واحدًا؟
الخلاف الفقهي اختلاف تنوع لا تضاد، وهو الفكرة العبقرية التي جعلت الدين واسعًا وحوّلت الرجمة إلى رحمة وجعلت الناس محبين للدين. أما من يدعي أن رأيه وحده هو الإسلام وغيره غضب إلهي فإنه يخالف علماء الأمة عبر العصور الذين أحبوا بعضهم رغم اختلافهم، وهذه الدعوى تُنفّر الناس من الدين وتُعدّ صدًّا عن سبيل الله.
ما قصة ترك الإمام الشافعي القنوت عند قبر أبي حنيفة وما الدرس المستفاد منها؟
الإمام الشافعي يرى أن القنوت في الفجر سنة مستندًا إلى حديث صحيح، بينما أبو حنيفة لا يراه سنة مستندًا هو الآخر إلى حديث صحيح. فلما زار الشافعي قبر أبي حنيفة ترك القنوت في صلاة الفجر وُدًّا له وتعليمًا للأمة بأن لا يُنكر المختلف فيه وأن الخلاف لا يوجب العداء.
ما القاعدة الثانية في تعامل الفقه الإسلامي مع الخلاف وما أثر التشدد في الرأي الواحد على الناس؟
القاعدة الثانية هي أن الخروج من الخلاف مستحب لا واجب، فمن استطاع الوضوء فالأحسن أن يتوضأ لأن زيادة الخير خيران. أما التشدد بدعوى الرأي الواحد فهو فتنة تُكرّه الناس في الدين وتجعلهم يخرجون منه أفواجًا، وهو صد عن سبيل الله.
ما القاعدة الثالثة في تنظيم الخلاف الفقهي وما مصدرها؟
القاعدة الثالثة ذكرها السيوطي في كتابه الأشباه والنظائر وتنص على أنه إنما يُنكر المتفق عليه ولا يُنكر المختلف فيه. فالمسائل القطعية المتفق عليها هي التي يجوز الإنكار فيها، أما المسائل الخلافية الواسعة فلا يجوز لأحد أن يُنكر على من يتبع رأيًا مجيزًا فيها.
كيف يُطبَّق مبدأ عدم إنكار المختلف فيه على مسألة الشطرنج؟
الشطرنج مسألة خلافية فبعض العلماء أباحها وبعضهم كرهها وبعضهم حرّمها. فمن يلعب الشطرنج مستندًا إلى رأي من أجازه لا يجوز لأحد أن يُنكر عليه، لأن الإنكار لا يكون إلا في المتفق عليه. أما من يرى تحريمها فلا يلعبها هو، لكن لا يفرض رأيه على غيره.
ما الموضوعات الفقهية التي ستتناولها الحلقات القادمة استكمالًا لمنهج الخلاف والاجتهاد؟
أُعلن في ختام الحلقة أن الحلقات القادمة ستتناول مسائل خلافية تطبيقية كالنقاب وسماع الأغاني، وذلك استكمالًا لمنهج الخلاف الفقهي وتطبيقًا لقواعده على مسائل معاصرة يكثر فيها الجدل.
الاجتهاد الفقهي أصل إسلامي ثابت، والخلاف بين المذاهب اختلاف تنوع لا تضاد، تنظمه قواعد علمية راسخة تجعل الدين رحمة لا ضيقًا.
الاجتهاد في الإسلام مشروع بنص السنة النبوية، فقد أجاز النبي ﷺ الفريقين المختلفين في قصة بني قريظة، وأكد أن المجتهد المصيب له أجران والمخطئ له أجر واحد، بشرط أن يبذل وسعه ويقصد وجه الله. وحديث معاذ بن جبل يرسم منهجًا واضحًا: الكتاب ثم السنة ثم الاجتهاد بالرأي دون تقصير.
الشريعة الإسلامية تنقسم إلى مساحة قطعية متفق عليها كالصلوات الخمس وأعضاء الوضوء وأشهر الحج، ومساحة ظنية واسعة هي محل الاجتهاد والخلاف المشروع. العلماء كالشعراني في الميزان الكبرى والعثماني في رحمة الأمة في اختلاف الأئمة أثبتوا أن الخلاف الفقهي اختلاف تنوع لا تضاد، وأن كل مسألة خلافية تحمل عزيمة ورخصة، وقاعدة السيوطي في الأشباه والنظائر تقرر أنه لا يُنكر المختلف فيه.
أبرز ما تستفيد منه
- المجتهد المصيب له أجران والمخطئ له أجر واحد ما دام قصد وجه الله وبذل وسعه.
- المساحة القطعية في الشريعة صغيرة والمساحة الظنية واسعة، خاصة في الفروع.
- الخلاف الفقهي بين المذاهب اختلاف تنوع لا تضاد، وهو دليل رحمة ومرونة.
- من ابتُلي بشيء من المختلف فيه فليقلد من أجاز، والخروج من الخلاف مستحب لا واجب.
- الادعاء بأن الإسلام لا يعرف إلا رأيًا واحدًا يخالف السنة ويُعدّ صدًّا عن سبيل الله.
مقدمة الحلقة وسؤال عن دعوى أن الإسلام ليس له إلا رأي واحد
[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته، حلقة جديدة من حلقات برنامجكم نور الحق مع فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. أهلًا ومرحبًا بك يا مولانا.
[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.
[المذيع]: في الحلقة الماضية يا مولانا كنا نتحدث عن انتشار دعوة العنف في المجتمع، وتحدثتم فضيلتكم وأوضحتم لنا أن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه. وصل الحال يا مولانا أن بعض مدعي العلم أو بعض العلماء المتشددين يعتبرون أن الدين الإسلامي ليس له إلا رأي واحد، وهو طبعًا رأيهم. ما رأي فضيلتكم في هذا الأمر؟
[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ليس هناك حجة إلا في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك؛ ما ترك لنا شيئًا إلا وقد وضحه لنا، وترك لنا منهجًا واضحًا للوصول إلى الله سبحانه وتعالى.
مساحة الأحكام القطعية والظنية في الشريعة الإسلامية ودلالة الاختلاف على الرحمة
[الشيخ]: ومما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته الكريمة الشريفة أن هناك مساحة هي مساحة الأحكام القطعية لا اختلاف فيها؛ ولذلك نرى المسلمين لم يختلفوا فيها أبدًا ما كانوا من أهل القبلة.
وأن هناك مساحة أخرى هي الظن فيها الاختلاف، وهذا الاختلاف دليل رحمة ودليل مرونة للفقه الإسلامي، ودليل على حرية الرأي واحترام عقل الإنسان.
قصة إرسال الصحابة إلى بني قريظة واختلافهم في صلاة العصر
[الشيخ]: كيف هذا؟ نرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه عندما أرسلهم إلى بني قريظة، وبنو قريظة كانوا يعسكرون أو يسكنون على مقربة من المدينة، مضاربهم ومساكنهم هناك، فقال لأصحابه:
[المذيع]: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة».
[الشيخ]: نعم،
«لا تصلين العصر إلا في بني قريظة»
[المذيع]: هذه أيام غزوة الخندق يا سيدنا.
[الشيخ]: نعم بعدها، أجل بعدها؛ لأن اليهود خانوا فأرسل إليهم هذه السرية إن صح التعبير وأمرهم بالإسراع.
اختلاف الصحابة بين ظاهر النص ومقصده في صلاة العصر ببني قريظة
[الشيخ]: هذا الكلام صدر في وقت الظهر، وإذا الكلام النبوي وهو النص الشريف الذي سيصبح حجة على المسلمين إلى يوم الدين يأمرهم بصلاة العصر في بني قريظة. فأذَّن عليهم العصر في الطريق ولم يستطيعوا أن يسرعوا السرعة التي كان يتوقعها أو كان يريدها أو كان يأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأي عائق من العوائق في الطريق.
فلما أذَّن عليهم العصر ورأوا أنهم لا يصلون إلى بني قريظة إلا بعد المغرب، فقال أناس: هلموا بنا نصلي العصر؛ لأن العصر له حكم أساسي في الدين وضحه لنا جبريل في حديث المواقيت، وجعل العصر بين الأذان وبين غروب الشمس؛ ولذلك فهذا أمر أصلي، ومعنى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسراع، وأن نسرع حتى نصل قبل ذهاب الضوء إلى بني قريظة حتى نؤدي المهمة التي كُلِّفنا بها.
هذا فهم، وفهم آخر جاء وقال: لا، نحن مع ظاهر النص، هو أمرنا لحكمة ما وقد تخفى هذه الحكمة عن المكلفين والمخاطبين. هذا نبي أوحى الله إليه وأمر أن نصلي العصر في بني قريظة فلنصلِّه في بني قريظة ولو في اليوم التالي.
المنهجان في فهم النصوص الشرعية بين المقاصد والمعاني وبين الألفاظ والمباني
[المذيع]: ولو في اليوم التالي! يعني انقسموا إلى رأيين: ناس قالوا الرسول يقصد نصلي العصر في بني قريظة سنصلي في بني قريظة أيًّا كان الوقت، وناس قالوا هذا الرسول يقصد الإسراع أي فنحن سنصلي الآن في الطريق.
[الشيخ]: المنهجان: المنهج الأول منهج يبحث عن المعاني عن المقاصد عن العلل والأسباب، والمنهج الثاني يريد أن يتقيد بالنص قدر المستطاع حتى لا تضيع حكمة قد لا يعرفها، وقد تكون مشتملة في داخل هذا الأمر. فإذا ضيَّع هذه الحكمة يكون لقد ضيَّع فائدة هذا الأمر الإلهي الوارد على لسان نبينا صلى الله عليك وسلم.
وبالتالي يوجد منهجان والمنهجان باقيان في المجتهدين إلى يوم الدين: هل عندما نذهب إلى النص نذهب ونبحث عن المقاصد والمعاني أم إننا نلتزم بالألفاظ والمباني؟ حتى وزنوها هكذا: هل العبرة بالمقاصد والمعاني أو بالألفاظ والمباني؟
ثلاثة مناهج للمجتهدين في الترجيح بين المقاصد والألفاظ
[الشيخ]: فوجدنا مناهج المجتهدين مختلفة: فمنهم من يقول العبرة دائمًا بالمقاصد والمعاني، ووجدنا من يقول العبرة دائمًا بالألفاظ والمباني، ووجدنا من يقول إن الاختلاف يقع بحسب الفروع؛ فهناك فروع نميل فيها إلى المقاصد والمعاني، وهناك فروع لشدة خطورتها ولخفاء حكمتها نميل فيها إلى الألفاظ والمباني. فأصبح لدينا ثلاثة مناهج.
[المذيع]: نعم، ليس منهجين.
[الشيخ]: ليس منهجين بل ثلاثة.
إقرار النبي ﷺ للفريقين وتعليمه أن الاجتهاد الصادق مأجور
[الشيخ]: أيضًا إذن أين تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لما رجعوا قصوا القصص على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجاز الفريقين. يبقى إذن الاثنان صحيحان، يعني أجاز القولين.
علمنا أن هذا صحيح وهذا صحيح. لماذا هو صحيح؟ لأن كلًّا منهما يريد طاعة الله، كلًّا منهما يسعى ويجتهد ويبذل ما في وسعه، وهو الذي سُمِّي بعد ذلك بالاجتهاد: بذل ما في الوسع.
فأولًا: يريدون وجه الله. ثانيًا: بذلوا غاية الوسع في تحصيل المقصود. بعد ذلك إذا اختلفت الأدوات أو إذا اختلفت المناهج فإنهما في رضا الله سبحانه وتعالى.
حديث أجر المجتهد المصيب والمخطئ ودلالته على سعة الشريعة
[الشيخ]: الله يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ليؤكد ذلك فيقول:
«إذا اجتهد القاضي فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر»
فالقاضي يجتهد يبذل وسعه للوصول إلى الحق حتى يحكم بين الناس بالعدل، فأصاب فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر.
والمتأمل يجد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن هذا [المصيب] له أجران له ثواب، وأن هذا [المخطئ] وإن أخطأ له أجر. والأجر لا يكون للخاطئ [المتعمد]، والأجر لا يكون لمن تعمد الخطيئة، ولكنه لما كان مخطئًا لا خاطئًا، وكان يريد بفعله هذا وجه الله، ولما أن بذل ما في وسعه وغاية وسعه، فإنه أُثيب من عند الله سبحانه وتعالى.
مما يدل على أنه في رضا الله؛ فالاثنان لبذل الوسع وإفراغ الجهد في رضا الله: أحدهما من فضل الله يأخذ أجرين، والثاني من فضل الله يأخذ أجرًا، ولكن كليهما في رضا الله في نظر الله، ونحن نريد رضا الله ونظر الله.
الرد على من يدعي أن الإسلام لا يعرف إلا رأيًا واحدًا
[الشيخ]: إذن فالذي يدعي أن المخطئ هذا [المجتهد المخالف لرأيه] لن يأخذ أجرًا، وأن الإسلام لا يعرف إلا رأيًا واحدًا، فإنه يخالف بذلك ما علمنا إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يؤكد هذا فيسأل معاذًا وهو يرسله إلى اليمن. ومعنى إرسال معاذ إلى اليمن قاضيًا أنه سيفتقد رسول الله صلى الله عليه وسلم كحالنا الآن؛ رسول الله صلى الله عليه وسلم انتقل إلى الرفيق الأعلى منذ ألف وأربعمائة سنة وتزيد، ألف وأربعمائة وعشرين سنة. سيدنا رسول الله لا نجده حتى نسأله مباشرة هكذا كما كان يفعل الصحابة الكرام.
كذلك معاذ عندما انتقل إلى اليمن لم يكن هناك اتصال بينه وبين رسول الله، فهو [النبي ﷺ] يدربنا ويعلمنا ماذا نفعل عندما لا نجده صلى الله عليه وسلم، عندما ينقطع الوحي فلا نعرف على وجه اليقين الرأي الصحيح في هذه المسألة، الرأي الذي له أجران الذي هو عند الله في ذاته.
حديث معاذ بن جبل في الحكم بالكتاب والسنة والاجتهاد
[الشيخ]: ولذلك قال له [رسول الله صلى الله عليه وسلم]:
«يا معاذ بما تحكم؟ قال: أحكم بكتاب الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: فبسنة رسول الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: اجتهد برأيي ولا آلو»
يعني لا أقصر، يعني في بذل الجهد وفي بذل المشورة.
فهذه الأحداث كلها تبين لنا أن هناك مساحة قطعية وأن هناك مساحة ظنية. عندما يتحدث العلماء وعندما استقرؤوا الشريعة وجدوا أن المساحة القطعية صغيرة جدًّا وأن المساحة الظنية كبيرة، وأن القطع والظن يختلفان على مستويين: مستوى الأصول ومستوى الفروع.
ففي مستوى الأصول القطع أكثر من الظن، وفي مستوى الفروع الظن أكثر من القطع.
[المذيع]: حسنًا، سنتناول هذا الموضوع يا سيدنا بشيء من التفصيل في الجزء الثاني من الحلقة بعد إذن فضيلتكم، فاصل نعود إليكم فابقوا معنا.
أمثلة على المسائل المتفق عليها في الفقه الإسلامي كالوضوء والصلاة
[المذيع]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، عدنا إليكم من الفاصل، الجزء الثاني من حلقة اليوم من برنامجكم نور الحق مع فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. مولانا نحن قبل أن نخرج قبل الفاصل فضيلتكم أوضحتم لنا الفرق بين القطعي والظني وبين الأصول والفروع وارتباطها ببعضها البعض.
[الشيخ]: يعني مثلًا نضرب المثال، وبضرب المثال يتضح الحال. فمثلًا في الفقه هناك ما هو متفق عليه. فما المتفق عليه؟ متفق عليه مثلًا أن الوضوء قبل الصلاة؛ لم يختلف أحد من المسلمين في أن الوضوء هو قبل الصلاة، لم يقل أحد أنه يكون بعد الصلاة، ولم يقل أحد أن الإنسان مخير فإما أن يتوضأ قبل الصلاة أو بعد الصلاة.
كان يمكن أن نتصور أن الشريعة هكذا، لكن الشريعة متفق عليها عند جميع المسلمين، جميع أهل القبلة بكافة مذاهبهم سلفًا وخلفًا شرقًا وغربًا سنة وشيعة جميعهم أن الوضوء قبل الصلاة.
أمثلة على الإجماع في أعضاء الوضوء والصلوات الخمس وشهر الصيام والحج
[الشيخ]: متفقون على أن هذه الأعضاء المذكورة في القرآن — الوجه واليدين إلى المرفقين والرأس والرجلين — هي محل الوضوء، كلنا متفقون.
متفقون أيضًا على أن الصلوات خمس، ولا يوجد من قال أنها ستة صلوات. متفقون على أن شهر الصيام هو رمضان وليس شوال، وأن أشهر الحج تبدأ من شوال، وأن وقفة عرفة في يوم عرفة في يوم التاسع من ذي الحجة.
متفقون على أنهم إذا طافوا بالبيت فإنهم يجعلونه على يسارهم، أي لا تجد أبدًا أحدًا يدور بالعكس هكذا مثلًا ويقول والله مذاهب، أي لا توجد مذاهب [في ذلك].
[المذيع]: لا توجد مذاهب في هذا.
[الشيخ]: متفقون. أصول المسائل تجد خمسة وسبعين في المائة منها متفقون عليها.
الخلاف في فروع الصلاة بين الأركان والسنن والهيئات
[الشيخ]: فلنأتِ الآن لننزل إذن إلى: أركان الصلاة ما هي؟ سنن الصلاة ما هي؟ وهيئات الصلاة ما هي؟ فسنجد خلافات واختلافات في الداخل هكذا، واختلافات ليست يعني كبيرة هكذا.
فواحد مثلًا يقول: السورة التي بعد الفاتحة — نحن نقرأ الفاتحة — فالفاتحة هذه ركن أم ليست ركنًا؟ قوم خلافًا للجمهور يقولون ركن، والحنفية يقولون لا ليس ركنًا ولكن يجب أن نقرأ، ولكن ليس من الضروري الفاتحة [بعينها].
حسنًا، السورة التي بعد الفاتحة ما موقفها؟ جميعهم قالوا إنها مطلوبة، ولكن واحد يقول هذه هيئة والآخر يقول لا هذه سنة، ارتقى قليلًا من هيئة إلى سنة؛ لأنه طبعًا نحن نعلم الأركان أعلى من السنن والسنن أعلى من الهيئات.
الاختلاف في هيئات الصلاة كوضع اليد وسعة الدين في ذلك
[الشيخ]: نعم سنة، فتكون إذن هذه يعني كأنه يسجد للسهو فيها عندما يتركها. لكن هيئة هذه مثل وضع اليد على اليد هكذا، تكون مثل هذا عند الشافعية مثلًا.
[المذيع]: أضع يدي هكذا أم أنزلها هكذا مثلًا؟ هذه هيئات.
[الشيخ]: كل هذه هيئات. فإذا اختلفوا فذلك طبقًا للوارد، أي أن سيدنا رسول الله مرة قام بالطريقة الفلانية ومرة قام بطريقة أخرى، سيدنا رسول الله مرة عمل كذا ومرة عمل كذا. فكل هذا أعطى سعة وأعطى اختلافًا.
كتاب الميزان الكبرى للشعراني ورحمة الأمة للعثماني وفكرة أن الخلاف سعة
[الشيخ]: جاء الشيخ، أي الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتاب له لطيف اسمه الميزان الكبرى، أي استنبطوا الحقيقة أي من شخص من العلماء كان اسمه العثماني، والعثماني هذا مؤلف كتاب اسمه رحمة الأمة في اختلاف الأئمة.
[المذيع]: رحمة الأمة في اختلاف الأئمة.
[الشيخ]: هذا قبل، من قبل سيدي الشعراني، توفي [الشعراني] تسعمائة وخمسة وسبعين، لكن العثماني هذا قبل ذلك. عندما تقارن بين الكتابين — الميزان للشعراني ورحمة الأمة للعثماني — تجدهم كأنهم واحد.
ما الفكرة الخاصة سواء بالعثماني أو الشيخ الشعراني؟ ما الفكرة؟ يقول: على فكرة هذا اختلاف الأئمة هذا وسع الدين، جعلها واسعة صحيح، وليس هناك خلاف حقيقي. كل الحكاية ما بين الرخصة والعزيمة.
فكرة الرخصة والعزيمة وأن الخلاف الفقهي اختلاف تنوع لا تضاد
[الشيخ]: يعني لم يجعل فيه كأنه خلاف، كأنه يقول لك: أنت لديك عزيمة اقرأ السورة يا أخي لماذا لا تقرؤها؟
[المذيع]: إذا كنت متعبًا قليلًا ارتح، خذ القطعة خذ الرخصة ولا تقرأها، أي هم جميعًا متفقون في الأصل.
[الشيخ]: يعني متفقون في الأصل، جميل. وسار الأمر هكذا في الفقه واحدة واحدة بهذا الشكل، فرع فرع، يقول لك: ها الرخصة هكذا والعزيمة هكذا، الرخصة هكذا والعزيمة هكذا. فكأنه يعني حلَّ الخلاف وجعل الدين واسعًا.
هذا عمل العلماء، هذا جهد أناس فكروا؛ ولذلك وضعوا عدة قواعد لتنظيم هذا الخلاف الظاهر؛ لأنه كان المذهب هذا يقول إنه لا يوجد خلاف حقيقي، الخلاف فقط ظاهري.
القاعدة الأولى: من ابتُلي بشيء من المختلف فيه فليقلد من أجاز
[الشيخ]: يعني قال ماذا؟ قالوا [العلماء]:
«من ابتُلي بشيء من المختلف فيه فليقلد من أجاز»
الإمام الشيخ الباجوري شيخ الأزهر وهو في حاشيته يشرح لنا قومًا يقول هذا الكلام. يقول: يا جماعة هذه القضية سهلة، القضية سهلة بأنه أنت رجل مسلم عامِّي [من العامة أي لست بعالم دين].
أبو حنيفة يقول: لمس المرأة لا ينقض الوضوء، والشافعي يقول: ينقض الوضوء. الشعراني سيقول هذه عزيمة وهذه رخصة. وأنت لمست المرأة ولم تجد ماء والوقت ضيق هكذا، قلِّد أبا حنيفة.
[المذيع]: قلِّد الذين قالوا إنه يجوز.
[الشيخ]: الذي قال يجوز. من ابتُلي بشيء من المختلف فيه فليقلد من أجازه، بسهولة هكذا.
الخلاف سعة وليس تضادًا وأثر ذلك في محبة الناس للدين
[الشيخ]: على فكرة هذه القاعدة مبنية على رأي العثماني وعبد الوهاب الشعراني، الذين يقولون شيئًا لطيفًا وهو أن الخلاف سعة وليس الخلاف تضادًّا وصدامًا. هذا اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد.
هذه الفكرة العبقرية التي جعلت الدين واسعًا وحولت الرجمة إلى رحمة، وجعلت الناس محبين للدين ومتقبلين للخلاف ومتقبلين للآخر.
أما الآخر فيقول لك: لا، هذا أنا الذي في عقلي هو الإسلام وغيره هو الغضب الإلهي. نعم هذا ربنا غاضب عليه، هذا ربنا غاضب عليه! لأن علماء الأمة عبر العصور لديهم اختلافات وجميعهم أحبوا بعضهم البعض.
قصة ترك الإمام الشافعي القنوت عند قبر أبي حنيفة احترامًا للخلاف
[الشيخ]: وورد أن الإمام الشافعي يقول إن القنوت في الفجر سنة، نعم ولو تركه الشافعي يسجد للسهو؛ لأنه كأنه جاء بشيء ناقص، ومستدل بأحاديث.
سيدنا الإمام أبي حنيفة يقول: لا ليس بسنة ولا شيء، لا نقول هذا. النبي عليه الصلاة والسلام مات وهو لم يقله [أي لم يداوم عليه]. وكلام الشافعي مستند إلى حديث والحديث صحيح، وكلام أبي حنيفة مستند إلى الحديث والحديث صحيح. سيدنا رسول الله يوسع علينا.
فلما جاء الإمام الشافعي يزور قبر أبي حنيفة ترك القنوت وهو في صلاة الفجر.
[المذيع]: احترامًا له، احترامًا لرأيه.
[الشيخ]: وُدًّا له، تعليمًا لنا نحن لهذه الفكرة، فكرة ألا نبتلى بشيء من المختلف فيه فليقلد من أجاز.
القاعدة الثانية: الخروج من الخلاف مستحب وليس واجبًا
[الشيخ]: وضعوا قاعدة أخرى: الخروج من الخلاف مستحب. نعم، انظر لم يقل واجب، هذا مستحب.
[المذيع]: هو أولى أنني أقوم به.
[الشيخ]: طبعًا، ما دمت تستطيع الوضوء فالأحسن أن تتوضأ؛ لأنه كما يقال: زيادة الخير خيران [كل فضيلة مُستحبة يُستحسن الإكثار منها]. هكذا بالسهولة بالجمال بالحلاوة هكذا.
ولذلك أحب الناس الدين عبر العصور، ولكن الفتنة الحالية هذه فتنة تكره الناس في الدين. الذي يقول إنه رأي واحد هذا فتنة تكره الناس في الدين، وتجعل الناس يخرجون من دين الله أفواجًا بدلًا من أن كانوا يدخلون في دين الله أفواجًا أيام الرحمة المهداة، أيام الرحمة التي أرسلها الله للعالمين. تجعل الناس يسأمون من حياتهم ومن دينهم، وهذا صد عن سبيل الله.
فنستطيع أن نقول إن الذي يقول إن هذا رأي واحد وأن هذا الرأي هو رأيه هو الأبعد، هذا يصد عن سبيل الله.
القاعدة الثالثة: إنما يُنكر المتفق عليه ولا يُنكر المختلف فيه
[الشيخ]: فقالوا: والخروج من الخلاف مستحب. إذن هذه القاعدة الثانية. إذن تكون القاعدة الأولى تقول: من ابتُلي بشيء من المختلف فيه فليقلد من أجاز. والقاعدة الثانية تقول: إنه الخروج من الخلاف مستحب.
القاعدة الثالثة يذكرها السيوطي في الأشباه والنظائر — نعم تسعمائة وأحد عشر توفي السيوطي — يقول:
«إنما يُنكر المتفق عليه ولا يُنكر المختلف فيه»
الذي هو القطعي، الذي هو المساحة الصغيرة هذه التي في الفروع، ولا يُنكر المختلف فيه الذي هي المساحة الواسعة. لا يُنكر المختلف فيه.
[المذيع]: يعني لا يأتي أحد يقول لي: لا تفعل ذلك وهي أمر مسموح به، فلا تُنكر عليها.
[المذيع]: أو فيها اختلاف أحد.
[الشيخ]: أو فيها خلاف فلا بأس، حتى مسموح فيها.
[المذيع]: أنا أتبع الرأي الذي يجيز.
مثال الشطرنج في تطبيق قاعدة عدم إنكار المختلف فيه
[الشيخ]: هؤلاء ضربوا المثل بالشطرنج، والشطرنج هذه لعبة الشطرنج هذه مختلف فيها؛ فبعضهم قال إنها مباحة، وبعضهم قال إنها مكروهة، وبعضهم حرام. حسنًا ليكن، هي آراء.
فأنا ألعب الشطرنج، فلا يجوز لك أن تنكر عليَّ. نعم، ما أقول لك هذه حرام وأضرب! هي حرام عندك أنت فلا تلعبها أنت. أنت ترى أنها حرام فلا تلعبها، لا تلعبها.
أنت ترى أن هذا السائل خمر فلا تشربه، وبعد ذلك اتضح أنه ماء. ولكن أنت عندما علمت أنه خمر وتأكدت أنه خمر فيصبح حرامًا عليك أن تتجرأ عليه، فتكون قد تجرأت على الحرام.
خاتمة الحلقة والتمهيد لموضوعات الحلقات القادمة كالنقاب والأغاني
[المذيع]: جميل مولانا، الحلقة حينئذ انتهت ولكن حضرتك فتحت لنا الباب، وسنبدأ في الحلقات القادمة إن شاء الله من برنامج نور الحق نتحدث عن الأشياء. كما أن حضرتك بدايته الشطرنج، نريد أن ندخل على موضوع النقاب والأغاني وسماع الأغاني إلى آخره، سنأخذها في الحلقات القادمة بعد إذن فضيلتكم من برنامج نور الحق.
[الشيخ]: تفضل.
[المذيع]: إلى ذلك الحين اسمحوا لنا أولًا أن نشكر فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية على هذا العلم وعلى هذا الوقت من فضيلته، وعلى وعد باللقاء في حلقات قادمة إن شاء الله من برنامج نور الحق لننير حياتنا بإذن الله ونبعد عنا خفافيش الظلام. فإلى ذلك الحين نستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما شعورك تجاه هذا الفيديو؟
شاركنا أثر المحتوى على قلبك
هل تنصح بهذا الفيديو؟
صوتك يساعد الآخرين في الوصول لهذا المحتوى
الأسئلة الشائعة
أبرز الأسئلة التي يُجيب عنها هذا الفيديو
ما الذي يدل عليه اختلاف الصحابة في قصة بني قريظة وفق ما أقره النبي ﷺ؟
أن الاجتهاد الصادق مأجور حتى عند الخطأ
ما مضمون حديث أجر المجتهد الذي استشهد به الفقهاء على سعة الشريعة؟
المجتهد المصيب له أجران والمخطئ له أجر واحد
ما القاعدة الفقهية التي ذكرها السيوطي في الأشباه والنظائر بشأن الإنكار؟
يُنكر المتفق عليه ولا يُنكر المختلف فيه
ما الفكرة المحورية التي يشترك فيها كتاب الميزان الكبرى للشعراني وكتاب رحمة الأمة للعثماني؟
أن الخلاف بين المذاهب اختلاف تنوع لا تضاد وهو سعة للدين
ما الذي فعله الإمام الشافعي عند زيارته قبر أبي حنيفة وما دلالته؟
ترك القنوت في الفجر وُدًّا لأبي حنيفة وتعليمًا باحترام الخلاف
كم عدد مناهج المجتهدين في الترجيح بين المقاصد والألفاظ؟
ثلاثة مناهج
ما القاعدة الأولى التي ذكرها الباجوري في تعامل المسلم مع المسائل الخلافية؟
من ابتُلي بشيء من المختلف فيه فليقلد من أجاز
ما موقف الفقه الإسلامي من الخروج من الخلاف؟
مستحب وليس واجبًا
ما الترتيب الذي ذكره معاذ بن جبل في الحكم بين الناس؟
الكتاب ثم السنة ثم الاجتهاد بالرأي
ما الذي يميز المخطئ المأجور عن الخاطئ غير المأجور في الاجتهاد؟
أن المخطئ المأجور قصد وجه الله وبذل غاية وسعه
ما نسبة أصول المسائل الفقهية التي يتفق عليها المسلمون وفق ما ذُكر؟
خمسة وسبعون بالمائة
ما الحكم الفقهي للشطرنج وفق ما ذُكر في سياق قاعدة عدم إنكار المختلف فيه؟
مسألة خلافية بين الإباحة والكراهة والتحريم
ما المقصود بالمساحة القطعية في الشريعة الإسلامية؟
هي المسائل التي لا خلاف فيها بين المسلمين قط، كالصلوات الخمس وأعضاء الوضوء وصيام رمضان، وهي مساحة صغيرة نسبيًا مقارنة بالمساحة الظنية.
ما المقصود بالمساحة الظنية في الشريعة وما أهميتها؟
هي المساحة الواسعة التي يقع فيها الاجتهاد والخلاف المشروع بين العلماء، وهي دليل رحمة ومرونة للفقه الإسلامي واحترام لعقل الإنسان.
ما الشرطان اللذان يجعل الاجتهاد مأجورًا حتى عند الخطأ؟
أن يقصد المجتهد وجه الله، وأن يبذل غاية وسعه في تحصيل الحق. من توفر فيه هذان الشرطان فهو مخطئ لا خاطئ ويستحق الأجر.
ما الفرق بين منهج المقاصد والمعاني ومنهج الألفاظ والمباني في الاجتهاد؟
منهج المقاصد يبحث عن العلل والأسباب وراء النص، بينما منهج الألفاظ يتقيد بظاهر النص حفاظًا على حكمة قد تخفى على المكلفين. وكلا المنهجين مشروع وباقٍ في الفقه الإسلامي.
ما الفرق بين الأركان والسنن والهيئات في الصلاة؟
الأركان أعلى درجةً وتركها يُبطل الصلاة، والسنن دونها وتركها يستدعي سجود السهو عند بعضهم، والهيئات أدناها وتركها لا يترتب عليه شيء.
ما الفرق بين الرخصة والعزيمة في الفقه الإسلامي؟
العزيمة هي الحكم الأشد والأكمل، والرخصة هي التيسير المباح عند الحاجة أو الضرورة. وكثير من الخلافات الفقهية هي في الحقيقة تنوع بين عزيمة ورخصة لا تضاد حقيقي.
ما دلالة إرسال النبي ﷺ معاذًا إلى اليمن على منهج الاجتهاد؟
هو تدريب نبوي على الاجتهاد عند انقطاع الوحي وغياب النص القاطع، وهو حال المسلمين بعد وفاة النبي ﷺ، إذ يرجعون إلى الكتاب ثم السنة ثم الاجتهاد.
لماذا يُعدّ ادعاء أن الإسلام لا يعرف إلا رأيًا واحدًا صدًّا عن سبيل الله؟
لأنه يخالف ما علّمه النبي ﷺ من إقرار الاجتهاد وتعدد الآراء، ويُنفّر الناس من الدين ويجعلهم يخرجون منه بدلًا من أن يدخلوا فيه.
ما الكتابان اللذان يتناولان فكرة أن الخلاف الفقهي سعة للدين؟
الميزان الكبرى للشيخ عبد الوهاب الشعراني، ورحمة الأمة في اختلاف الأئمة للعثماني، وكلاهما يثبتان أن الخلاف بين المذاهب اختلاف تنوع لا تضاد.
ما الفرق بين اختلاف التنوع واختلاف التضاد في الفقه الإسلامي؟
اختلاف التنوع هو تعدد الأوجه المشروعة في مسألة واحدة كالرخصة والعزيمة، أما اختلاف التضاد فهو تعارض حقيقي لا يمكن الجمع بينه. الخلاف الفقهي بين المذاهب في الغالب اختلاف تنوع لا تضاد.
ما موقف أبي حنيفة والشافعي من لمس المرأة وأثره على الوضوء؟
أبو حنيفة يرى أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء، والشافعي يرى أنه ينقضه. وكلا الرأيين مستند إلى دليل صحيح، فمن ابتُلي بهذه الحالة جاز له تقليد أبي حنيفة.
ما موقف أبي حنيفة والشافعي من القنوت في صلاة الفجر؟
الشافعي يرى أن القنوت في الفجر سنة ومن تركه سجد للسهو، وأبو حنيفة لا يراه سنة. وكلا الرأيين مستند إلى حديث صحيح، وقد ترك الشافعي القنوت عند قبر أبي حنيفة وُدًّا واحترامًا.
ما العلاقة بين القطع والظن في مستوى الأصول ومستوى الفروع؟
في مستوى الأصول القطع أكثر من الظن، وفي مستوى الفروع الظن أكثر من القطع. وهذا يفسر لماذا تكثر الخلافات الفقهية في الفروع دون الأصول.
ما الدرس الذي أراد الشافعي تعليمه بتركه القنوت عند قبر أبي حنيفة؟
أراد تعليم الأمة ألا يُنكر المختلف فيه، وأن الاختلاف في المسائل الظنية لا يوجب العداء بل يجوز للمسلم أن يتبع رأي من أجاز في حالات الابتلاء.
ما الذي يجعل الخلاف الفقهي دليلًا على رحمة الله بالأمة لا دليلًا على ضعف الفقه؟
لأن الخلاف نشأ من تعدد الأدلة الصحيحة وتعدد أفعال النبي ﷺ نفسه في بعض المسائل، مما أعطى سعةً تستوعب أحوال المكلفين المختلفة وتجعل الدين رحمة لا عسرًا.