ما هو بر الوالدين وما هو عقوق الوالدين وهل عقوبة عقوق الوالدين تحدث في الدنيا؟

[المذيع الأستاذ محمد عبد الرحمن]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مرحبًا بكم مشاهدينا الكرام في هذه الحلقة التي نتشرف فيها بفضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة، الرجل الذي نقارع بفكره السمح المعتدل المستنير أفكار الظلاميين المتطرفين الإرهابيين، الذين جعلوا الدين الإسلامي الحنيف ضيقًا وضيّقوا علينا حياتنا، لكن الحمد لله أن لدينا رجالًا كعلي جمعة. نتشرف بكم يا دكتور، والله إن هذه السماحة نعمة عظمى يا دكتور.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا. ربنا يبارك فيك ويسامحنا جميعًا.

[المذيع]: نحتاج إلى عقل منفتح من السادة المشاهدين؛ لأننا لا نتحدث فقط عن نظرة الإسلام إلى الأم، كلنا يعرف كيف كرّم الإسلام الأمهات، وكيف جعلهن في مرتبة مماثلة في الحقيقة لما تمليه الفطرة، والإسلام هو دين الفطرة.

لكنني أطلب منكم رحابة الصدر؛ لأننا حين نتحدث عن تكريم الإسلام للأم، ينبغي أن نتحدث أيضًا عن علاقتنا بالمرأة عمومًا. التي هي ابنتك وأختك وجارتك وزميلتك، وفي كل مراحلها العمرية.

لأن هذه الطفلة التي تربيها الآن في بيتك، ابنتك، هي أم المستقبل، وهذه الفتاة التي تسير إلى جوارك في الشارع ستكون أمًّا.

وحين نتحدث عن تكريم الفطرة والإسلام للأمهات، فإننا نسبغ ذلك على كل النساء لأنهن أمهات بالإمكان، باعتبار ما سيكون أو ما هو كائن أو ما كان. ولعل فضيلة الدكتور يتفق معي في ذلك.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. لما جاء الإسلام كانت المرأة في أسوأ حالاتها في تلك البيئة التي جاء فيها الإسلام، في جزيرة العرب، وفي الحجاز، وفي مكة، وفي تهامة، وفي المدينة، وفي الشمال، وفي تبوك، وفي العالم كله.

كانت المرأة تُحرم من الميراث، وكانت تُباع وتُشترى، وكانت إذا جاءت طفلة [ﻷبيها] ظل وجهه مسودًّا وهو كظيم، ويئدها وإلى آخره. فتكلم عنها القرآن، وتكلمت عنها السنة المشرفة، وأخرج النبي صلى الله عليه وسلم النساء من تلك الظلمات، وأمرهن أولًا بالتكليف مثل الرجال.

كثير جدًّا من الأديان خاصة الوضعية، وكثير جدًّا من المذاهب الأخلاقية كانت ترى أن المرأة غير مكلفة، استقواءً بجسد الرجل على جسد المرأة.

[المذيع]: [اعتبرتها] أقل من إنسان.

[الشيخ]: بعضهم قال بهذا، وهذا وارد ومؤصَّل عندهم، بحيث أنه أصبح عقيدة بأن المرأة لا تُكلَّف.

ليس هذا تاريخًا للبشرية وحسب، بل إلى الآن ونحن نتكلم، هناك مذاهب وأديان في الأرض [تنادي بهذا]. وقد بلغت المذاهب الأخلاقية والأديان أكثر من ثلاثة آلاف دين، نحن نعرف منها خمسة أو ستة أوعشر منهم [ينادي بـ]مثل ذلك.

وذات مرة اجتمعنا في بلجيكا واحد وعشرين دينًا، وكان ذلك من أجل وثيقة المرأة في سنة [ألف وتسعمئة] أربع وتسعين وخمس وتسعين؛ كانت سنة أربع وتسعين [وثيقة] للسكان، و[سنة] خمس وتسعين [وثيقة] للمرأة. إذن موجود أديان لها موقف [يقلل] من المرأة، وموقف الإسلام [منها] هو شيء عالٍ جدًّا.

ليس هناك شيء اسمه تساوي يعطيني عدل، بل أن المساواة هي التي ستعطيني العدل. فمتى أكون عادلًا؟ عندما أكلف الرجل بما يطيق جسديًّا، وأكلف المرأة بما تطيق جسديًّا، فيشتركان في التكليف ويشتركان في الطاقة والإطاقة.

لكن أكثر من هذا، أن أكلف المرأة بنفس ما كلفت به الرجل [فهذا ليس عدلًا]، ولذلك نرى المرأة إذا جاءها الحيض تركت الصلاة وتركت الصيام، ثم إنها لا تُعيد الصلاة؛ لأن:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

ثم إنها تُعيد الصوم؛ لأنه أيام محددة، والصوم امتناع، وهكذا.

فإذا تكلمنا عن دائرة النساء، سنجد الإسلام - ما شاء الله - [قد كرمها]. وبعض الأديان تقول لك في أصل الخلقة أن سبب مصائبنا جميعها هي حواء! فهي التي أخرجتنا من الجنة.

أما الإسلام فقد قال:

﴿فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ﴾ [البقرة: 36]

أي أنه ساوى في المسؤولية بين الرجل والمرأة، وجعل سبب خروجنا من الجنة هو المعصية، التي ارتكبها كل من المرأة والرجل.

إذن هنا يوجد تساوٍ حتى في المفهوم، وكذلك عندما يقول:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ [النساء: 1]

فجعل العلاقة بين الرجل والمرأة هي التكامل لا الصراع، لا كمذاهب الغرب التي تقول بالصراع:

الصراع بين الإسلام والكون، والصراع بين الرجل والمرأة، والصراع بين الحاكم والمحكوم، والصراع بين رأس المال والعمال، وهكذا.

فالأصل في فكرتهم هو الصراع، حتى هرقل في الأساطير اليونانية كان يحارب الآلهة. لكن الإسلام فيه تكامل، أنا والكون شيء واحد؛ الكون يسبح وأنا أسبح، الكون يسجد وأنا أسجد. أنا وربي في حالة من الجمال، ولسنا في حالة من الصدام.

فإذن الإسلام جاء وأخرج المرأة [بهذه الصورة المساوية]. لكن نحن نتحدث اليوم عن نوع معين من المرأة وهي المرأة التي تكون أُمًّا بالفعل أو بالقوة. فهناك المرأة التي هي فعلًا أم، ولديها أولاد وتزوجت وأنجبت.

وهناك امرأة أخرى هي أم أيضًا بالقوة؛ لأن تركيبها الذي خلقه الله فيها، ورغبتها، وهرموناتها، وطريقة تفكيرها، وعواطفها تجعلها تقوم بدور المرأة [الأم]. ولذلك نحن أمام امرأة وأمام الأم. فالأم إما أن تكون بالفعل وإما أن تكون بالقوة.

[المذيع]: وتجدها حتى إن حرمها الله سبحانه وتعالى من نعمة الإنجاب، فضيلة الدكتور، تجدها تربي أبناء أخيها، وتعطف على هذا اليتيم أو ذاك. فيهن أمومة يا دكتور حتى ولو لم ينجبن.

[الشيخ]: طبعًا.

وأريد أن أقول إننا عندما نراهن الآن على المرأة ونحن في مؤتمراتنا في الشرق والغرب، هم أيضًا يراهنون على المرأة ولكنهم ليفسدوها. يراهنون على المرأة باعتبارها نقطة الضعف التي سيدخلون منها حتى نصل إلى الفوضى الخلاقة - ويستحيل أن تكون الفوضى خلاقة - ثم نصل إلى الاضطراب، ونصل إلى كذا وكذا وكذا.

أما نحن أيضًا نراهن على المرأة، لكننا نقول لهم: إن المرأة المصرية هذه معطاءة - والحب عطاء- ، وتحملت البيت، لذلك لدينا ثلاثون في المائة من الأسر تقودها المرأة المعيلة.

إما لغياب الزوج، وإما لفقره، وإما لمرضه وهكذا. وهذا الغياب قد يكون بالسجن والعياذ بالله، قد يكون بالوفاة، وهكذا.

ثلاثون في المائة [من الأسر المصرية]، أي حوالي خمسة ملايين وأربعمائة أسرة، والأسرة [مكونة] من أربعة وسبعة من عشرة فرد [متوسط حسابي]، وهذا هو الرقم المعياري الذي يتحدثون عنه. أي أنه لديّ خمسة وعشرون مليون إنسان، المرأة فيهم هي محور التنمية.

ولذلك أنا أراهن على الأم المصرية التي أعطت كل هذا.

قلب الأم المصرية مع أولادها حب غير مبرر وغير معقول، حب [حقيقي]، ولا يمكن إلا أن يقال: هذا حب الأم. حتى الرجل والأب يحب، ويبكي عندما يموت ابنه ويتأثر، لكن ليس بهذا الشكل.

فإذا مات الابن - والله يسلي قلوب أمهات الشهداء جميعًا ويُنزل عليهن السكينة، وقد أنزل البلاء - وكأن الدنيا قد انهدمت؛ لأنها هي مصدر الحياة، وهي مصدر العطاء، ومصدر الحب.

حب غريب عجيب! فإذا وجدت الولد [ابنها] فوق ابن الجيران ويضربه، تقول لابن الجيران: إحذر لئلا يتعرض [ابنها] للأذى! مع أن ابنها هو الذي يضرب!

الرجل [الأب] يستحيل أن يفعل هكذا، بل يقول [لابنه]: يا ولد توقف، كيف تضرب أخاك ابن الجيران؟!

والله خلقهما هكذا لكي يحافظ على الأسرة.

وكان قديمًا عندنا في الريف، وأظن أنك أيضًا أصولك ريفية. فيقول لكَ إن الرجل بحر والسيدة شاطئه، فهي التي تدبر البيت وتدير المنزل. وعلى هذا، فمن هو البطل الحقيقي في القضية الفلسطينية؟ إنها المرأة، الأم. ومن هو البطل الحقيقي فيما نمر به من أزمات في مصر؟ إنها الأم.

[المذيع]: عندما ترى الأم الفلسطينية حين يدخل الأوغاد من جنود الاحتلال يقتحمون البيت، تضربهم بالأكف وهم مسلحون بالرشاشات، ولكن تضربهم بالأكف.

[الشيخ]: لا يهمها. ويأتي ذلك من الحب غير المبرر، غير المعقول. إنها تُجَنّ على أولادها، وتُجَنّ على زوجها، فلا يهمها شيء ولا تخاف أبدًا.

فنحن الآن ونحن نعالج هذه القضية، نرسل تحية إلى الأم، إلى الأم المعيلة، وإلى أم الشهيد، وإلى الأم المصرية في عمومها.

اليوم كنا نحتفل في مؤسسة مصر الخير بالغارمات وبالأم المثالية، منظر مبهج أن ترى المرأة وهي تعمل. وقد عادت مرة ثانية إلى الإنتاج: فتصنع الكليم وتصنع الإكسسوارات، وتصنع المنسوجات على النول وتعمل كل هذا لإعمار الأرض.

فقلت لهم اليوم: يا جماعة، أنتم مثال يُحتذى به، وأنتم حجة يوم القيامة على أهل الإرهاب والتدمير لأنكم تعمرون. فسيقول [الله سبحانه وتعالى] لهم: لماذا لم تفعلوا هكذا؟ ولن يستطيعوا أن يقولوا له: إننا لم نكن منتبهين.

هناك أناس يعمرون الأرض، وفيها أناس يخرجون من خيرها، وفيها أناس يعطون بلا حساب.

وكما قلت وأكرر، وكان أبي هو الذي يقول لي هكذا: الحب عطاء، وعطاء غير مبرر، ومن غير مقابل.

[المذيع]: وذروة العطاء هو عطاء الأم. الحقيقة يا دكتور، أنا أؤكد على فكرة التناقض في السلوك التي تحدث حينما يمتثل المرء للتوصيات وللحث على البر بأمه، وبعد ذلك تجده يعاكس بنات خلق الله أو يتحرش بهن. سلوك متناقض يا دكتور!، فأنت [يقصد الإنسان] لا تستطيع أن تكون بارًّا بأمك فاضلًا ممتثلًا لتعاليم دينك في هذا الشأن ثم تتحرش ببنات الناس. لا أظن يا دكتور أن هذا سلوك يخلو من التناقض.

هذا ناتج عن قلة التربية، وأنا أهتم كثيرًا بتربية الأبناء. فالذي يتحرش هذا لم يُرَبَّ في البيت، خرج على حين غفلة.

ما المشكلة بيننا وبين أطفال الشوارع؟ التربية؛ ﻷن الولد لم يجد التربية الكافية، يا للأسف، ولذلك إذا أرتكب جريمة. أصبح الأمر مثل [فيلم] "جعلوني مجرمًا". وفكرة المسؤولية المجتمعية في هذه القضية والبحث في جذورها فكرة جيدة، وقد ذكرها فيكتور هيجو في رواية البؤساء منذ زمن بعيد، من القرن التاسع عشر.

وأنا أمام قلة التربية في موضوع التحرش، أذكر أن:

الأم مدرسة إذا أعددتها ... أعددت شعبًا طيب الأعراق.

ولذلك تجد النبي ﷺ يقول:

قال رسول الله ﷺ: «رَغِمَ أنفُ، ثُمَّ رَغِمَ أنفُ، ثُمَّ رَغِمَ أنفُ، قيلَ: مَن يا رَسولَ اللهِ؟ قال: مَن أدرَك أبَويه عِندَ الكِبَرِ -أحَدَهما أو كِلَيهما- فلَم يَدخُلِ الجَنَّةَ.» [صحيح مسلم: 2551]

والرغام هو التراب، ورغم أنف تعني أذللت أنفه في التراب، وهذا تعبير في اللغة العربية معناه الدعاء عليه. أي أنك ضعت [إذا فعلت] هكذا، ومثلما نقول في لغتنا العامية "الله يخرب بيتك"، إنه دعاء، لكن معناه النهي عن أنك تفعل شيئًا سلبيًّا.

رغم أنف من أدرك والديه - وانظر لعدم التفرقة - والديه أحياء عند الكبر فلم يدخلاه الجنة. والحديث صحيح عن أبي هريرة وأخرجه مسلم.

ثم يأتي الشعب ويقول لك: الجنة عند أقدام الأمهات. هذا النص ليس بحديث [عن النبي ﷺ]. لكنه عندما يقول: الجنة تحت أقدام الأمهات، فهو يترجم حديثًا آخر، وهو حديث الصخرة، أنه كان هناك رجلًا من ثلاثة، وهي قصة طويلة.

المهم أنه [هذا الرجل] كان يجلس عند رِجْل أبيه وأمه وهم نائمون باللبن، ولا يرضى أن يعطي أولاده حتى يستيقظوا، فتكون الجنة عند أقدام الآباء والأمهات.

ولكن عندما قال النبي ﷺ حينما سُئل: من أحق الناس بحسن صحبتي يا رسول الله؟:

«يا رَسولَ اللهِ، مَن أحَقُّ النَّاسِ بحُسنِ صَحابَتي؟ قال: أُمُّكَ، قال: ثُمَّ مَن؟ قال: ثُمَّ أُمُّكَ، قال: ثُمَّ مَن؟ قال: ثُمَّ أُمُّكَ، قال: ثُمَّ مَن؟ قال: ثُمَّ أبوكَ» [صحيح البخاري: 5971]

فالناس هنا تبنوا هذا المفهوم وحولوه إلى ثقافة. ولذلك عندما يأتي شخص ويقول لي: الجنة تحت أقدام الأمهات هذا حديث موضوع! أقول له: هذه ثقافة، وهذه الثقافة جاءت من الأحاديث الصحيحة.

صحيح أن النبي لم يقل هذا اللفظ "الجنة تحت أقدام الأمهات" أو "عند أقدام الأمهات"، لكن هذا كلام صحيح بالفعل. وهناك أشياء تكون حديثًا موضوعًا من حيث السند، لكن معناه صحيح.

[المذيع]: دكتور، نحن بحاجة ماسة لمواصلة التأمل من وجهة نظرك هذه كمجتهد كبير. والحمد لله أنه لدينا عقول مجتهدة كعقلك يا دكتور علي. لكن لا بد أن نذهب إلى فاصل.

بعد الفاصل مباشرة سأعود إلى فضيلة الدكتور علي جمعة لأسأله أيضًا عن سيف التبديع المرفوع على رقبة أي سنة حسنة تُسَنّ في المجتمع أو في الدين أو في الثقافة. وهل عيد الأم حرام أم حلال؟

تقرير مصور

[مواطن1]: أقول لها كل سنة وأنتِ طيبة، وربنا يديمك يا ست الكل.

[مواطن2]: هي كل شيء بالنسبة لي.

[مواطن3]: علمتني كل شيء جيد في حياتي.

[مواطن4]: شخص مهم في حياتي، واقول لها انت أغلى شيء لدي.

[مواطن5]: أحب أمي مثل الدنيا كلها، ولا أستطيع الاستغناء عنها.

[مواطن6]: أحبها كثيرا جدا، ويا رب يديمها لنا طوال العمر.

[مواطن7]: عيد الأم ما أحلاه لما تكون لي ام مثلك، فأنت بالنسبة لي الأم المثالية، لك كل الحب.

[مواطن8]: أمي تمثل لي الدنيا كلها، وهي أحلى شيء في حياتي، أدعو الله أن يحفظها لي.

[مواطن9]: كل سنة وأنت طيبة يا أمي، وتمثل لي

**[مواطن10]:**فهي أكثر شخصية أثرت في حياتي وأعتبرها مثلي الأعلى في كل شيء.

لا أعرف ماذا يمكنني أن أفعل بدونها، ربنا يحفظها لي.

[المذيع]: [البعض يقول] الاحتفال بعيد الأم بدعة في أحسن الأحوال، وحرام في أسوئها. وهؤلاء الذين يفتون بذلك يضيّقون علينا ديننا، فيضيّقون علينا حياتنا.

ولأنني أجلس في حضرة المفكر، صاحب الرؤية الرحيمة المتسامحة الدكتور علي جمعة، فأنا متأكد وواثق أنه سيفنّد لنا هذا الكلام من هذا النوع. تفضل يا دكتور.

المشكلة أن بعض الناس تريد أن تحيا زمن النبي ﷺ، لا أن تحيا حياة النبي ﷺ، وحياة سيدنا المصطفى ﷺ، أن أرسله الله سبحانه وتعالى أسوة حسنة، ورحمة للعالمين:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: 21]

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

هل في المواقف والعقلية والمناهج؟ أم في الزمن؟

بمجرد أن النبي ﷺ انتقل إلى الرفيق الأعلى اختلفت المآكل، واختلفت المشارب، وحتى الملابس اختلفت.

لم يكن -في ذلك الزمن- ملابس واسعة في جزيرة العرب كما كانت عند الرومان، أو المصريين، أو اليمنيين، أو الهنود. بل كانت المسألة خشنة قليلًا، وعندما كان [العربي] يحصل على حُلة سيراء [الثوب ذو الخطوط الحريرية]، مثل الجِبة، كان يُخصصه ليوم العيد؛ ﻷن المسائل كانت ضيقة.

أنس بن مالك رأى شيئًا آخر، وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عُمر رأوا أشياء أخرى. وعندما دخل الصحابة بلاد فارس، صلّوا في سراويلهم. رغم أنه لم تكن السراويل موجودة عندهم في ذلك الوقت، فكانوا يرتدون الإزار، ويسمونه "الحطة"، الذي هو مثل ملابس الحج.

ولكن عندما دخلوا فارس، وجدوا خياطًا يفصل أشكالًا مريحة من السراويل، فوجدوا هذا السروال أستر وأفضل فارتدوه، ولم يكن الرسول الكريم يرتديه.

فهل ارتدى رسول الله السروال أم لا؟ هناك خلاف بين العلماء. والخلاف في أنه لم يكن [السروال] موجودًا في عصره، أو لم يكن موجودًا بالتأكيد. لكنهم [الصحابة] طبقوا مناهج الدين.

[المذيع]: سادة الصحابة هؤلاء يا سيدي فعلوا فعلًا رأوه مستحسنًا حتى وإن لم يكن موجودًا [في عهد النبي].

غير ذلك كنا ندخل المسجد ونحن نلبس النعال، ﻷنه كان المسجد حصباء (وهي الحصى الصغيرة)، وكنا نصلي في النعال، لدرجة أن النبي ﷺ قال:

قال رسول الله ﷺ: «صلوا في نعالكم» [نيل الأوطار: 2/132]

ثم اختلفت الدنيا، وفرشنا المسجد، فلو صلينا في نعالنا ستصبح مشكلة، وسننقل التراب والطين الذي في النعال إلى السجاد. وعندما آتي لأسجد، سأسجد في مكان رائحته سيئة، فقمنا بخلع النعال، وجعلنا لها مكانًا مخصصًا لنضع فيها النعال. وهذه بدعة!

المسجد كان صغيرًا بالكاد يسع ثلاثمائة شخص، وبعد ذلك اتسع فأصبح - ما شاء الله - مثل مسجد الجامع الأزهر. إذن كيف سيصل صوتي إلى كل هذا [العدد من المصلين]؟ فقد كان منبر النبي ثلاث درجات فقط، فزادوا المنبر وأصبح اثنتي عشرة درجة؛ لأجل أن أكون في مكان مرتفع فيصل صوتي إلى آخر صف، إذ لم تكن هناك ميكروفونات أو كهرباء.

وكي لا أقطع الصف فقمت بعمل محراب مجوف لأسجد فيه، مما وفر صفًّا إضافيًّا؛ لأجل أناس كثيرين دخلوا الإسلام.

وهكذا، أنا لا آخذ عن زمن النبي، بل آخذ عن حياة النبي.

عندما وجد سيدنا عثمان الناس لا تعرف [بالتحديد وقت صلاة الجمعة]، إذ لم تكن الساعة قد صُنعت بعد، فقام بإضافة أذان ثانٍ للجمعة، في سوق الزوراء. فيُؤذَّن فيه؛ لينبه الناس أن الوقت قد اقترب، فيغتسلون ويتوضؤون ويجهزون أنفسهم ويغلقون بضائعهم ويذهبون إلى المسجد.

وقِس على هذا آلاف الأشياء.

وإذ بنا في صدام مع منهج محاكاة زمن النبي، والزمن قد اختلف.

ففي زمن النبي كان هناك رِق، أما الآن فلا يوجد رق، وإذا كان هناك رق في مكان ما فهو مخالف للقوانين والاتفاقات الدولية. فالعبودية أصبحت جريمة ونحن موافقون على ذلك.

[المذيع]: هل حتى لو قال لك يا مولانا الدكتور: هذا شرعي؟

[الشيخ]: لقد وقعنا على اتفاقية ألف وثمانمائة واثنين وخمسين [لإلغاء العبودية]، فلم يعد شرعًيا، فقد ذهب المحل. فهل تأتي الآن لترتكب هذه الجريمة؟! [مستنكرًا] نحن ما إن صدقنا أنها ولَّت!

لكن الله - سبحانه وتعالى - جعلها بالتدريج وهكذا، موائمةً للخلق ورأفةً بالناس، وكان يُضيِّق عليها الخناق جدًّا تشوفًا للعتق، حتى أصبح عندنا في الفقه شيء كهذا، يقول لك: لتشوف الشرع إلى العتق، يتطلع الشرع ويبحث أين العتق.

عندنا مسائل عجيبة غريبة: لا يجوز أن أمتلك أبي، فذهبت واشتريت شخصًا فاتضح أنه أبي، والمفروض أن أردّه إلى البائع. ولكن قال [الشرع]: لا، هو حر؛ لكي نصنع لحظة لطيفة، فيدخل في ملكك ويخرج من ملكك؛ تشوفًا للعتق.

القضية التي نريد فقط أن نبحثها مع إخواننا الذين ملؤوا الأرض ضجيجًا وتبديعًا: هل نحن نعيش في زمن الرسول؟ أم سنعيش حياة الرسول؟

فإذا كنا نريد أن نحيا زمن الرسول، فستكون الأوراق النقدية التي في جيوبنا من فئة المئة جنيه وغيرها بدعة؛ لأنه كان هناك ذهب وفضة. وسيكون عليّ عندما أحلف يمينًا وأحنث فيه أن أقبض على شخص وأجعله عبدًا ثم أعتقه، وهكذا. والحقيقة إن هذا تفكير غير لائق.

في الماضي وصل الجيش المصري في اليمن إلى أماكن، فكان فيها يمسك الشخص الجاهل الخنجر ويضرب الدبابة!

وكانوا يسمونها العامية؟ لماذا هي العامية؟ قالوا: "ﻷنه لم يستعملها رسول الله". وهو صادق، فكان يأبى الإسفلت. لكن هذه العقلية انتهت.

ابن رئيس في نجد قال: الساعة حرام والراديو حرام وهكذا. فهل نحن نعيش في زمن رسول الله؟ أم حياة رسول الله؟ ولذلك هناك فرق بين المناهج والمسائل.

[المذيع]: أكرمنا وعرِّج بنا يا سيدنا إلى موضوع عيد الأم.

[الشيخ]: القضية تكمن في أن بعض العلماء - ولديهم الحق - يتكلمون في العنوان لا في المضمون، فيقولون: سيدنا النبي قال لنا العيد عيدان، فيحصرونهم في عيد الفطر وعيد الأضحى.

إذن فماذا نسمي الاحتفال بالأم؟ قال: يوم الأم - مثل الإنجليز لأنهم يقولون "ماذر داي" - وهو يريد أن يقول هذا يوم. يوم الأم ويوم اليتيم، وليس عيد اليتيم.

ويمكننا أن نوافق على هذا؛ لأنه نوع من أنواع الإتيكيت والبروتوكول والأمور الجميلة، مثل أن آكل باليمين أو بالشمال، وأقول بسم الله أو لا أقولها. فكل قوم لهم ثقافتهم وعاداتهم، ولا مانع من أن نتمسك بثقافتنا وعاداتنا ونسميه يوم الأم.

نسميه يوم اليتيم، نسميه يوم النصر، نسميه يوم المحافظة. المحافظة التي لها أمجاد في مقاومة المستعمر.

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

ولدينا دليل عليه. ولذلك أنا مستعد أن أقبل فكرة أننا لا نسميه عيدًا تمسكًا بالثقافة، وعملًا بما عليه العرف. أما الاحتفال بيوم أُكرم فيه الأم! أنا مخطئ أنني جعلتها يومًا [واحدًا] للأم، بل سأحتفل بها كل يوم.

ولذلك قالوا المولد النبوي، ولم يقولوا عيد المولد! هذا المولد النبوي الشريف إن لم نحتفل به. فبمن سنحتفل إذن؟!

ولذلك أنا سأحتفل بكل هذه الاحتفالات وخاصة في عصرنا. يقول الشيخ عطية صقر - رحمه الله - "خاصة في عصرنا، نحن أحوج ما نكون إلى تحويل المعاني إلى أيام".

ولذلك مولد سيدنا النبي ﷺ عيد، وكذلك يوم الهجرة، ويوم الأم، ويوم اليتيم، ويوم النصر، ويوم سيناء، ويوم كذا، وهكذا.

فمن الممكن أن أقبل منه أن يحافظ على الثقافة، لكنني لا أقبل منه أن يُغيّر الأحكام.

إذن سؤال: كيف تتغير الأحكام؟ هل أنت تُقلِّد زمن النبي؟ أم منهج النبي؟ [فإذا كنت تقلد زمن النبي] إذن أنت جعلت الإسلام غير صالح لكل زمان ومكان! إذن إنا لله وإنا إليه راجعون.

لقد أخطأت [أيها المقلد لزمن النبي ﷺ] خطأً منهجيًّا، سيؤدي بك إلى التهلكة. [وكأنما] أردتَ أن تذهب إلى الإسكندرية، فركبتُ قطارًا يأخذك إلى أسوان، وستكون في ظلال بعيدة.

أم أنك تريد أن تحيا حياة النبي؟ ففي حياة النبي ﷺ كان يُكرم الأم كثيرًا. فعندما جاءت حليمة السعدية، قام بخلع عباءته ووضعها لتجلس عليها.

فحليمة السعدية هي أمه في الرضاعة، والنبي ﷺ مرّ على منطقة اسمها الأبواء التي مدفونة بها السيدة آمنة أمه، فذهب لزيارتها لأنها أمه، أم سيدنا النبي ﷺ التي حملته في بطنها.

إذن يجب أن نفرق بين حياة النبي ﷺ وزمن النبي ﷺ، وستُحل كل مشكلة.

[المذيع]: وكانت جملة المدح الرئيسية التي يقولها [النبي ﷺ] للسيدة فاطمة رضي الله عنها: مرحبًا بأم أبيها.

[الشيخ]: وسماها هكذا "أم أبيها"؛ لأن السيدة فاطمة - عليهها السلام- هي أم أهل البيت، فالنبي ﷺ لم يبقَ له ذكر [من الأبناء]، وآخرهم إبراهيم.

[المذيع]: لا بد أن نذهب إلى فاصل، وبعد الفاصل يا دكتور سأسألكم هذه المرة عن حديث «أمك ثم أمك ثم أمك»؛ لأن هذا الحديث يراه البعض وكأنه يجعل الأم مقدمة ثلاثة أضعاف على الوالد، أم هذا فهم قاصر يا دكتور؟

تقرير مصور:

[مواطنة ١]: أتمنى أن يكونوا متميزين، لكنهم يرون أننا قاسيون عليهم في التمرين والمذاكرة وأننا نريد أن نراهم في أحسن حال.

[مواطنة ٢ و٣ و٥]: أحب أن يكونوا بجانبي، وأن يسألوا عني، وأن يراعوا الله فيّ، وأن يأتوا لزيارتي دائمًا، ويكونوا معي في كل شيء. وأن يهتموا بي مثلما اهتممت بهم وهم صغار. أريدهم حنونين وأن لا يكون العمل أولوياتهم وفقط.

[مواطنة ٤]: أريدهم أن يكونوا سعداء، وربنا يراضيهم عليّ.

[المذيع]: الأمهات لهن الحق في أن ينتظرن منا إجلالًا وحنانًا دافقًا. لكن ماذا لو أن أمًّا كانت قاسية، فلنقل منحرفة؟ ماذا لو أن أمًّا مجرمة؟ كيف يعاملها أبناؤها؟ فضيلة الدكتور.

[الشيخ]: هذا نادر جدًّا، وعلى فكرة، المرأة وهي تحت ضغط السؤال: ماذا تنتظرين من أولادك؟ الحقيقة أن قلبها غير ذلك، هي في قلبها عطاء بلا حدود ومن غير مقابل.

وتحت ضغط السؤال، لا بد أن تقول أي شيء، تمامًا كما نسأل الولد الصغير أو البنت الصغيرة: ماذا تريد أن تصبح [عندما تكبر]؟ فيقول: طيارًا، كي ينهي هذه المسألة، وهو لن يصبح طيارًا ولا شيء [مما ذكر].

فهذا الكلام هو ما نسميه تحت وطأة السؤال، وكانهم في تحقيق، لكنه في الحقيقة نحن أمامنا الأمهات. والأم أغلب تصرفاتها قد تكون من شدة الحب وشدة الخوف وشدة القلق على أبنائها.

ولذلك تصطدم مع الزوجة لأنها ترى أنها لا تراعيه [ابنها] جيدًا، مهما جعلت [الزوجة] أصابعها العشرة شمعًا. فلا يعجب الأم، وهذا من الحب الخالص. والتطرف في كل شيء فهو مكروه.

أما أم فاسدة قاسية كذا إلى آخره، هذا موجود لكنه خلاف الأصل.

ونسميه الشذوذ الذي يثبت القاعدة. [ونتسائل هل] هناك أم هكذا؟ فهذا يكون هذا بنسبة واحدًا في المليون.

[المذيع]: محل السؤال: كيف ينبغي أن يتعامل معها أولادها يا مولانا؟

[الشيخ]:

﴿وَإِن جَـٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ [لقمان: 15]

هناك مبدأ يقول: نعم ولكن، سأصاحبك في الدنيا معروفًا، ولكن لن أقبل الفساد، ولا الانحراف، ولا القسوة، ولا العدوان على الأولاد، أو على الزوجة، أو على كذا إلى آخره.

وهنا تأتي السياسة والحكمة وكذا إلى آخره.

[المذيع]: أنت يا سيدي كنت شديد الوضوح حينما قلت: أنه لو أن أبًا أو أمًّا فيهما انحراف أو ميل إلى الإرهاب والعنف، الابن يبلغ عنهم ويذهب لزيارتهم ويحضر معه الطعام ويقبل أيديهم، لكنه يبلغ عنهم. وهذا كان مدهشًا يا فضيلة الدكتور.

[الشيخ]: هذا ما نص عليه الإمام الزركشي، فقد سُئل الإمام الزركشي عن أم ترتكب جريمة، فماذا يفعل؟

فقال: يفعل كذا. قالوا: لا توجد فائدة.

[فقال]: يفعل كذا ويفعل كذا. وفي نهاية المطاف قال: يمنعها بالقوة لأجل إنقاذها. قال: يضربها، ولكن وهو يضربها يبكي.

وأنا ربما تحدثت في هذه الحلقة [السابقة] عن أنهم كانوا يمسكون الشريف من أهل البيت، فيضربون على رجليه -العقوبة- وهو يبكي، ويقول له: "آسف يا سيدي، سامحني يا سيدي"، ويضربه هكذا. ﻷن هذا شرع الله، لا بد أن [تمتثل إلى العقوبة] تُضرب على رجليك، أو شيئ من هذا.

فكانت العقوبات البدنية هذه هي نوع من أنواع الردع المباشر، وهذا شرب خمرًا [مثلًا] فيُضرب، [ويُقال له] سامحني يا سيدي، لأنه هو من أهل البيت مثلًا. فما بين نعم ولا مراحل كثيرة جدًّا. ولا يوجد أسود وأبيض فقط، فهناك رمادي، والرمادي هذا درجات.

فأنا أقول إن الأم المنحرفة حالة نادرة جدًّا، وأن هذه الحالة النادرة جدًّا لها إجراءات استثنائية؛ لأننا لا نقبل. وهذا ما بين نعم ولكن.

وأنه ما بين نعم ولا مراحل كثيرة جدًّا، وأن الآية واضحة جدًّا بالأمر بالمصاحبة حتى لو بلغوا إلى درجة الأمر بالشرك، والشرك ذنب لا يُغتفر، لكن لا أنا سأشرك ولا أيضًا أسيء إليهم.

فهنا بلوى، هنا مصيبة، هنا حالة سأبدأ أتعامل معها بالتي هي أحسن.

[المذيع]: كنت قد وعدتنا يا سيدنا بأن تضيء لنا الحديث الشريف «أمك ثم أمك ثم أمك»، وخصوصًا علاقة الأولاد التي ربما تكون أقل بالأب على اعتبار أن الأم أولى بالرعاية بصورة مثلثة يا دكتور. هل هذا الفهم صحيح؟

[الشيخ]: والله لقد أدركنا مشايخنا، وكان منهم فضيلة الشيخ جاد الرب رمضان رحمه الله تعالى، وهو ممن أنشأنا إنشاءً وقرأنا عليه الأشباه والنظائر. كان له تفسير، والتفسير موجود، ولكنه كان يتبنى هذا التفسير.

أن هذا الحديث أخرجه البخاري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه:

«جاءَ رَجُلٌ إلى رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال: يا رَسولَ اللهِ، مَن أحَقُّ النَّاسِ بحُسنِ صَحابَتي؟ قال: أُمُّكَ، قال: ثُمَّ مَن؟ قال: ثُمَّ أُمُّكَ، قال: ثُمَّ مَن؟ قال: ثُمَّ أُمُّكَ، قال: ثُمَّ مَن؟ قال: ثُمَّ أبوكَ.» [صحيح البخاري: 5971]

قال [الشيخ جاد الرب]: لماذا كرر النبي ذكر الأم ثلاث مرات والأب مرة واحدة؟ ثم قال: ﻷن الابن لم يشاهد ما تحملته أمه من عناء وتعب في حمله، فهو كان في بطنها، ولا في رضاعته، ولا في ولادته، ولا في العناية به، فهو لا يتذكر شيئًا من ذلك.

وإنما يرى أباه وهو ذاهب آيب ويحمل الهم ويتحمله، هو يتذكر هذا الجزء [مثلًا] عندما كان عمره ست سنوات، وأبوه يجري به إلى الطبيب، ويذهب ليحضر له الدواء وكذا وكذا إلى آخره، فهو يتذكر كل ذلك.

أما الأم [أي تضحياتها] فهو لا يتذكرها.

ولذلك كان النبي ﷺ ينبه على ما كان خفيًّا؛ لأن الدين يكتفي بالطبع عن الشرع. فالإنسان لأنه يرى أباه يفعل هذه الأشياء، يميل إلى أبيه، ويحبه.

فقال له: إياك أن تنسى أمك، إن كنت تظنها شيئًا مهملًا، ولا قيمة لها فاحذر، هذه هي ثم هي ثم هي.

فالشرع اكتفى بكم الانجذاب الطبعي حتى يحدث توازن. فهي ليست مسألة أضعاف وحكاية الكم هذه، لا نعرفها.

فعندما أميل إلى أبي، يقول [النبي ﷺ] لي: اعدل اعدل اعدل. فتوازنت، إنها أمك ثم أمك ثم أمك.

فإذن الحديث المقصود به هو العدل الذي تحدثنا عنه أيضًا في حلقة سابقة: المساواة لا التساوي، فالتساوي الكمي هذا لن يكون عدلًا إذا طبقناه وتركنا الناس على أهوائهم، فربما يميلون إلى الأب، ويهملون الأم ويقولون لها: أنتِ ماذا فعلتِ لنا؟ هذا أبي الذي يفعل كل شيء. كلا، لقد فعلت الكثير، وربما أكثر [من الأب]، ولكن أنت لا تنتبه.

ولذلك الأم تقول لابنها: عندما تُنجب ستعرف. سيرى معاناة زوجته وهي حامل وهي تلد وتكاد تموت، وترضع والولد لا ينام الليل كله. رأى فعرف ما هي [قيمة] أمه.

فالشرع الشريف جاء وينبهنا على ما كان غائبًا عنا وخفيًّا، ويأمرنا إلى عدل الميزان.

[المذيع]: يا دكتور، أنت تقربنا في كل جملة من جملك تقربنا إلى عمق هذا الدين. والحقيقة يدهشني جدًّا أنه يوجد أناس ينظرون إليه هذه النظرة السطحية. ربما أنا لا أعرف إذا كانت مسألة علم أو اجتهاد أو ماذا يا دكتور؟

كما قلنا، وأنا أؤكد على هذا وأعيده مرة أخرى، هؤلاء دخلوا الدين للإبقاء على زمن النبي، بل ومكانه. فالزمن عرض غير قار، والدنيا تجري.

ونحن ندَّعي كمسلمين - وهو أيضًا يدعو معنا نفس الدعوة هذه وهي دعوة صحيحة - أن الإسلام صالح لكل زمان ومكان، لكنه يعمل عكس ذلك للأسف الشديد.

فهذا كما أقول لحضرتك هو ركب القطار وذاهب إلى أسوان، ونحن نريد أن نذهب إلى الإسكندرية، وفي كل لحظة يقول: متى سنصل إلى الإسكندرية؟ ليس هذا فحسب، بل إنه بمجرد أن رأى بني سويف قال: ما هذا؟ إنهم يخدعونني! وسأظل متمسكًا بالحقيقة التي هي [أن قطار أسوان متجهًا إلى الإسكندرية].

ويظل راكبًا القطار، ثم يمر من المنيا فيقول: ما هذا؟ المنيا؟ أنا أعرف أنها طنطا أو بنها، ويظل بهذا الشكل حتى ينزل إلى أسوان ثم يبحث عن البحر! فسيجد النيل أو يجد بحيرة ناصر عندما يمشي هناك في الجنوب، يظل ماشيًا حتى بحيرة ناصر، فيقول: هذا هو البحر إذن! وهكذا خداع للنفس.

[المذيع]: والله يا دكتور من المؤسف أن يسير الناس وراء هؤلاء، وبعد الفاصل يا دكتور سأسألكم يا سيدي: في هذا الزمن الصعب الذي تضيق فيه الأوقات وحتى ذات اليد تضيق، يا دكتور كيف يحسن المرء صحبة أمه؟ كيف يبرها يا دكتور إن كان وقته ضيقًا وجيبه أيضًا ضيقًا؟

[المذيع]: نعرف شوقكم إلى طرح الأسئلة على فضيلة الدكتور علي جمعة، فإننا نبشركم بأن حلقة ليلة الغد إن شاء الله، التي يشرف فيها الزميل الأستاذ عمر خليل والأستاذ الدكتور أسامة الأزهري بالحضور بين يدي فضيلة الدكتور علي جمعة، إن شاء الله سيتلقون الأسئلة إن شاء الله.

[المذيع]: دكتور علي، حين نقرر للأم حقوقًا ثابتة حتى بالفطرة من غير دين، فقط بالفطرة، كيف يمكن أن يؤثر الأمر الواقع على تلك الحقوق ووقت الأبناء ضيق وفقرهم المدقع؟ كيف يبرون أمهم؟

[الشيخ]: سددوا وقاربوا. ربنا سبحانه وتعالى كلما خلق شيئًا يصعب الحياة، خلق [معها] شيئًا ييسر الحياة. اتصل بها عبر الهاتف، كل يوم، وقل لها صباح الخير، مساء النور.

القضية في البر ليست قضية غنى، حتى تتعلل بضيق ذات اليد. فالتبسم في وجه أخيك صدقة، فما بالك في وجه أمك؟ أشعرها بأن قلبك عندها.

ثم إن بر الأم ليس في حياتها فقط، بل حتى بعد مماتها. ولذلك النبي ﷺ أمرنا بالدعاء لها أو بعمل وقفية لها، ليس بالدعاء فقط، بل ببر من كانت تحب. وكان رسول الله ﷺ يفعل ذلك.

«أتى النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رَجلٌ فقال: يا رسولَ اللهِ، إنِّي أذنَبْتُ ذنْبًا كثيرًا، فهلْ لي مِن تَوبةٍ؟ قالَ: ألَكَ والدانِ؟ قالَ: لا، قالَ: فلَكَ خالةٌ؟ قالَ: نعمْ، فقالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: فبِرَّهَا إذَنْ.» [المستدرك على الصحيحين: 7467]

لماذا نقول هذه الأحاديث؟ لأن إذا كانت أمك على قيد الحياة، فيجب عليك أن تنتهز هذه الفرصة لئلا تضيع، فهذه فرصة لن تعوّض، وإن فاتتك ستفوتك الدنيا كلها.

أحدهم يقول: لقد ماتت أمي بالفعل. فأقول له: دعنا نسلي قلبك بأن تذهب لتبر أهل والديك، وتجعل الخالة مكان الأم.

فالبر ليس في الحياة فقط، ولذلك هو ليس بالغنى فقط ولا بالأموال فقط. بل أشعرها بالاهتمام، أشعرها بالصلة، إنها تُسمى صلة الرحم، ويُسمى بر الوالدين.

وليس من الضروري أن يكون بالأموال، أو بضيق ذات الحال، أو يكون بالأوقات، أو كذا إلى آخره,

[المذيع]: كيف يكون خفض الجناح للوالدين وخصوصًا للأم يا مولانا؟

[الشيخ]: عدم التكبر عليها، ومحاولة إرضائها بكل وسيلة، ومتابعتها في رضاها.

المتابعة وليست أن يأتي ويسأل عنها في السنة مرة، أو في الشهر مرة، ولا في الأسبوع مرة، كلا، بل متابعة، وهذا لن يتحقق إلا إذا كان قلبه متعلقًا بها. وهو هذا هو خفض الجناح.

فإذا كان قلبه متعلق بها، سيفعل الصواب دون أن نقول له ماذا يفعل. فكل شخص له ظروفه، ولكل شخص إمكانياته، وكل واحد له طاقته. ولكن في النهاية علّق قلبك بأمك وستعطي [ستبرها].

[المذيع]: لو أنك أكرمتنا، وباختصار شديد يا مولانا لكي نستطيع تلقي الاتصالات، ما عقوبة العقوق؟

[الشيخ]: نهى رسول الله ﷺ عن عقوق الأمهات، وعن منع وهات، وعن كثرة السؤال وهكذا. هذا منهي عنه، والنبي ﷺ جاء وجعل عقوق الوالدين من الكبائر ومن الموبقات وقال:

قال رسول الله ﷺ: «سبع من الموبقات: الشرك بالله وعقوق الوالدين...»

بعد الشرك مباشرة؛ لأنه المكافئ [للشرك]، كما أن بر الوالدين هو المكافئ للتوحيد.

يعني التوحيد والشرك هذا أمر قلبي، وله عمل، فما هو العمل؟ إذا كنت في توحيد تكون في بر الوالدين، وإذا كنت في شرك تكون في عقوق الوالدين. إذن هو الوجه الآخر للعقيدة العملية هو البر والعقوق.

[المذيع]: اسمح لنا أن نبدأ في تلقي المكالمات. معي الأستاذ حسن من القاهرة، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تحياتي للبرنامج العظيم ولشيخنا الجليل الأستاذ الفاضل التقي النقي الدكتور علي جمعة. وأتفضل برسالة صغيرة أوجهها لصاحب هذه القناة للرجل المحترم الأستاذ محمد الأمين: لماذا مباريات كرة القدم تحجبنا من مشاهدة الدكتور علي جمعة في أيام مباريات كرة القدم؟ لماذا لا تذهب إلى قناة من القنوات الأخرى؟ هذه رسالة، أرجو أن لا يحرمنا ويحرم الملايين من الاستماع والتمتع بالدكتور علي جمعة.

[المذيع]: أرجو أن تكون الرسالة قد وصلت، معي الأستاذ محمد من الدقهلية، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم، فضيلة الدكتور، أسأل الله أن يمنحك الصحة والعافية إن شاء الله، لي سؤالان بعد إذنك: كنت دائمًا في شجار مع والدتي، ولم نكن على وفاق مع بعضنا دائمًا، وكانت دائمًا تدعو عليّ وتقول لي: أنت ابن عاق، وقد توفيت منذ فترة، فكيف أبرها بعد الوفاة؟ وكيف أكفر عن ذنبي كي يرضى ربنا عني؟ هذا هو السؤال الأول.

السؤال الثاني: هل يجوز فتح مقهى أو كافيتريا فيها شيشة ولعبة طاولة أو دومينو أم لا؟

[المذيع]: شاكر جدًّا يا أستاذ محمد، معي الأستاذ عصام من القاهرة. تفضل.

[السائل]: السلام عليكم، سؤالي: هل دعاء القنوت هو سنة في صلاة الوتر؟ أم في صلاة الفجر فقط؟ وهل هو واجب؟ السؤال الثاني: هل تكبيرة الإحرام يجب أن تسبقها إقامة الصلاة في الصلاة الفردية؟

[المذيع]: شاكر لك يا أستاذ عصام، معي الأستاذ سمير من الجيزة، تفضل.

[السائل]: أهلًا بك، والسلام عليكم، أنا أحيي فضيلة الشيخ الإمام الأكبر الدكتور علي جمعة على هذا البرنامج الجميل جدًّا، فنحن مستمتعون بتلقي المعلومات التي في ذهنه صراحةً. ويا دكتور أقول لحضرتك: مهما عمل الإنسان ومهما اجتهد لإرضاء أمه لن يستطيع أن يوفي ولو واحدًا في المائة مما تقدمه لنا، أنا والدي توفي وأنا في السابعة عشرة من عمري، ولدينا خمسة إخوة، ووالدتي ظلت ترعانا وهي في الرابعة والثلاثين من عمرها حتى أكرمنا الله وزوجتنا جميعًا، وآخر واحدة منا احتفلنا بزفافها منذ يومين. وحقًّا أنا لست أعلم ما أفعل لأجل إرضاء أمي.

[المذيع]: قل لي يا أستاذ سمير أرجوك، يعني بمشاعرك الطيبة هذه وبعرفانك لجميل أمك، كيف تعاملها يا أخي؟

[السائل]: والله يا سيدي، أنا أستيقظ من النوم فأجد شقتها أمامي، لا أستطيع أن أذهب إلى عملي إلا بعد أن أمر عليها، وهي تلقائيًّا من تلقاء نفسها تعلم أنني ذاهب، لا أعرف كيف. ولا يمر يوم أستطيع أن أذهب لأؤدي عملي دون أن أمر على أمي. وأقول لها: اللهم بارك في صحتك وأن ترضى عني؛ ﻷنها حياتي.

[المذيع]: الحقيقة يا سيد سمير أنا أدعو الله سبحانه وتعالى أن يمد في عمرها، وأن يمتعك بها وأن يمتعها بك كذلك. أنت ابن بار والحمد لله. شكرًا جزيلًا، ولا نزكي على الله أحدًا.

معي الأستاذة غيداء من القاهرة، تفضلي.

[السائلة]: السلام عليكم، الدكتور علي.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي يا ابنتي.

[السائلة]: والدتي توفيت منذ حوالي سنتين تقريبًا. أريد فقط أن أقول لأي شخص يُغضب والدته، أن هذه الأم لا تُعوَّض.

فقد كنت لا أفارق أمي، ومنذ أن توفيت أمي وأنا فقدت الأمان، ولم أنساها لحظة، فهي تعيش معي في كل شيء. إنها الشيء الوحيد الذي لا يمكن تعويضه.

ربنا يصبر المرء ويثبته، لكن نعتبرها هدية وهي أجمل شيء يمكن أن يمنحه الله لأي بني آدم. وعندما يأخذها الله لا يوجد شيء يستطيع تعويضها، والخالة لا تعوض الأم، مهما كانت عزيزة، لا يوجد أحد يعوض الأم. وهذا دعائي في الصلاة أنه ربنا يجمعني بها في أقرب وقت، أريد أن التحدث إليها في أي شيء حدث لي، وآخذ رأيها.

[المذيع]: أستاذة غيداء، هذه مشاعر نبيلة، ويجمعك الله بها إن شاء الله بعد عمر طويل لك. شكرًا جزيلًا لك.

[المذيع]: سعادة الدكتور، الأستاذ محمد من الدقهلية نادم على العقوق وهذا هو المؤلم جدًّا. ماذا ماذا يستطيع أن يفعل؟ كيف يغسل يديه؟

[الشيخ]: النقطة الأولى:

قال رسول الله ﷺ: «إذا ماتَ الإنسانُ انقَطَعَ عنه عَمَلُه إلَّا مِن ثَلاثةٍ: إلَّا مِن صَدَقةٍ جاريةٍ، أو عِلمٍ يُنتَفَعُ به، أو ولَدٍ صالِحٍ يَدعو له.» [صحيح مسلم: 1631]

فهذه هي النقطة الأولى: الاستغفار. محمد عليه أن يستغفر ربه أولًا، وثانيًا أن يهب الأعمال الصالحات إلى أمه، فربنا كريم فيُحدِث منها نسخة ويضعها في ملف أمه.

[المذيع]: من أي نوع يا سيدنا؟

[الشيخ]: من كل الأنواع. فقد ورد في حديث البيهقي حوالي سبعة أنواع، وفي الحديث الثاني في البخاري ثلاثة، وهكذا جمعوها فكانت ثلاث عشر. فأخذوا منها أنه في أي شيء: يغرس نخلة، أو يتبرع ويهب الثواب لأمه، لمستشفى، أو لمدرسة، أو لمسجد، أو لسبيل، أو لغير ذلك.

وهي الأشياء التي تعتبر صدقة جارية باقية، هذه ستصل إلى أمه.

[المذيع]: وهل سيكون له مثل ما لأمه من الأجر؟

[الشيخ]: هو أصلًا من يأخذ الثواب، ويُطبع منه صورة تذهب إلى ملف أمه.

[المذيع]: هذه صفقة رابحة يا مولانا.

[الشيخ]: الله رحيم واسع سبحانه وتعالى.

[المذيع]: إذن أنت تضاعف الثواب وتعطي نصفه لأمك.

[الشيخ]:

«يا عِبادي، لو أنَّ أوَّلَكُم وآخِرَكُم وإنسَكُم وجِنَّكُم قاموا في صَعيدٍ واحِدٍ فسَألوني، فأعطَيتُ كُلَّ إنسانٍ مَسألَتَه، ما نَقَصَ ذلك ممَّا عِندي إلَّا كما يَنقُصُ المِخيَطُ إذا أُدخِلَ البَحرَ» [صحيح مسلم: 2577]

الستة مليار، السبعة مليار، فسأل كل واحد منهم مراده فاستجاب الله له، فإنه ليس أكثر من إبرة دخلت البحر ثم أخذتها هكذا، فماذا أخذت من البحر الذي فيه الإبرة التي وقعت في المياه؟ ولا شيء.

ﻷنه ملك ؛ ﻷنه واسع سبحانه وتعالى.

وهو يقول أنه سيفتح مقهى وبها الشيشة وهي محل خلاف، وجماهير جماهير الفقهاء [أجمعوا] الآن على حرمتها، ومنظمة الصحة العالمية على تحريمها.

[المذيع]: وهل ينطبق هذا أيضًا على تدخين التبغ بكل أنواعه الأخرى؟

[الشيخ]: بكل أنواعه، ولكن على كل حال هي محل خلاف، فهي ليست مثل الخمر. الخمر متفق عليها، قليلها وكثيرها؛ لأنها نجسة. لكن الشيشة وهذه الأشياء التي ذكرها، لا هذا فيه اختلاف.

[المذيع]: وبيع التبغ يا سيدنا، بيع التبغ في المحلات هل يأثم صاحبه؟

[الشيخ]: ليس هكذا فحسب، بل زراعته. فالزراعة والنقل، والشرب والصناعة الخاصة به، والبيع والشراء، والمقهى الذي يُستعمل فيه وهكذا.

لكن أيضًا نريد أن نكرر ونقول أن هذا محل خلاف بين علماء المسلمين؛ لأنه إنما يُنكَر المتفق عليه ولا يُنكَر المختلف فيه.

هذا الرجل لديه مقهى فعلًا، فهل يغلقه بسبب الشيشة أو لعب الطاولة؟ فيذهب في هذه الأزمة الطاحنة ويغلقه ويخرب بيته؟ فأقول له: لا، بل قلِّد من أجاز. ومن ابتُلي بشيء من المختلف فيه فليقلد من أجاز.

[المذيع]: لكن هؤلاء الذين أجازوا يا سيدنا، على ما بنوا حكمهم؟

[الشيخ]: على أن الأصل في الأشياء الإباحة.

[المذيع]: أوليس هذا مهلكًا للبدن وللصحة؟

[الشيخ]: ليس هلاكًا مباشرًا كالسم، وإنما هو مثل الفلفل الحار، أو الدهن الذي يرفع الكولسترول.

ليس حرام، والقضية هنا أنه [التدخين] ليس هلاكًا [مباشرًأ]، ها نحن نرى الناس جالسة تدخن، لكن مكتوبًا على العلبة أنه يسبب الموت؛ لأنه فعلًا يسبب، لكننا رأينا الناس فوق المائة عام وهم يدخنون! فإذن هذا ليس فيه هلاك مباشر مثل السم. لكنني أنا أقول بالحرمة.

[المذيع]: أنني لا أحب أن يستغل البعض كلامك المتسامح هذا ويقولوا: فلندخن ما دام الدخان أصبح مباحًا.

[الشيخ]: لا، نحن نقول بالتحريم ومنذ زمن، لكننا نحترم اختلاف إخواننا العلماء، وقد ذكرت كثيرًا أن كثيرًا من مشايخنا كانوا يشربون الدخان، وهو عندهم مباح.

[المذيع]: اسمح لي يا دكتور. و [حُكم] الحشيش؟

[الشيخ]: الحشيش حرام باتفاق، ولا يوجد أحد أباح الحشيش إلا الحشاشين، لكن العلماء لم يبيحوا الحشيش، ومثله في ذلك مثل كل المخدرات الأخرى. وقد يكون الحشيش أخف نوع، لكنه حرام بإجماع، مثله مثل الوسكي والبيرة، فكله حرام وحرام جدًّا، والوسكي هذا مصيبة، وهكذا.

وعندنا كتاب «زهر العريش في تحريم الحشيش» للإمام الزركشي، المتوفى سنة سبعمائة وأربعة وتسعين هجرية، في آخر القرن الثامن.

أول من تناول الحشيش [الجماعة] القلندرية وجماعات مثل ذلك، لكن على كل حال الحشيش حرام، أما البودرة فهي أشد حرمة، فإذا كان الحشيش حرامًا فإن هذه المواد أشد حرمة، وهكذا.

[المذيع]: بعض الشباب الآن يتعاطون الترامادول وهذه الحبوب التي تجعلهم في حالة بلادة. ما حكم ذلك؟

[الشيخ]: هذه جواهر، ولكن يجب أن تُصرف بمعرفة الطبيب؛ لأنه يوجد حالات معينة يجب أن يُعطي الطبيب بنجًا [مخدر]. إنه يُغيّبني عن الوعي، ولكن لا بد منه في العملية الجراحية.

لكن إذا أخذته بدون أمر الطبيب فهو حرام، فهذا ليس مخدرات فحسب بل إنه يُذهب وعيك.

[المذيع]: الأستاذ عصام، يسأل عن دعاء القنوت.

[الشيخ]: القنوت سنة في الفجر عند الإمام الشافعي، أما عند الإمام أبي حنيفة يقول: لا ليست سنة، و عند الإمام أحمد بن حنبل [كذلك]. ولذلك عندما نذهب إلى الحرم نجدهم لا يقنتون. وموضعه بعد الرفع من الركوع في صلاة الفجر.

وهو يسأل سؤالًا آخر: هل هو [القنوت] في الوتر أيضًا؟ [نعم، ويكون] في الوتر في الخمسة عشر ليلة الأخيرة من رمضان، بعدما ينتصف الشهر، نبدأ بممارسة القنوت في صلاة الوتر، ولكن في رمضان فقط، وليس في كل صلاة وتر.

[المذيع]: وهل النية موضعها قبل تكبيرة الإحرام؟

[الشيخ]: النية لا بد أن تكون مع تكبيرة الإحرام، ولكن دون وسواس. ﻷن هذا السؤال معناه أنه يوسوس، فيقول: أنا أريد أن أوازن تكبيرة الإحرام "الله أكبر" مع النية التي في قلبي، لكن أحيانًا النية تتأخر أو أحيانًا تتقدم.

[المذيع]: وقيامه هذا، أليس هذا يا سيدنا نية؟

[الشيخ]: نية في الإجمال، ولذلك هذه النية الإجمالية تكفي، ومسألة الموازنة ما بين الهمزة لكلمة "الله" وبين حدوث العزم في القلب، ستجلب له وسواسًا. ولذلك نقول له إن الصحابة كانت تفعل أخف من ذلك بكثير، "الله أكبر" لأجل أن يصلي الظهر وانتهى الأمر.

[المذيع]: الأستاذ سمير، والأستاذة غيداء تحدثا عن كم هي الأم ثمينة وأنه لا يمكن الوفاء بفضل الأم أبدًا.

[الشيخ]: في حديث عجيب، من الغريب أن شخصًا جاء وقال له:

يا رسول الله، لقد حملت أمي فوق رأسي وطفت بها الكعبة، وفعلت لها كذا وكذا، وخدمتها في مرضها، أترى أني قد وفيت بحقها؟ فقال: «لا». قال: يا رسول الله، كيف ذلك؟ فقال: «أنت تفعل ذلك وأنت تتمنى وفاتها، وهي كانت تفعل ذلك فيك وهي تتمنى حياتك»

الإقبال والإدبار، فكأنها كانت تفعل ذلك تلذذًا، متلذذة بهذه الحكاية، مسرورة. لكن أنت وأنت تفعله تقول: رب لا تردني إلى أرزل العمر.

قال العلماء في معنى أرذل العمر : الذي تحتاج فيه إلى غيرك، شخص يسندك، وشخص يأخذك، وكذا إلى آخره.

[المذيع]: الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هو أعظم عالم نفس شاهده الجنس البشري.

[الشيخ]: ﻷنه موحى إليه، وليس ﻷنه عبقريًّا، لكن موحى إليه. وكان ذكيًّا فطنًا لأن هذه من صفات الرسل.

نعم عبقريًّا، لكنه ليس عبقريًّا بمعنى أن هذا من عند نفسه، ولكن بمعنى أنه فطن وذكي.

أما بالنسبة إلى لغيداء، فهي تقول أن الخالة لا تعوض الأم، وأنا لم أقل أنها تعوض [الأم]. ولكن سيدنا [النبي ﷺ] يحث على بر أمك في من كانت تحب. وهذه أختها، وأنا سأبرها، وهذا من البر، ليس لأنها ستعوض [الأم].

غيداء مرتبطة بأمها كثيرًا، والخالة لن تعوض الأم، لكن هذه فرصة، لن تُعوَّض، أن نقدم لأمنا هدية حتى بعد الوفاة.

[المذيع]: معي الأستاذة فاطمة، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم، أقسمت عليك بالله أن تسمعني وأرجو سعة الصدر. أنا أم لابن، والله لا أستطيع أن أقول لحضرتك كم هو وفيّ. وتقدم للكلية الحربية في السنة الماضية، ونجح في كل الاختبارات، ثم نجح حتى آخر اختبار، وفي نظام الكلية الحربية كلما نجح في اختبار يرسلون له رسالة القبول، وبعد أن أنهى الإختبارات تمامًا ونجح في كل شيء، جاءته رسالة أنه غير مقبول.

قلنا أن السبب الإخوان، ومرت هذه القصة. ثم جاء هذه السنة وتقدَّم مرة أخرى، وهي أمنية حياته، وهو إنسان لا نزكيه على الله. جاء هذه السنة وتقدم مرة أخرى، رغم ظروف الثورة، ونجح في كل الاختبارات متجاوزًا بمجموعة مائة وخمسة وتسعين من مائتين.

وبعد أن أنهى الامتحانات تمامًا، كان متوقعًا بنسبة مليون في المائة أنه سينجح بإذن الله طبعًا، ولكن تفاجأنا بالرسالة أنه غير موفق.

فأنا أقسمت عليك بالله أن توصل صوتي للمسؤولين، نحن أناس محترمون. أنا لن أقول لحضرتك شيئًا وأنا أم، هل لأنه ليس لدينا واسطة؟

[المذيع]: أستاذة فاطمة، ما أرجوه منك يا سيدتي أن تتركي رقم هاتفك. لكن معلوماتي أن هذه أمور باتت حاسمة.

[الشيخ]: المخيف في هذه القضية هو قضايا تتعلق بالكشف الطبي. فيكون الولد متفوقًا وممتازًا وقد أنجز وعمل وحقق كل شيء، بل إنه نجح في المجال الرياضي ونجح في الهيئة ونجح في كذا وكذا إلى آخره، ثم يأتي الطب ويضع علامة استفهام. هنا لا تستطيع الكلية الحربية أن تتجاوز قضية الطب.

[المذيع]: الناس يا دكتور لديها إحساس بأن هناك أشياء كثيرة تسير بالواسطة، وأن من ليس لديه واسطة كبيرة يُهدر حقه.

[الشيخ]: لو أنني إذا مشيت على شيء هنا [في الكلية الحربية] بالواسطة من وراء الطب، فإن الولد في خطر، خطر يهدد حياته، ونحن لا نريد ذلك. نحن نريد أن ننتفع بهذا الولد المتميز حقًّا.

وأحيانًا الكلية الحربية أيضًا لا تُفصِح؛ لأنها قد تجلب له القلق، وهو لا يوجد قلق ولا شيء، لكنه تحت وطأة التدريبات فلن يتحمل، لكنه بصحة جيدة ويسير بشكل جيد وممتاز إلى آخره.

فأنا أريد أن أقول فقط أن الخِيرة في ما اختاره الله.

[المذيع]: معي الأستاذ محمد، أهلًا بك يا سيدي، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم، أنا أريد أن أعرف يعني عقوق الأم بالابن، هل يمكن أن تكون شيئًا غير متعارف عليه كثيرًا، لكن أمي أتعبتني جدًّا ووقفت ضد مستقبلي في أشياء كثيرة، وتسببت لي في أنني تركت كليتي. وأحاول إرضاءها وأحاول أن أتصل بها وهي رافضة أن تكلمني، وهذا منذ حوالي سنة وشهر.

[المذيع]: وصل سؤالك يا أستاذ محمد، معي الأستاذة دعاء، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم، بعد إذن حضرتك، أنا عندي سؤالان فقط لحضرتك:

الأول: ابنتي لظروف الحمل وما شابه كانت قد أفطرت حوالي خمسة وعشرين يومًا، ولقد ولدت منذ فترة بسيطة، ورمضان قادم كل سنة وحضرتك طيب، هل أستطيع أن أصوم بدلًا منها هذه الخمسة والعشرين يومًا حتى أخفف عنها فقط، لأن الأيام ستزداد عليها؟

والسؤال الثاني: بالنسبة للذين يعملون معنا سواءً كان البواب أو الذي ينظف أو ما شابه ذلك، فوق راتبهم الخاص عندما يكون لديهم ظروف علاج أو زواج أو ما شابه ذلك، هل عندما أساعدهم في هذه الأمور، يمكنني إخراجها من أموال الزكاة؟ أم أنها شيء آخر غير أموال الزكاة؟

[المذيع]: شكرًا يا أستاذة دعاء، معي الأستاذ علاء، تفضل.

[السائل]: يمكن أنا أكلم الشيخ، كان عندي سؤالان فقط. سؤال من والدتي تقول: هي لا تستطيع بسبب ظروف الحياة أن تتواصل مع كل أقاربها فردًا فردًا، فهل تعتبر قاطعة صلة رحم أو عليها ذنب؟

وسؤال ثاني: الحديث الذي يقول ملك الموت عندما يأتي ليقبض روح الأم، يقول لابن آدم: ماتت التي كنا نكرمك من أجلها فاعمل لنفسك، فهل هذا صحيح؟

[المذيع]: شكرًا جزيلًا يا أستاذ علاء.

[المذيع]: الأستاذ محمد من القليوبية الذي يتحدث عن عقوق الأم لابنها.

[الشيخ]: هذا تعبير وارد، فعقوق الوالدين للأبناء موجود. وقد تمثل ذلك في عهد سيدنا عمر عندما جاءه رجل وقال له: إن هذا الولد يعقني. فاستدعى الولد فقال له: لقد سماني اسمًا خاطئًا، سماني كذا، وعندما كبرت لم يعلمني لا علمًا ولا قرآنًا ولا حرفة، وهكذا. فقال له: عققت ابنك فعقَّك.

فهذا التعبير قديم، بمعنى أن الأب أو الأم يعق أبناءهما بالتقصير في تربيتهم وفي أدائهم.

[المذيع]: هل هذا يؤدي إلى ذاك يا دكتور؟ وهل يغفر هذا ذاك؟

[الشيخ]: القضية إنه يخفف الإثم عند الله سبحانه وتعالى. ولكن نحن نقول له: أنت منذ سنة ونصف وهي لا تريد أن تراك. ماذا فعلت؟ فماذا حققت من نجاحات في هذه السنة والنصف؟ فهي تركتك وشأنك.

أنت تقول إنها سنة ونصف لم ترضَ أن تسلم عليَّ ولا أن أسلم عليها. أين النجاح الذي حققته [بدونها]؟ ولكن نريد ألا نفتح هذا الباب، ونقول إن هذه حالة ما زالت استثنائية وأنها نادرة.

[المذيع]: سؤال الأستاذة دعاء من القاهرة.

[الشيخ]: لا يصح. ولا يجوز أن نصلي عن الآخرين ولا أن نصوم عن الآخرين.

ويمكن لو كان البواب والمساعدون محتاجين فعلًا، بحيث لو لم تُعطهم [من الزكاة] سيستدينون، إذن يجب أن نعطيهم من الزكاة.

[المذيع]: الأستاذ علاء من القاهرة: أمي لا تستطيع أن تبر أقاربها.

[الشيخ]: ويمكن أن تكون زوجته، فعدم التواصل مع كل الأشخاص، هذه طاقتها، فليس في ذلك عدم بر ولا شيء. طاقتها أنها لا تتواصل مع جميع أفراد العائلة [فردًا فردًا].

[المذيع]: هناك عائلات كما تعرف يا دكتور يعني واسعة.

[الشيخ]: وسؤال أن ملك الموت سيقول وكذا إلى آخره، لم يرد في هذا شيء.

[المذيع]: لدينا مجموعة من الإجابات التي تلقيناها على وسائل التواصل الاجتماعي على سؤال هذه الحلقة. ما رأيك في أفضل تكريم للأم من وجهة نظرك؟ وما رأيك في فتاوى تحريم عيد الأم؟

[الشيخ]: الله يفتح على جميع الأمهات، وخاصة أمهات مصر، ربنا يسلك بهن الطريق إليه سبحانه وتعالى، في بناء هذا البلد في مصر الجديدة.

[المذيع]:

[المذيع]: نودي عزب تقول: ما حكم الدين في تعلم الرقص الإسباني؟ مع العلم أنه عبارة عن ضربات بالأرجل بشكل معين وبنمط ينتج عنه نغمة، وأنا لن أرقص أمام أحد. وما حكم الدين في تعلم العزف على آلة البيانو؟

[الشيخ]: العزف على البيانو، هذا صوت حَسَنه حسن وقبيحه قبيح.

أما حكاية الرقص الإسباني هذه فندرسها إن شاء الله؛ ﻷني لا أعرف كيف يكون الرقص الإسباني هذا، يبدو أنه مثل الدبكة اللبنانية، ولو أنها تنشغل بذكر الله فهذا أحسن.

[المذيع]: الأستاذ عمر الخطابي يسأل: أنا في يُتم بعد شيخي وجدّي، فبماذا تنصحني حيث أنه قال: لا تحتاج إلى شيخ بعدي إلا على سبيل البركة؟

[الشيخ]: نقول له: هداية ربي عند فقد المربي. وهو فقد المربي الخاص به ويشعر بالوحشة وما إلى ذلك. وقد تحدث العلماء في هذا الأمر أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تُحدث له الأنس الذي افتقده عندما فقد الشيخ.

[المذيع]: الأستاذ علاء محمد يقول: حاولت كثيرًا يا مولانا حث بناتي وزوجتي على ارتداء الحجاب ففشلت، لكنني لم أيأس. كلهن يحافظن والحمد لله على الصلاة والصيام، لكن ماذا أفعل في موضوع الحجاب وما هو إثمي؟

[الشيخ]: ليس عليك إثم، ولكن استمر في دعوتهن، وكل شيء له وقت.

[المذيع]: واضح أنه أب وزوج مثالي، ويدعو بالحكمة والموعظة الحسنة، وأنت معه في لطفه هذا.

[الشيخ]: هي ليس لها إلا هذا واقعيًّا وعمليًّا.

[المذيع]:

[الشيخ]: آمين يارب.

[المذيع]: وأخيرًا، أحدهم يسأل: كيف أفك السحر؟

[الشيخ]:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

الفاتحة والمعوذتان مُنزَلتان لكي يُحصِّنانا من أشياء نحن لا نراها. وهذا نوع من أنواع الدعاء ونوع من أنواع التبرك بالقرآن الكريم: فليقرأ المرء كثيرًا سورة الفاتحة والمعوذتين وآية الكرسي.

وهذه الأمور لطيفة جدًّا ولها آثار في تهدئة النفس وطمأنينتها والتعامل معها.

[المذيع]: لكن لا يذهب المرء إلى المشعوذين.

[الشيخ]: هم سيزيدون الطين بلة كما يقال. لكن هو لديه القرآن الكريم والقرآن الكريم كافٍ يجزي.

[المذيع]: أنا شاكر جدًّا وأحسد الزملاء الذين سيلتقون بك في حلقة الغد إن شاء الله، الأستاذ عمر خليل زميلي العزيز والدكتور أسامة الأزهري تلميذكم، والسلام عليكم.