هل ذبح الرسول بني قريظة ومتى كانت غزوة بني قريظة وما حكم سعد بن معاذ فيهم؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع أنوار الحبيب المصطفى والنبي المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم، نعيش هذه اللحظات تتنزل علينا فيها السكينة وتحيط بنا الملائكة لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فهو الجاه الأعظم عند ربنا، وهو وسيلتنا إليه، لا نعرف بابًا إلا إياه، وهو خاتم المرسلين ونهاية النبيين؛ ولذلك فهو الرسالة الأخيرة من رب العالمين إلى العالمين. فيا هناءه من وفقه الله إليه، ومحروم من حُرم بركة النبي صلى الله عليه وسلم وهدايته.

كنا في [غزوة] بني قريظة، ورأينا أن حكمًا قضائيًا قد صدر بالإعدام على هؤلاء [المقاتلين من بني قريظة] وإبقاء ذراريهم وأبنائهم.

وكانت هناك علاقات بين أهل المدينة وبين بني قريظة؛ رأينا العلاقة التي كانت بين أبي لبابة وبين بني قريظة، ورأينا العلاقة التي كانت بين سعد بن معاذ وبين بني قريظة. ولكن في العموم كانت هناك علاقات لأنهم يعيشون معًا في التجارة والصناعة والجوار والمصالح والأموال.

مات سعد بن معاذٍ رضي الله تعالى عنه بعدما رجع بأيام؛ انفجر الدم حتى سال على الجوار من [كان] بجواره، فوجدوا سعدًا قد مات.

وعندما حُمِلَ سعدٌ في نعشه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

«لقد اهتز عرش الرحمن لموت سعد»

aهتز عرش الرحمن في الملأ الأعلى لموت سعد.

فالمنافقون — الطابور الخامس — موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وبينما كان النبي بين أظهرهم، قالوا: حملناه فوجدناه خفيفًا. يعني لم يجدوا شيئًا سوى أن خشبته [نعشه] كانت خفيفة جدًا، وهذا دليل عندهم على أنه لا شيء [أي لا قيمة له عند الله].

أي كلمة يريدون أن يلمزوه بها، فهو [المنافق] لا يتحدث معك بصراحة، بل يلف ويدور هكذا، فهو لا يتكلم معك بصراحةٍ، لا يلقي كلمة هنا يقصد بها كلمة هناك وهكذا. فوجدناه خفيفًا.

فقالوا للنبي — وكان المؤمنون يغتاظون من المنافقين، فيذهبون دائما يشكون للنبي دائمًا —: يا رسول الله، هؤلاء يقولون كذا. فقال [صلى الله عليه وسلم]: تحمله الملائكة. الملائكة حاملة، فأنت بالكاد كتفك هكذا ولا شيء، لن تشعر حقًا.

إذن هنا يعلمنا [هذا الموقف] القراءة المختلفة، يعلمنا القراءة المختلفة. هذا الحدث واحد: الخشبة خفيفة. أحدهم يقول: إذا هذا [سعد] تافهًا عند الله لأنه خفيف عند الله، والآخر يقول: تحمله الملائكة.

انظر إلى المنهجين، نحن نقارن مناهج الآن: تحمله الملائكة، هذه هي القراءة الصحيحة — قراءة سيدنا [النبي صلى الله عليه وسلم] — هكذا. قراءة المنافقين ليست كذلك.

إن الحدث واحد، النص واحد، وهذا يقرأه بطريقة وذاك يقرأه بطريقة أخرى. هذا يدعو الله أن يفتح الله عليه ويرجو الله، وذاك يريد أن يتفلسف ويلقي كلمة. ضيق النسق مغلق وذاك نسق مفتوح.

كان سيدنا الشيخ صالح يقول: أغلقوا على أنفسهم، ربنا موسعها هكذا وفاتحها هكذا، فيقوم [المنافق] بسد الباب تحت أي دعاوى، تحت ظواهر.

﴿يَعْلَمُونَ ظَـٰهِرًا مِّنَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ ٱلْـَٔاخِرَةِ هُمْ غَـٰفِلُونَ﴾ [الروم: 7]

مات سعدٌ والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب سعد بن معاذ، وهو بذلك قد مات شهيدًا لأنه أُصيب في معركة [الخندق].

إذن نحن في السنة الخامسة، وفي منتصف مدة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. وجاء هنا [ما] أصبحت ما يسميها أهل الحضارة نقطة فارقة.

أهل الحضارة دائمًا يبحثون في التاريخ عن شيء يصلح لأن يكون نقطة فارقة بين عصر وعصر، بين جيل وجيل. نقطة فارقة يسمونها النقطة الفارقة.

يقول لك: العصر الحديث هذا بدأ متى؟ فيقولون: سنة ألف وثمانمائة وثلاثين. لماذا يعني ألف وثمانمائة وثلاثين، لماذا؟ فيقول لك: لأن الإنجليز أدخلوا الحديد في السفينة.

ماذا يعني أن الإنجليز اكتشفوا اكتشافًا أنهم يدخلون الحديد في السفينة؟ فالسفينة ما زالت عائمة ولم تغرق! هذا اكتشاف غيَّر وجه الأرض.

كيف جعل الإنجليز يسيطرون على العالم ويصبح لهم إمبراطورية لا تغيب عنها الشمس؟ جعل الإنجليز يأخذون كل أموالنا ليعمروا بها بلادهم. جعل الإنجليز — والإنجليز هذه قطعة يا عيني، هذه جزيرة لا يعرفون إلا صيد السمك — جعل اللغة الإنجليزية تنتشر ولم يعد هناك لغة مثلها، أصبحت اللغة العالمية، انتهى الأمر: لغة المطارات، لغة السفر، لغة الطعام، لغة الشراب.

دخول الحديد في السفينة هو الذي فعل ذلك، نعم، البداية. ولذلك ألف وثمانمائة وثلاثين البداية.

عندما يكون شخص ما مهتمًا بالفكر ويقول لك إن الثورة الفرنسية عام ألف وسبعمائة وتسعة وثمانين كانت بداية لشيء ما جعل الدنيا تتغير، فنجعل هذه البداية هكذا.

إلى متى؟ نقطة فارقة ثانية هي الحرب العالمية الأولى، بداية لشيء آخر تغيّرت فيه كل القوى وكل المراكز. كنا دولة واحدة وبعد الحرب العالمية الأولى قسّمونا إلى ستة وخمسين دولة بموجب اتفاقية سايكس بيكو.

البداية كانت في نقطة، ما هي إذن؟ النقطة الفارقة كانت سنة خمسة [للهجرة]، هذه هي النقطة الفارقة.

فارقة في أي شيء؟ في صنع النماذج، صنع النماذج. فسيدنا [النبي] صلى الله عليه وسلم ترك لنا أربعة نماذج نعيش فيها ويستطيع بها المسلم أن يأخذ منها ليعيش إلى يومنا هذا إلى يوم الدين أسوة حسنة.

النموذج الأول: مكة، واستمرت نحو أربعة عشر سنة.

ماذا فعل [النبي صلى الله عليه وسلم] في مكة؟ الحكومة والدولة كافرة مشركة وثنية، والشعب ضد الإسلام، المسلمون غير معترف بهم، يُؤذَون ويُحاربون، وهكذا.

النموذج الثاني: الحبشة. الحكومة ليست مسلمة لكنها لا ترضى بمعاداة المسلمين، احتضنتهم وأوجدتهم [مكانًا آمنًا].

فتكون مكة هذه مثل ماذا؟ مثل العصر الشيوعي في روسيا، حيث أغلقوا المساجد وأغلقوا الكنائس وضربوا المتدينين وتتبعوهم، وأصبح الأطفال لكي يحفظوا أو لكي يتعلموا أو ما شابه ذلك يرسلونهم إلى الجبل ليكونوا بعيدين عن أعين الرقباء. المسلم الذي ولد وعاش في روسيا، ها هو موجود في [نموذج] مكة.

الحبشة الآن مثل الغرب: هناك حرية ولا مانع من وجود مجتمع مسلم يصلي ويصوم ويعمل وكل شيء، لا مانع من ذلك، ولكن يجب الالتزام بقوانين البلد، الأمر بسيط.

فالمسلم الذي وُلد في أمريكا، ماذا سيفعل؟ إلى أين سيذهب؟ لن يستطيع أن يعيش [إلا] حياة الحبشة [أي نموذج الحبشة].

المدينة في البداية: وصل سيدنا [النبي صلى الله عليه وسلم] وأصبح حاكمًا للمدينة، عملت صحيفة المدينة عندما تنوعت التشكيلة في المسلمين.

كانوا تسعين، وعندما رأينا الصحابة الذين جاؤوا وكان عددهم تسعين، وكان أمامهم تسعون آخرون من المدينة، فيصبح العدد مائة وثمانين. يمكننا القول إنهم مائة وثمانون أسرة، والباقي منهم المشركون ومنهم اليهود.

فإذن، هناك تنوع. النموذج الثالث وهو المواطنة التعددية.

بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

ذكرنا أنَّ النماذج أربعة، وأنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عاش فكانت لنا الأسوة الحسنة في عيشه في مكة وظروفها، ثم أرسل الصحابة إلى الحبشة فكان بقاؤهم في الحبشة مثالًا يُحتذى لظروفها.

ثم سافر [النبي صلى الله عليه وسلم] إلى المدينة مهاجرًا، فكان حتى السنة الخامسة في حالة تعددية؛ تشتمل المدينة على اليهود، على المشركين الوثنيين، وعلى المسلمين.

وبدأ الإسلام ينتشر بالقناعة والعزة وبأشياء كثيرة، حتى إن في بني قريظة أسلمت بيوت من بني قريظة، أسلموا ودخلوا في دين الله فعُفي عنهم من القتل.

وبعضهم — منهم عبد الرحمن بن الزبير — أُخذ صغيرًا فأسلم وأصبح أيضًا صحابيًا جليلًا. عبد الرحمن بن الزبير كان من بني قريظة.

وكما عرفنا عندما كان أبو لبابة رضي الله تعالى عنه قد حبس نفسه بنفسه في العمود [في المسجد النبوي]، ظل كذلك إلى أن نزل فيه وحي.

ولما نزل فيه الوحي نزل في بيت أم سلمة. لما نزل الوحي في تبرئة وقبول توبة أبي لبابة نزل في بيت أم سلمة، فخرجت أم سلمة فرحة ونادت من بيتها — وكانت بيوت سيدنا النبي مطلة على المسجد مباشرة — ففتحت الباب وقالت: أبشر فقد تاب الله عليك!

قبل أن يُفك قيده، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أثرها ففك قيده. فنزلت توبته عند من؟ عند السيدة أم سلمة عليها السلام.

لكن سنة خمسة هذه عدّها العلماء نقطة فارقة؛ لأن المدينة خلت من اليهود، إذ خرج بنو قينقاع ثم خرج بنو النضير ثم خرج بنو قريظة.

ورأينا كيف أن المقاتلين في بدر ثلاثمائة وبضعة أصبحوا ثلاثة آلاف، فهناك أناس يُسلمون حتى لم يبقَ في المدينة كافر، والحمد لله رب العالمين.

فبدأنا مرحلة رابعة أو المرحلة الأخيرة أو المرحلة التامة، وهي: كيف نعيش في بلد الحكومة مسلمة والشعب مسلم وليس هناك غير المسلمين؟ مثل حالة السعودية.

فيكون أمامنا نماذج أربعة تجعل الإنسان يعيش في وطنه ويدعو إلى ربه كيفما كان، سواء كان في مكة أو في الحبشة أو في المدينة أولًا أو ثانيًا [أي في مرحلة التعددية أو مرحلة الدولة المسلمة الكاملة].

عندما تذهب إلى السعودية، تذهب إلى المدينة المنورة وتذهب إلى مكة المكرمة، تعيش أجواء إيمانية عالية: الصلاة إثر الصلاة، وقبل أن تنتهي من صلاة تجد نفسك قد دخلت في الصلاة مرة أخرى، والجو جميل جاذب، وهمة العبادة تزداد لأن الجموع كلها هكذا.

أما إذا ذهبت إلى واشنطن وذكرت الله خمسين مرة — أستغفر الله — تشعر بعلو همة. فماذا يوجد أفضل من هذا؟ لا يوجد أحد يذكر الله، لا أحد! وتشعر كأنك في جو إيماني رائع جدًا. فإذا توقفت عن الاستغفار، رجعنا إلى الكابتشينو والقهوة والشاي.

كان الشيخ أمجد الزهاوي — أمجد الزهاوي من شيوخ العراق — عندما يدخل على الملك فيصل الذي كان ملك العراق فيجلس قليلًا، وبعد ذلك يجد الباب قد فُتح والملك سيدخل، فيقوم ويقول: ركعتان لله في مكان لا يُذكر فيه اسم الله، أكبر!

هل انتبهت؟ ركعتان لله في مكان لا يُذكر فيه اسم الله، أكبر! فالملك فيصل يجلس ينتظر أخانا هذا يُنهي الصلاة بركعتين؛ لأنه يريد أن يبلغهم أنكم غير منضبطين [في أمر الدين].

وكان طبعًا الملك فيصل هذا يصلي أيضًا، هل انتبهت؟ كان يصلي وكان كثير الذكر، ولكن هكذا يقول الشيخ أمجد، لا أحد يرد عليه. ركعتان!

فيبدو أن العبادة في الأرض التي لا يُعبد فيها الله يكون لها ماذا أيضًا؟ إنه طعم آخر مختلف يا أخي. هنا [في بلاد المسلمين] توجد همة وأجواء إيمانية عالية وأشياء أخرى: أنوار واستار وأسرار، وهنا [في بلاد الغرب] روح أخرى، وكلها أرض الله.

ولكن أهل التصوف يقولون لك: والله، في مكان لا يُذكر فيه اسم الله تكون أنت قطبًا.

لأنك ما معنى القطب؟ يعني أفضل شخص في هذه المنطقة. من هو قطب مصر؟ أفضل شخص في مصر. من هو قطب الشرق؟ أفضل شخص في الشرق. وهكذا.

حسنًا، إذا كنت في واشنطن أو في كاليفورنيا (طبعًا هذا قبل انتشار المسلمين فيهما) أو في مكان لا يوجد فيه مسلم، أصبحت أنت القطب.

الذي هو — الإخوة النابتة لا يعجبهم كلمة القطب إطلاقًا، يقول لك: من أين أتى هذا القطب؟ — هذا مفهوم أنك أفضل شخص في هذه النقطة. فأنت تلتزم بالصلاة والصيام والذكر وما إلى ذلك، فتصبح قطب هذا المكان؛ لأنه لا يُذكر فيه اسم الله، كما يقول الشيخ أمجد [الزهاوي].

الحاصل أن السنة الخامسة كانت نقطة فارقة، وأصبحت المراحل معنا أربعة، النماذج أربعة.

هذا لا علاقة له بنسخ الأحكام، هذا له علاقة بمناهج الحياة. هذه النماذج لا تأتي لتقول لي أن النبي عليه الصلاة والسلام كان في مكة ولم تُحرّم الخمر بعد، وأنا في روسيا فأشرب الخمر! لا، هذا ليس له علاقة بنسخ الأحكام.

التي تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتة إلى يوم الدين: الخمرة خمرة، والزنا زنا، والسرقة سرقة، والصلاة صلاة، والذكر ذكر، والدعاء دعاء، الحلال حلال، والحرام حرام. ليس له علاقة بذلك.

إنما كيف تتعامل مع الناس، كيف تعيش في وسط هؤلاء [في مختلف البيئات].

فإذا أخذنا شيئًا في مكة مثلًا ومتعلقًا بالأحكام — لكن الأحكام باقية إلى يوم الدين لم تُنسخ — نجد أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرض على من كان بمكة من المسلمين صلاة الجمعة؛ فصلاة الجمعة من شروطها أن تكون في ديار المسلمين، وهذه مسألة طبيعية.

حتى قال سيدي ابن عابدين في حاشيته [رد المحتار على الدر المختار]: إن المسلم الذي يمكث في ديار غير المسلمين له أن يأخذ منهم تصريحًا بصلاة الجمعة، فإن أذنوا فبها ونعمت، وإلا فليتركها؛ فهي ليست فرضًا عليه أصلًا لأنها من شروطها [أن تكون في ديار المسلمين].

هذا لا علاقة له بالنسخ، ولا علاقة له بالشروط [المتغيرة]. لا يوجد شيء اسمه أن هذا الأمر انتهى، أو أن الزنا انتهى، أو السرقة انتهت. لا، فالأحكام ثابتة.

لكن مواقف الحياة أو الأحكام المبنية على شروط بشروطها هي حرة [تتغير بتغير الشروط والظروف].

والكلام يطول في هذا المعنى، فإلى لقاء آخر أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.