هل يمكن تسخير الجن للانس وما حكم السحر وتأثيره على الإنسان؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، أرحب بكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، واستكمالًا لهذا الحديث الطيب مع فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة حول الجن وعلاقة الجن بالإنسان، وهل من الممكن أن يقوم الجن بالدخول إلى جسد الإنسان والسيطرة عليه كما يُشاع أو كما يُقال اليوم.

مع الإمام نستطرد في تفاصيل أكثر ونتحدث عن بعض الموضوعات التي ربما تشغل رأي معظم الناس حول هذا الأمر، علاقة الإنس بالجن. أرحب بفضيلة الإمام.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك يا مولانا، بالأمس فضيلتك تحدثت أنه لا ولاية للجن على الإنس ولا يستطيع أن يمسه بشيء، وأنه قد يكون طارئ خفيف كنزلة البرد حتى فضيلتك وصفتها، ويكون هذا الأمر وقتي عارض قصير وليس لسنوات طويلة. اليوم نتحدث مولانا عن كيف يعرف الإنسان أن الجن قد مسه؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. نحن عندنا القضية نأخذ معلوماتنا من القرآن، ونأخذ معلوماتنا من السنة. القرآن قطعي الثبوت، والسنة ظنية الثبوت في أغلبها.

ولذلك فالقرآن محفوظ بنصه وبلفظه وبكل حرف فيه، فهو المعتمد، وقال تعالى في شأنه:

﴿مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلْكِتَـٰبِ مِن شَىْءٍ﴾ [الأنعام: 38]

في حين أن السنة تأتي فيفهمها الناس فهومًا مختلفة، وقد يكون هذا يسبب بعض الاختلافات.

ولذلك اختلف المسلمون: هل السحر الذي هو مبني على الاستعانة بالجن له حقيقة أم ليس له حقيقة وهو محض خيال؟ فالمعتزلة والحنفية وما إلى آخره قالوا: لا، هذا محض خيال ولا يستطيع السحر أن يقلب الأعيان، يقلب الإنسان حمارًا مثلًا وما إلى ذلك، لا يستطيع.

وأهل السنة قالوا: لا، له قدرة على قلب الأعيان. وأغلب العلماء المعاصرين يميلون إلى رأي الحنفية، وكان أيضًا رأي المعتزلة بأنه لا يقلب الحقائق والأعيان.

لكن هذا موجود في الكتب، وهذا ربما هو الذي يجعل بعض الناس يُعلون من شأن السحر ويخافون كثيرًا من الشيطان.

حسنًا، عندما نرجع للكتاب ماذا يقول؟ يقول:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

ونرى الكلمات:

﴿إِذَا مَسَّهُمْ طَـٰٓئِفٌ مِّنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ﴾ [الأعراف: 201]

مسه هكذا هو، يعني نعم. فماذا يعني؟ ماذا جاء؟ الذي جاء هو مس فقط، إنه ليس حتى لمس. واللمس لا، هو اللمس يعني المس، هذا هو شيء من التماس.

وحتى نقول خط التماس، خط التماس يعني الاثنين بجانب بعضهما، هذا هو. إذن أنا أقول: ويقول أيضًا كثير من العلماء أن الشيطان يأتي يريد أن ينكد على عيشتي، وهذا الذي أُثبت في القرآن أنه يعني يريد أن يعكر علينا صفونا، وإنما فهو يلقي بالإلقاءات.

فتقول لي: كيف أعلم أن عندي مسًا من الشيطان بالفعل؟ يقول: الخواطر التي تأتي الإنسان على نوعين:

الأول الذي يأتي فيذهب هو من الشيطان أو من الجن. الثاني الذي يأتيني ثم يلح عليّ، فإذا طردته من ذهني عاد مرة ثانية، فهذا من نفسي، من النفس، وليس من الجنّ أو من الشيطان، وليس من الجنّ أو للشيطان، يكون من النفس البشرية.

ربنا سمّى النفس هذه أمّارة:

﴿إِنَّ ٱلنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِٱلسُّوٓءِ﴾ [يوسف: 53]

نعم، لكن هذا لا، وسواس يوسوس هكذا، خنّاس يجري، هذا بمجرد الاستعاذة تنتهي هذه الفكرة. نعم، ويأتي لك بفكرة ثانية.

[المذيع]: صحيح، فما الفرق بين ما كان من النفس وما كان من الشيطان؟

[الشيخ]: صحيح، أنني أريد أن أقول للناس وأؤكد، وهذا ربما قلته أيضًا بالأمس في الحلقة السابقة: لا تخف، فأنت بخوفك تمكّنه منك. هو يراك وهو أضعف منك بكثير، لكن طاقته أكثر، يستطيع أن ينتقل من هنا إلى أمريكا مباشرة، خصائص مختلفة، خصائص مختلفة لأنه من لطيف وهو النار وأنت من كثيف وهي الطين أو المياه والتراب.

وكذلك كما أخبرنا الله، نحن لم نشهد هذا العالم الذي خُلق فيه إبليس وخُلق فيه آدم، إلا أن كيده ضعيف جدًا، يذهب بذكر الله، يذهب بقرآنٍ يُتلى، يذهب حتى بقوة الإيمان. فإذا دخل ووجد الإنسان قويًا ولَّى الأدبار.

ولذلك يقولون: يا الله، ما الذي جعل هذه الشياطين والعفاريت غير موجودة عند الناس الذين لا يعيرون اهتمامًا أو الذين لا يؤمنون بالله وما إلى ذلك؟ لأن العفريت عندما يدخل يجد أن الشخص ليس مهتمًا بهذا العالم الغيبي بل ينكره، فيأخذ أغراضه ويمضي شاكرًا.

لكن صاحبنا هذا مركز معه تركيزًا شديدًا وخائف منه، فنقول له: لا تخف، اذكر الله فقط، قل الله هكذا فقط، ستجد أنه هرب. نعم، لا تخف، أنت الأقوى، إنه هو الذي يخاف منك.

نعم، ولذلك عندما هجم ثعبان على السيدة عائشة، انظر إلى الفقهاء، انظر إلى الصحابة، انظر إلى الذين تربوا في مدرسة سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. فجاءها هكذا فذهبت وقتلته.

أرادوا تخويفها، فقالوا: هل تعرفين ماذا قتلتِ؟ هذا الجن الذي ينتمي إلى سليمان. قالت: يستحق القتل لأنه اعتدى على أمه [أم المؤمنين]، من الذي قال له أن يدخل هنا؟ أنا إذا قلت له اخرج لم يخرج، فذهبت وضربته.

أصبح جن سليمان، جن داود، أم ماذا؟ ولماذا هذا التداخل؟ هو اعتدى! انظر القوة! لم تخف من كلام الناس وقالت: ياه! أنا قتلت الجن الذي لسليمان! وسندخل الآن في ماذا؟ ومن الذي قال لكم أن هذا جن سليمان أصلًا؟ صحيح، هذه الطريقة في التفكير طريقة مرفوضة.

[المذيع]: حسنًا مولانا، أنا أقصد على ذكر هذه الطريقة، نجد مثلًا أن من ضمن الأقاويل أن المرء لا يلقي ماءً ساخنًا على أرضية الحمام، ولا يلقي فيه شيئًا إذا كان يدخن سيجارة أو كان معه أي شيء مشتعل، لأنه بذلك قد يؤذي الجن، وبالتالي يكون هنا سحر الأذى من الجن كرد فعل. ما مدى صحة أو دقة هذا القول؟

[الشيخ]: أنا لا أستطيع الإجابة وأنا لم أتعامل معه [الجن] ولم أجلس معه في جلسة للتآنس قليلًا هكذا، وأقول له: أنت تنزعج من ماذا وتتضايق من ماذا سيدي الجن؟ وأنت تتضايق من المياه الساخنة أم المياه الباردة؟ أنا لا أعرف.

أولًا لم ندرس هكذا في الأزهر، ولو كان هذا من أمر الدين لكانوا دَرَّسونا.

انتبه جيدًا، قالوا لنا أنهم قرروا علينا شيئًا معينًا، وعلى فكرة، أُلفت كتب في هذا، مثل آكام المرجان في أحكام الجان، فكانوا درّسونا آكام المرجان وأرونا وقالوا لنا: انتبهوا، الجن يتعامل معه بطرق محددة: واحد، اثنان، ثلاثة.

أول شيء، لأن هذا ليس في الكتاب والسنة، فلم يقل أحد إذا قلت هكذا ماء ساخن ولا سجائر، ولا كل شخص سيؤلف لي نعم شيئًا جديدًا. لا يوجد هذا الكلام في الكتاب والسنة.

لكن النبي عليه الصلاة والسلام، هم انظر ماذا يفعلون، يقيسون في الغيب! هذا الغيب لا يوجد أحد يخبرنا به إلا حضرة النبي. لماذا؟ لأنه يرى بعين الجن والملائكة والبشر.

وشيء آخر، قصة أخرى، لماذا نحن نصدق أنه نبي؟ لأنه يملك بعض مفاتيح الغيب التي وهبها الله له أو أذن الله له فيها. فجاء النبي عليه الصلاة والسلام وقال لنا:

قال رسول الله ﷺ: «لا تتبولوا في الجحور لأنها مساكن إخوانكم من الجن فتؤذوهم»

صحيح مثلًا، طيب كيف سأؤذيه؟ من الممكن أن تُميته! ليس أن هو يلبسك [يتلبسك]، هذا يعني أننا نحافظ على مخلوق آخر لأنه أضعف منا. نعم، ليس لأنه يمكن أن يؤذيني أو يضايقني فيقوم بركوبي.

عندما آتي إلى هنا أكون قد فعلت ذلك، وهذا المكان الذي في الصحراء فيه بعض النمل أو الصراصير أو أي شيء استقر في هذه الجحور. نعم، من الممكن أن تخرج منها ثعابين تؤذيني، بينما الجن لا يستطيع [أن يؤذيني].

حسنًا، هذا واحد. ثم يأتون ليقيسوا عليها ويناقشون حتى أنهم لم يفهموا الحديث نفسه، وعندما يأتون للتطبيق، يطبقون في أشياء أخرى، فيقولون لك: الحمام والمياه الساخنة والسيجارة وما إلى آخره.

لا، الحقيقة أن الفهم ليس هكذا. هو يقول لي: لا تفعل هكذا. حاضر، لن أفعل هكذا حتى لا يتأذى [المخلوق]، لأن الجن نفسه لا يُؤذى، لا يُؤذى ويضيع، لأنه خلق من المخلوقات، لأنه خلق من المخلوقات، ولماذا سأؤذي الخلق؟

تمام، انظر كيف أصبح الفهم معكوسًا! طبعًا هو يعتقد أنه لو استطاع أن يؤذي الجن سيؤذيه، لكن هذا يعلمني شيئًا آخر تمامًا من الرفق والرقة.

يقول لي: لا تؤذِ الهواء ولا تفعل هكذا لئلا يتأذى الجن، لأن هذه مساكن إخوانك من الجن، فابتعد عنها. هذا ينمي فيّ شيئًا من التعامل مع الكون برقة شديدة، حتى مع غير المرئي، وليس فقط الأشياء التي نراها.

[المذيع]: نعم حسنًا، في الجزء الثاني يقول لي: لا تستنجِ - أكرمك الله - بالحجارة عندما لا نجد ماءً، فقال: تجنب رؤوس عظام البهائم فإنها طعام إخوانكم من الجن.

[الشيخ]: حسنًا، وإذا فعلتُ ذلك، ماذا سيحدث؟ هذا ينفرني منه، أي سأضيق عليهم أرزاقهم، وبذلك سأكون سببًا في إيذاء هذه المخلوقات الضعيفة.

ولذلك قال لنا يعني: ارحموا الكلاب.

قال رسول الله ﷺ: «دخلت امرأة من البغايا الجنة في كلبٍ وجدته عطشانًا فسقته، فأدخلها الله الجنة وغفر لها»

«ودخل رجلٌ الجنة في كلبٍ وجده عطشانًا فسقاه، فدخل الجنة»

قالوا: أَإنَّ لنا في البهائم صدقة يا رسول الله؟ هذه المخلوقات الضعيفة؟ قال:

قال رسول الله ﷺ: «نعم، إن في كل ذات كبد رطب صدقة»

وامرأة ثانية دخلت النار في هرة، في قطة حبستها، لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض.

فانظر ماذا يعلمني، العطف على كلب، على قطة، وأيضًا على العصفورة، على أي شيء، على أي شيء له كبد.

صحيح، أتعرف الكبد والقنصة، فيجب أن أعطف. ويقول:

قال رسول الله ﷺ: «فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة»

أريد أن أقتل الفأر لأنه ينقل الطاعون وينقل أمراضًا أخرى لا أعرفها، لا تعذبوه، بل أحسن قتلته. ليس بالحرق يعني، مثلًا هنا بالحرق أو بالسم، بل بطريقة صحيحة. ولا مثلًا بالصعق الكهربائي أو نحو ذلك، لا تفعل.

قال رسول الله ﷺ: «إنما يعذب بالنار الله»

وليس أنت البشر. إياك أن تعذب أحدًا! هذا الأحد من هو؟ ليس البشر، إنه أحد من الكائنات بما فيهم الجن الذين هم مثل البهائم ومثل الثعابين ومثل الصراصير.

بل وفيهم مؤمنون يا مولانا، وأيضًا فيهم مؤمنون. ويأتي ليقول لك: إياك أن تضرب، يعني إذا الصرصور لأن الصرصور قذر، اضربه ولكن بإحسان.

وإذا أردت أن تذبح شيئًا لنفسك هكذا، أرح ذبيحتك وأخفِ سكينك وسُنَّها بعيدًا عنه، لا تعذبه ولا تروِّعه ولا تجعله ينظر إليك بخوف.

واذبحه من الرقبة هنا لكي تكون سهلة مثل وخزة الدبوس، أقل من وخزة الدبوس. ما هذا؟ انظر العقلية هذه التي لو وضعنا فيها هذا [الفهم الصحيح]، وانظر عقلية القياس التي تضع حولها أشياء [خاطئة].

وبالعكس، بالتأكيد بالعكس. هو [القرآن] يقول لي إن هذا [الجن] ضعيف، وأنا أقول له: لا، هذا قوي جدًا لدرجة أنني عندما رميت بعض الماء الساخن، فغضب، وتلبسني وحدث ما حدث. بالضبط!

[المذيع]: حسنًا، أستأذن فضيلتك، لنستكمل هذا الحديث ولكن بعد فاصلٍ قصير. سنتحدث مع مولانا الإمام حول الآية الكريمة التي قال الله فيها، الله عز وجل قال فيها:

﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَزَوْجِهِ﴾ [البقرة: 102]

هل يستطيع هنا السحر والجان أن يفرق بين الرجل وزوجته أو امرأته؟ سنتعرف على الإجابة من فضيلة مولانا بعد ذلك الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا، ربما نتيجة لفهم خاطئ كما تفضلت فضيلتك وأشرت لبعض الآيات أو بعض الأحاديث، ربما نحن في عصرنا هذا نفسرها أو نؤولها على عكس المقصود أو المراد بها سواء من التنزيل أو حتى من الحديث.

فلو تعرضنا للآية الكريمة يعني التي قال الله فيها تعالى:

﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَزَوْجِهِ﴾ [البقرة: 102]

هنا البعض يستند إلى أن السحر أو الجن والشياطين يمكن أن يفرقوا بين المرء وبين زوجته، بين الرجل وبين المرأة. فبالتالي البعض يفسر كثرة المشكلات الزوجية بأنها شيء من أعمال المس أو من أعمال الجن أو السحر.

[الشيخ]: السحر موجود وله أثر، وأثره ضعيف، وزواله من أقرب طريق. السحر موجود وله أثر، وأثره ضعيف.

نعم، عندما يُصاب شخص بالإنفلونزا فليس كمن يُصاب بالإيدز أو بالسرطان. فالسحر موجود، نحن لا ننفي وجود السحر. موجود، والساحر حدّه ضربة بالسيف لأنه مفسد في الأرض.

إنما أثر السحر هذا، والسحرة أتباع فرعون جاؤوا وفعلًا ألقوا حبالهم:

﴿سَحَرُوٓا أَعْيُنَ ٱلنَّاسِ وَٱسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَآءُو بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ [الأعراف: 116]

﴿فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ﴾ [طه: 66]

انظر كيف أن السحر موجود، ولكن ما أثره؟ لا شيء، أشياء بسيطة جدًا، تخيلات وأوهام.

مثل الساحر، هذا الساحر ليس لديه سحر ولا شيء، إنما لديه خفة اليد، خفة يده التي يصنع بها ألاعيب وحيلًا لا أعرف ماهيتها، ويُخرج منديلًا أو كتكوتًا. ليس هذا بسحر، هذه هي خفة يده.

وقالت [المذيعة]: لكن الناس عندما تشاهد هذه الأمور تراها شيئًا عجيبًا. هل انتبهت كيف أن الورقة التي قطعها أصبحت سليمة، والتي لا أعرف ماهيتها، هو غيّر هيئتها لكنه لم يغير هيئة الشيء [حقيقة]. شعوذة.

نعم، ولكن أصلًا هذا كله هو خفة يد وترتيبات آلات وتدريب. فالسحر في شيء مثل هذا لكنه تافه هكذا يعني.

فعندما يرجع الرجل ويستعظم الأمور الصغيرة، زوجته ليست متزينة، فيراها قبيحة، ثم يتضايق منها، ثم تتشاجر معه. أنت تتشاجر معها من غير سبب، لماذا؟ لا يوجد سبب.

با [بل] هناك سبب، وهذا السبب هو تقصيرك في استقبال زوجك مثلًا، أو أنها تأخرت في إعداد الطعام، أو لا أعرف مثلًا مع وجود طفل. هذه الأمور تمر بشكل طبيعي تمامًا.

صحيح، ولكنها مع وجود السحر تعظم الأمور الصغيرة، ويجعل الحبة قبة. وهذا يستمر إلى متى؟ لا شيء، اليوم وغدًا صباحًا وتعود الأمور إلى الاستقرار.

عندما يصبح شخص ما يقول لي: لا، أنا في نار جهنم منذ عشرين سنة، ولا علاقة للسحر بهذا! إن هذا يشير إلى خلل في التعامل الإنساني بينك وبين أولادك وزوجتك وغير ذلك.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، أنا آسف للمقاطعة، لكن الآية الكريمة:

﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَزَوْجِهِ﴾ [البقرة: 102]

التفريق والتفريق يعني ما هو؟

[الشيخ]: طبعًا صحيح، لو أن هذا البغض والابتعاد صحيح، ولو أن هذه الحبة صارت قبة وتعاظمت إلى أن طلقها، وأن المعالجة كانت خاطئة، وأنهم أيضًا لم يعرفوا هذا، إنه مثل الفتنة بالضبط.

صحيح، شخص جاء وقال للرجل: هذه امرأتك تفعل وتفعل، ثم ذهب وقال لهذه السيدة: إن زوجك يفعل ويفعل، حتى تطلقا. هذه هي الفتنة.

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

قال رسول الله ﷺ: «لعن الله من فرَك» يعني فرَّق بالكاف فرك

نعم، فرَّق بين امرأة وزوجها، سعى للتفريق.

سعى للتفريق أصبح بفتنة، بشعوذة، بسحر، بأي شيء. فهذا التفريق نتيجة لماذا؟ للمصائب التي ستحدث، ومن ضمنها ماذا؟ من ضمنها السحر تمامًا.

عندما يأتي شخص ويتحدث عن زوجتي كلامًا غير طيب، أو يتحدث للزوجة عني كلامًا غير طيب، الزوجة العاقلة تتأنى وتقول للزوج: إنه يقول عنك كذا، لأننا في مركب واحد، نحن أسرة واحدة.

[المذيع]: أي أنها لا تستمع يا مولانا ولا تعطي فرصة لذرائع الشيطان أو للشيطان أن يدخل، فبالتالي يحدث التفريق.

[الشيخ]: نعم، قد يكون خط الدفاع الأول هو الإنسان نفسه.

﴿وَقُل لِّعِبَادِى يَقُولُوا ٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ﴾ [الإسراء: 53]

ينزغ بينهم يعني يريد أن يفرق بينهم.

وفي الحديث أن إبليس الكبير يجلس وأولاده يجولون، وفي آخر النهار يقول لهم: ما الحصيلة؟ يقولون له: جعلته يقتل، جعلته يسرق، جعلته يرتشي، جعلته كذا، فلا يمفيه [لا يعجبه]. فيقول له: صبرك.

إلى أن يأتي واحد ويقول له: جعلته يطلق زوجته. فيقول له: نعم، تعال أنت حبيبنا، أنت الذي نجحت! يُجلِسه بجانبه على عرشه، لأنه خرَّب بيتًا حقيقيًا.

هذه هي الغاية، أي هذه هي الغاية في الدنيا هكذا. يعني يجب أن نفهم حقًا أن الناس دائمًا حينما لا يستوعبون فهم الخلق لهذه الأحاديث ينكرونها، ينكرون الأحاديث.

مثل حديث:

قال رسول الله ﷺ: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم»

نعم، هذا مجاز وليس حقيقة. من الذي قال له إنه حقيقة أن الشيطان يدخل ويجري هكذا؟ الله سماه وسواسًا وسماه مسًا وسماه كذا إلى آخره.

فعندما يأتي حديث مثل هذا لن ننكره بل نفسره، وهناك فرق بين الإنكار والتفسير. صاحبنا بمجرد أن ينكره يُتهم من قِبل الآخرين بأنه علماني أو أنه ضد رسول الله أو أنه يكذب السنة أو منكر للسنة أو ما شابه ذلك.

لا، وعندما آتي وأقول هذا الحديث صحيح، يقول لي إنك خرافي وعقليتك خرافية. ونحن في هذه الدوامة! لا، بل الحديث صحيح لكن له تفسير آخر يتفق مع بقية الشريعة.

﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ [البقرة: 85]

لماذا هذا؟ والنبي عليه الصلاة والسلام حذرنا وقال:

قال رسول الله ﷺ: «لا تضربوا آيات الله بعضها ببعض»

وكذلك الأحاديث لا تضربوها بعضها ببعض. افهم الشريعة على أنها كاملة متكاملة.

ماذا يقصد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم؟ هنا معنى التداخل أو التقريب وليس الالتباس، فهو يتسلط عليه بالوسواس، يتسلط عليه بأنه معه دائمًا.

أي أن هذا الشيطان منتبه لي دائمًا ويريد الشر لي، وهذا يعني أنه ليس منفصلًا عني، فأنا لن أغيب عن باله.

حسنًا، ماذا أفعل الآن لأطرده؟ أذكر الله!

﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الأنفال: 45]

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: 10]

وهكذا ذِكْرُ الله.

قال رسول الله ﷺ: «لا يزال لسانك رطبًا بذكر الله»

حسنًا، وفعلت ذلك، انتهى الأمر! لقد ملَّ مني ورحل، استيأس مني الشيطان.

قال رسول الله ﷺ: «إن الشيطان استيأس من أن يُعبد في جزيرة العرب»

انتهى الأمر تمامًا وأخذ أغراضه ورحل.

فإذن معنى هذا الحديث هكذا، وبعد ذلك هناك نصيحة أخرى: ضيقوا عليه المجال. يقول الحديث أن الشيطان يجري منه ابن آدم مجرى الدم، فضيقوا عليه بالصيام.

يعني هذه نصيحة للصيام، يقول لك: إذا أردت أن تكون قويًا وضد الشيطان، قلل من أكلك. نعم، صحيح.

كان سيدنا النبي حريصًا جدًا على مسألة تقليل الأكل هذه، قال:

قال رسول الله ﷺ: «بحسب ابن آدم لُقيماتٌ يُقِمْنَ صُلبَه، فإنْ كان لا بدَّ، فثُلثٌ لطعامِه وثُلثٌ لشرابِه وثُلثٌ لنفسِه»

يعني الشخص الأكول جدًا [يكتفي بالثلث].

لذلك هكذا، الذي يتناول الطعام بشراهة يقولون عنه إنه يُؤثر على معدته، ويسحب الدم من المخ، فيتحول إلى كوابيس أو إلى أحلام مفزعة مثلًا، لأنه خالف الأمر هكذا.

صحيح، هو سيادتك هذا يعني أن يقول له ماذا؟ يقول له: ضيّق عليه بالصيام، وصيام يأتي فيه من ذكر وطاعة. ها هي هكذا تأتي معه قضية متصلة متسلسلة مع بعضها هكذا.

هو صحيح، تلك هي الحكاية. المسألة أن الناس غير راضية بقراءة الشيء الذي كان، وإنما تريد أن تعيش في الأوهام هذه: حماتي عملت لي السحر، هذه ابنة زوجتي عملت لي السحر، هذا أخي لا أعرف ماذا عمل لي من سحر، وهكذا.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، يعني أيضًا هذا ربما يشبهنا بالآية الكريمة:

﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ﴾ [ق: 16]

فهنا التشبيه ليس يعني، ليس معناه أن الله حالّ فينا مثلًا. يعني مثلًا:

قال رسول الله ﷺ: «أقرب ما يكون الرب إليك وأنت ساجد، فأكثروا من أن يُستجاب لكم»

فكذا وكذا أيضًا موضوع الشيطان [يجري مجرى الدم]. فهذه الأمور لا تُؤخذ بهذه الطريقة، إنما يجب أن نفهم ولا ننكر.

[الشيخ]: نعم، لا ننكر أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، ولكن معنى ذلك أنني أقاومه بالصيام، الحديث يقول هكذا. صحيح، فلا أجلس أنا وأبني عليه خرافات وأبني عليه تصورات، وهذه التصورات تكون مخالفة لبقية القرآن ولبقية الدين.

[المذيع]: صحيح، بارك الله فيكم مولانا. طيب، في بعض القرى وعندنا في الريف دائمًا نرى لو كان أمام البيت والناس أصحابه استيقظوا صباحًا ووجدوا مياهًا ملقاة أمام البيت، تصبح مشكلة حضرتك. فيظنون أناسًا يقومون بعمل سحري ويخافون أن يعبروا، وينبغي عليهم إلقاء شيء عليها أولًا وأن يقرأوا عليها آية. هل هذا الكلام واقع أم خرافة؟

[الشيخ]: له تجربة، يعني التجربة أثبتت أن لهذا الكلام أصل، أنه سحر. نعم، إنه عمل وسحر وما شابه، ولكن كما أقول: إذا مررت عليه ستنغص يومك وصباحك الثاني.

ولكن عندما يأتون بالماء أيضًا من التجربة أنه عندما نحضر كوب ماء ونرش على هذا فقد انتهى! انظر يا أخي ببساطة كيف!

نعم، أنا أصدق هذا، لماذا؟ لأنه متسق مع قوله تعالى:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

ولأن الناس لها تجربة في هذا وانتهى الأمر، والله على المؤذي. وهكذا يعني نقول بسم الله، بسم الله ذكر. إذن يكون الأمر قد انتهى، وبعد ذلك سكب قليلًا من الماء عليه، فلا يحدث له شيء، ويطمئن قلبه وتُحل المشكلة هكذا.

لكن هناك أناس مصرون على إنكار ما وراء المنظور، ولذلك الناس لا يصدقونهم. هنا تكمن المسألة، نحن نقول لهم: هذه تجربة.

في شيء يسمى الطب الشعبي نعتمد على تجارب الشعوب الصحيحة في الطب، فهذه أمور مجربة. عندما فعلنا ذلك، لم نفعل شيئًا جديدًا، فلنفعل ذلك.

حتى الغرب بدأ في السنوات الأخيرة، إذا قلنا بنسبة معينة، بدأت مجموعة من الأفلام التي تُنتج في الولايات المتحدة في هوليوود تعالج مشكلة السحر. حتى هناك من يقول: ما هذا، هل نحن فقط المسحورون في شعوبنا الإسلامية أو في دولنا الإسلامية؟

لا، توجد أفلام عن السحر ودور رجال الدين في الغرب في فك هذه الأعمال وفي مواجهة الجن والسحر.

حضرتك السحر موجود، والسحر عاش مع - يعني كان من الأسباب الأساسية، الأسباب وليست كل الأسباب الخاصة بمحاكم التفتيش - كان السحر أحدها.

إذ يوجد سحر فعلًا، وهذا السحر أقامت الكنيسة بسببه محاكم التفتيش. وقد أوجد لها توماس الأكويني مبررًا كأنه مبرر شرعي، لأنهم مفسدون في الأرض، فأحضروهم لكي نعذبهم ونفعل بهم.

وآخر محكمة من محاكم التفتيش كانت في عام ألف وثمانمائة وثلاثين، انتهت آخر محكمة وذهبت في الهاوية، وأنكرتها بعدها أوروبا، والكنيسة تبرأت منها وما إلى ذلك.

المهم أن السحر موجود في الشرق وفي الغرب، موجود في الشرق وفي الغرب وفي الصين وفي الهند.

لكن يتهمون من يقول بهذا من الدول الإسلامية بأنه جاهل وبأنه متخلف وأنه رجعي. هذا هو الذي يجعل الناس تتمسك بكل هذا الهراء، وهو الذي يجعل الثلاثمائة ألف دجال والعشرة مليارات جنيه التي يصرفها المصريون، هو الذي فعل ذلك.

نحن نقول لهم: نعم، ولكن نعم، موجود السحر، لكن طريقته ليست هكذا بالتأكيد. وإنما له علاج أو قوة، وأنت الذي ستعالج نفسك وليس غيرك، وبأبسط الطرق.

[المذيع]: نعم، طيب. بعد الفاصل مولانا سنتحدث عن الآية الكريمة التي قال الله تعالى فيها:

﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ ٱلْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ ٱلْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ [الجن: 6]

سنتعرف من فضيلتك على معنى هذه الآية الكريمة ولكن بعد الفاصل.

أيضًا نذكركم في الجزء المتبقي إن شاء الله من هذه الحلقة، سننتظر إجاباتكم على سؤالنا الموجود على صفحتنا على الفيسبوك: هل تؤمن بوجود السحر وقدرته على إيذاء الإنسان وتسخير الجن؟

ننتظر إجاباتكم على صفحاتنا على الفيسبوك وتويتر، وكذلك ننتظر أسئلتكم على الفيسبوك وكذلك اتصالاتكم الهاتفية في أي سؤال حول هذا الموضوع أو غيره، مولانا إن شاء الله سيتفضل بالرد بعد الفاصل.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ونشكركم على التواصل معنا على صفحتنا على الفيسبوك والإجابة على سؤالنا. السؤال في حلقة اليوم يقول: هل تؤمن بوجود السحر وتسخير الجن؟

تعالوا نستعرض بعض من إجاباتكم الكريمة. نبدأ مثلًا بالأستاذ بدر الأزهري، الأستاذ بدر يقول: نعم أؤمن بالسحر وبتسخير الجن. يقول: نعم لا بد من الإيمان به فهو من السمعيات التي يجب الإيمان بها ويعتبر من ثوابت الدين، فهما مذكوران في القرآن كل بسورة باسمه، فكيف لا نؤمن به. هذا ما قاله الأستاذ بدر الأزهري.

كذلك الأستاذ محمد طه يقول: نعم، السحر موجود بدليل قوله تعالى:

﴿سَحَرُوٓا أَعْيُنَ ٱلنَّاسِ﴾ [الأعراف: 116]

إذن السحر موجود. أما تسخير الجن فهو أيضًا موجود بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم - والله أعلم بصحة الحديث - فيما معناه: «من عاشر جنيًا فليس مني»، والله أعلى وأعلم ونرجو الإفادة. أشكرك جدًا أستاذ محمد.

وبالتأكيد سنتوقف عند الحديث الذي ذكره الأستاذ محمد. يوسف يقول: طبعًا لا محالة أن السحر موجود ومذكورة دلالاته في القرآن الكريم وفي السنة. أما عن تسخير الجن فهو وارد في القرآن لسيدنا سليمان، أما في الوقت الحالي فتسخير الجن هو شيء منبوذ لما نهانا عنه ربُّ العزة.

طيب، الأستاذ عبد الفتاح عبد القادر يقول: نعم، فالله سبحانه وتعالى في قرآنه العظيم ذكر السحر في قصة الملكين ببابل هاروت وماروت، وكذلك سيدنا موسى مع فرعون. وهناك من البشر من يُسخِّرون الجن لأعمال الأذى والضرر، حيث يقول جل شأنه:

﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ ٱلْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ ٱلْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا﴾ [الجن: 6]

والله تعالى أعلى وأعلم. أشكر حضرتك أستاذ الفتاح.

[المذيع]: لكن دعنا نبدأ بما كان يقوله الأستاذ محمد طه يا مولانا، جزئية «من عاشر جنيًا فليس مني»، وهذا الحديث، هل هو منسوب إلى سنة النبي عليه الصلاة والسلام؟

[الشيخ]: لا، هذا الحديث ليس بصحيح، ليس صحيحًا.

[المذيع]: حسنًا أستاذ محمد، أعتقد هكذا الإجابة وصلت. تفضل يا مولانا، اتفضل حول أي شيء، لقد قلت أشياء كثيرة جميلة، حول انطباعات حضرتك حول هذه المداخلات.

[الشيخ]: أنه بالفعل هناك، نحن يعني نُعلّم الناس أن الجن عالم موجود مثل عالم الملائكة، تكلمت عنه كل الكتب المقدسة وهو موجود بالفعل.

الجن له أوصاف، هذه الأوصاف نأخذها بالتتبع من كتاب الله: أن أصل خلقته من النار، هو ليس من النار [ذاتها]، وأن منه ذكر وأنثى، لأنه قال:

﴿مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ﴾ [الناس: 6]

أن منه [ذكورًا وإناثًا]، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

قال رسول الله ﷺ: «أعوذ بك من الخبث والخبائث»

نعم، وهي ذكور الجن وإناثها. أن له ذرية:

﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُٓ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ﴾ [الكهف: 50]

إن هذا الجن خفي:

﴿إِنَّهُ يَرَىٰكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ﴾ [الأعراف: 27]

إن هذا الجن لديه قدرة على التشكل وقدرة أخرى إلى آخره. عندما نقرأ القرآن يتضح لنا أمر الجن، ومن ضمن هذا الاتضاح والخصائص أن هذا الجن ضعيف وأن كيده ضعيف وأنه وسواس خناس، وأنه يمكن أن نزيله ونسيطر عليه ونبعده بأبسط الأشياء وهي الذكر.

[المذيع]: طيب، مسألة الزواج يا مولانا، البعض أيضًا يقول: لا، هذا زواج الإنسان بالجن وارد، وحتى رأينا الأعمال التلفزيونية والسينمائية تتحدث في هذه المسألة، أنه قد يهوى جن إنسيةً أو العكس.

[الشيخ]: هذه القضية أولًا نص العلماء على أنه إذا أمكن هذا، يعني إذا جاء وأمكن هذا وقال أحدهم: يا جماعة، لقد جاءتني جنية وأريد أن أتزوجها أو تزوجتها، فنقول له: حسنًا، نحن لن ندخل معك في نقاش إن كانت هناك جنية تشكلت لك وأصبحت في صورة إنسان أم ليست في صورة إنسان.

لكن على كل حال، انظر إلى موضوع الزواج: فالكلام لا يدل على أنه هذا ممكن، لكن يدل على أنه لو أمكنه، لو كان هذا ممكنًا، يكون حرامًا. اتحاد الجنس بمعنى أن هذا إنسان وهذا إنسان شرط من شروط الزواج.

فيأتيني أحدهم ويقول لي: أنا عزيزة عليّ حمارتي جدًا، فهل يجوز أن أتزوج من الحمارة؟ فأقول: الزواج الذي تفترضه من الجن هو الزواج من الحمارة!

لا يجوز أن يكون هناك عقد شرعي بهذا الشكل. لماذا؟ لأن هذه من طائفة البهائم وهذا من طائفة الإنس. هل يجوز لامرأة أن تتزوج حمارًا؟ لا يجوز.

حسنًا، إذا تمت علاقة جنسية بين إنسان وحيوان فهذا حرام ويُعد هذا خطيئة.

طيب، سيقول لحضرتك: كنتُ مُضطرًا. ماذا يقولون لك؟ مثلًا هذا الجن يُرغمني على هذه الأشياء، ونسمع هذه الأمور كثيرًا جدًا. قد يكون لديها شيءٌ أو مشاكل أخرى تخفيها، لكن من الممكن أن تكون صادقة. فهل يمكن أن يحدث هذا ويرغمها على ذلك؟

الإمام مالك يقول أنه لا يكون، لا يكون، لا يكون. وأنه لو أجزناه، نعم، مثلًا لادعت الزانيات الحمل من الجن! كلما أمسكنا امرأة زانية حملت تقول: لا، هذا ليس زنى ولكنكم لا تدركون أن هذا من الجن.

نعم، فهذا لا يكون ولا يُصدق.

[المذيع]: حسنًا، اسمح لنا مولانا أن نتوجه للاتصالات الهاتفية. نبدأ بأم محمد، تفضلي يا سيدتي أم محمد.

حسنًا، أستاذة نادية. نعم، تفضلي يا فندم. نعم، أقول سؤالًا. تفضلي قولي يا فندم.

طيب، لو سمحت، أنا كنت أريد أن أسأل. نعم، أنا معك، نعم يا فندم، تفضلي يا فندم، حضرتك على الهواء.

طيب، نعم، أقول لحضرتك. طيب، أستاذة نادية أرجوك، لكن في البداية هل يمكن لحضرتك إيقاف التلفزيون تمامًا وتستمعي لي فقط من الهاتف إذا تكرمت. أشكرك، تفضلي.

[السائل]: فأنا سأسأل حضرتك سؤالي. أنا كنت أريد أن أسأل: عندما يكون هناك زوج منذ سنوات يعني حوالي ست سنوات، اعتادت زوجته على أمر أن كل شيء بينهما جيد، لكنه كثيرًا عندما يغضب عليها في أي مشكلة، نعم، يغضب عليها في أي مشكلة ويمد يده يعني يغضب ثم يضربها.

وقد حدث هذا الموضوع أكثر من مرة، في المرة الرابعة أو الثالثة تقريبًا، فأبلغت أهلها وأهله لحل المشكلة، ولكن المفترض أنه مكث شهرًا دون أن يحل الموضوع.

وفي النهاية ذهب ليحل المسألة لأن بينهما أطفالًا، بينهما طفل صغير، أي أنه صالحها وقال إنه لن يفعل ذلك مرة أخرى لأنه كان بينهما فتيات، وهي صدّقته على هذا الأساس وبوجود فتيات.

[المذيع]: فسؤال حضرتك ماذا بالضبط؟

[السائل]: أصبح سؤالي أنه إذا كرر ذلك مرة أخرى، ماذا تفعل هي عندما يتكرر ذلك؟ يعني ماذا تفعل هي شرعًا عندما يتكرر هذا الأمر؟ هو بالفعل كرر الضرب مرة أخرى ولديهم ثلاث بنات، وتكرر الموضوع مرة أخرى، فغضب وضربها مجددًا وأهانها إهانة شديدة وضربًا تامًا، وهي لا تقصر معه في شيء، وهي لم تخطئ في شيء، إنه يتصرف معها هكذا بدون سبب تمامًا.

[المذيع]: حسنًا، حاضر يا أستاذة نادية.

[المذيع]: الأستاذ محيي، تفضل يا سيدي.

[السائل]: نعم، كذلك سأطلب من حضرتك إذا تكرمت أن تخفض الصوت. وعليكم السلام حضرتك، لكن خفض صوت التلفزيون واسمعنا إذا تكرمت من الهاتف.

حسنًا، وعليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت أريد أن أسأل الشيخ على شيء هكذا. تفضل.

عندي مشكلة بين زوجتي والوالدة، تتعامل [الوالدة] بالحسنى مع الزوجة ولم تتغير الزوجة، فأصبحت هناك مشاكل بين زوجتي ووالدتي، وحصل خلاف عميق بينهم.

حاليًا الزوجة ذهبت إلى بيت والدها وقالت إنها سترجع بشروط، تقول لك: سأرجع بشرط ألا نعيش مع الوالدة ثانية.

[المذيع]: حسنًا، أين السؤال يا سيدي؟

[السائل]: الزوجة ذهبت وأقامت عند والدها.

[المذيع]: لا، أنا متابع مع حضرتك. لا، أنا فاهم، ماذا تريد أن تسأل بالضبط؟

[السائل]: يعني حسنًا، هناك ضجة كبيرة في هذا الموضوع، وبعد ذلك لجأ والدها إلى القضاء وما إلى ذلك، حتى أنه لا يريد أن يجلس مع الناس بشكل ودي لنعرف من المخطئ من عدمه. حسنًا، لا أعرف كيف أحلها بشكل نهائي.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، شكرًا لحضرتك. معنا اتصال، في الحقيقة أشكر متصلة مقدمًا. الأستاذ جورج، سيد جورج تفضل يا سيدي.

[السائل]: مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير سيد جورج، تفضل.

[السائل]: أولًا أريد أن أشكر البرنامج على أنه أتاح لنا الفرصة أن نتحدث مع الشيخ الجليل المحترم جدًا علي جمعة. شكرًا، بالتأكيد أن ما أقوله هو كلام من عندي أنا فلا تتعجب. بالتأكيد لا تشاهد حفلات الرقص.

طيب، قل له وقليلًا الآن، يسمع لهذا الرجل. كلما ازددنا معرفة وكلما ازددنا طهارة ونقاء، الله يكرمك. أحسن وأسوأ شيء في الإنسان يا شيخنا الجليل هو اللسان، لذلك ربنا اعطاك لسانًا، ربنا يحافظ لك عليه وعلى كل الناس، نريد أن يكون لسانهم مثل لسانك. أشكرك على إتاحة الفرصة لي هذه الفرصة.

[المذيع]: طيب، أليس هناك أي سؤال يا أستاذ جورج؟

[السائل]: حسنًا، تكفي بركته على كل الناس مسيحيين ومسلمين، الله يخليك.

[المذيع]: شكرًا يا أستاذ جورج، شكرًا لك، شكرًا لتواصل سيادتك يا أستاذ جورج.

[المذيع]: الأستاذة ريهام، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، عليكم السلام.

[السائل]: أنا فقط كنت سأسأل الدكتور علي: أنني كان عندي ذهب ضاع تمامًا، وبعد ذلك أنا أعرف أنه ضاع فقلت سأبحث عنه غدًا. واليوم أمسكت علبة الذهب خاصتي وقلت عندما سألبس السلاسل هذه وخاتمي، قلت لا خلاص سأتركهم وسألبس خاتمًا آخر، لدي خاتمان، قلت سألبس خاتمًا ثانيًا وسأجعل الدبلة الثانية ألبسها في المناسبات أو نحو ذلك، بحيث تكون أضيق قليلًا.

المهم أنني نزلت ذلك اليوم وذهبت في اليوم التالي فلم أجد السلسلة ولم أجد الدبلة ولم أجد أي شيء إطلاقًا، وأنا ليس لدي مثلًا خادمة دائمًا ولا يدخل أحد بيتنا ولا أصحابي أو أي شيء على الإطلاق.

فأنا عندي أخت كبيرة حدثت لها نفس المشكلة إذ فجأةً اختفت ثلاث أساور ذهبية ضاعت منها أيضًا، هي ليست مهملة في الذهب إطلاقًا. فقد بحثت في موقع جوجل وما شابه لأنها خسرت ذهبًا فجأة، فوجدت هناك شيخ رد على امرأة قائلًا إنه من الممكن أن يسرق الجن الذهب. فأنا أريد أن أعرف هل هذا الكلام حقيقي أم أنها مبالغة مفتعلة؟

[المذيع]: سؤال مهم جدًا، أشكرك يا أستاذة ريهام، حاضر.

الأستاذة نورهان، تفضلي فقط عليك التفضل، فهذا هو السؤال.

[السائل]: عزيزي الدكتور علي جمعة، تفضل. نعم، تفضل يا نرهان عزيزي. ما رأي الشرع في قتل الكلاب وكذلك القطط؟ أعني المسالمة التي في الشارع، قتل الكلاب والقطط المسالمة التي ليست مصابة بالسعار ولا مؤذية، وكذلك قتل الكلاب، أي الكلاب غير المصابة بالسعار والقطط غير المصابة بالسعار.

[المذيع]: نعم، حسنًا سيدتي، حاضر يا فندم، شكرًا لحضرتك، أشكرك سيدي.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذة نادية هذه تتحدث في بداية السؤال يا مولانا عن الزوج الذي يصر على كل مرة هذه تفعل ماذا؟

[الشيخ]: طبعًا أولًا، ضرب الزوجة بهذه الكيفية وكلما يغضب يمسكها ويضربها، هذه جريمة. لأنه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم - وبالمناسبة سيدنا رسول الله لم يضرب قط -:

قال رسول الله ﷺ: «لا يضرب خياركم»

الخيار منا لا يضرب. وقال:

قال رسول الله ﷺ: «لا يجلدن أحدكم زوجته ثم يبيت معها»

يعني ما هذا التناقض؟ هذه الزوجة إنسان، هذه الزوجة مسلمة، وهي معه أم أولاده، هناك بنات بينهم. فهذه جريمة.

وأتذكر نصًا لطيفًا، ولكن نحن لا ندعو إليه، إنما سأذكره من طرافته ومن لطافته ومن أنه شيء ربما الناس لا يتوقعونه.

عند السادة الحنابلة، حيث قالوا: لو أنه حدث هكذا وضرب الزوج زوجته بدون سبب، أو بدون سبب هكذا، وكلما شعر بالغضب ضربها، فيأتي أخوها وأبوها وعمها ويضربونه ضربًا مبرحًا!

هذه هي الحنبلية يا سيدي، هكذا بالفعل الحنبلية. نعم، يقولون لك إنه عدوان: لماذا ضربت ابنتنا؟ لماذا ضربت ابنتنا؟ لماذا ضربت أختي هذه؟ لماذا؟ حسنًا، ويضربونه ضربًا بقدر الضرب ما فعله، أي الكف بالكف وهكذا.

نحن لا ندعو إلى هذا، نعم، نحن ندعو أيضًا للمعاملة بالسياسة وبالود وبالدعاء وبكل شيء. ذكرت هذا فقط لكي يعرف الناس كيف فكر الفقهاء، وإلى أي مدى الفقيه الذي فكر في هذا التفكير ما معناه.

هذا يعني أنه هناك جريمة وأن هذه الجريمة تستحق العقوبة، وأن هذه العقوبة عندما ضاقت الوسائل السريعة لولي الأمر، فأولياء أمر الفتاة ذهبوا وأقاموها [العقوبة].

نحن لا ندعو إلى هذا، ولكن مع عدم دعوتنا ننبه ونقول له: أتتصور أنك تفعل شيئًا وجريمة تصل إلى هذا الحد، تصل إلى هذا المضيق!

فإذا الله يكون في عونها، هذه نقطة أولى. ثم تدعو الله سبحانه وتعالى أن يرفع عنها هذا البلاء، ثم تصمم على حقوقها.

[المذيع]: طيب، الأستاذ محيي يقول: هناك مشكلة كبيرة بين زوجتي ووالدتي وذهبت الزوجة لبيت أهلها.

[الشيخ]: يا أخي، افصل بينهما، اجعل الأم في مكان والزوجة في مكان، واذهب لبر أمك. وليس من شروط البر أن تسحب زوجتك معك، ولا أن تذهب زوجتك فتتشاجر مع الأم وتتسبب الأم في إثارة المشاكل.

[المذيع]: يا فندم، قد يقول: في بيت الزوجية المستقرة مثلًا فيه، إذا كانت الأم مقيمة في البيت ولا يستطيع الزوج أن يوفر مسكنًا آخر، فهل ترفض الزوجة العودة إلى مسكن الزوجية؟

[الشيخ]: هذه قضية تعني أن الزوج في الحالة التي حدثت، هذه الحالة هي نشوز يا مولانا، لأنها خرجت عن طاعته ولا تريد العودة إلى بيت الزوجية.

لا، فهذا يستلزم أن يكون لها بيت مستقل، فإذا لم يكن لها بيت مستقل فلا تكون ناشزًا. إذا كان غير قادر على الإنفاق، فما كان ينبغي له أن يتزوج.

وإذا لم يكن قادرًا أن يوفر لها مسكنها الخاص، دائمًا أن ننصح الزوجة ونُدللها ونقول لها: لا بأس عليكِ وتجاوزي وافعلي كذا بالحسنى واللين.

لكنك الآن وضعتني في مأزق قضائي، بمعنى ماذا؟ بمعنى أن هناك نزاعًا أريد حله. لا، من حق الزوجة مسكن مستقل إذا أردنا أن نأخذ الحق والمستحق.

صحيح، أما بالفضل، فما كان أحد سيتشاجر لو كان هناك فضل. ولكن لا أحد يلتفت إلى الفضل، ولكن طالما وصلنا إلى هذه الدرجة، فينبغي أن يأخذ كل شخص حقه. لكن عندما وصلنا إلى هذه الدرجة، فيجب أن يأخذ كل شخص حقه.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذ جورج، شكرًا للأستاذ جورج.

[الشيخ]: ونحن سعداء أولًا أنك تستمع إلينا، وسعداء أنك تعبر هذا التعبير. نحن في الحقيقة تربينا عليه، تربينا مع أخينا جورج ومع أخينا عادل ومع أخينا مدحت ومع أخينا سامي ومع أخينا كذا وغيرهم من إخواننا المسيحيين.

لعبنا مع بعض في النادي وعشنا مع بعض، ولم يكن هناك هذا الافتعال الموجود. والحمد لله، وكان أصدقاء العائلة الأستاذ مرقص والسيدة تريزة وهكذا والسيدة حكيمة وكل هؤلاء.

وعلى مذاهب مختلفة، هذا قبطي وهذا بروتستانتي وهذا كذا إلى آخره، وعائشون مع بعضهم البعض، ولا أحد يعرف حتى مَن هو القبطي ومَن البروتستانتي، ولا مَن البروتستانتي ومَن الكاثوليكي، لا أحد يعرف، وعائشون مع بعضهم البعض في أمان الله.

أنا أتحدث الآن عن الخمسينيات والستينيات والسبعينيات أيضًا. ثم بدأنا وكأن أحدًا أصابنا بالعين أو ربما قام أحدهم بعمل سحر لنا، لكن السحر لن يفعل هكذا.

فنحن إن شاء الله سنكسره نحن والأخ جورج، بحيث لن ينفع في مصر أن يصيبها أحد بالعين، ولن ينفع في مصر سحر ساحر، وسيرتد السحر على الساحر، وسنصبح أجمل من الأول وأفضل من الأول.

ريهام تقول إن هناك ذهب ضاع منها للجن، ما هذا الأمر الغريب؟ لقد عُرِض عليّ كثير جدًا من الأشياء هذه، وكنت أجلس وأقول لهم: لا، هناك شخص أخذ الشيء، ليس جنًا ولا عفاريت.

وكانوا يستكبرون قائلين: من أين؟ إذا كان البيت مغلقًا عليّ أنا وزوجي. إذن زوجك الذي أخذها. حسنًا، أنا وأختي. تكون أختك التي أخذتها. أنا وأمي. تكون أمك التي أخذتها.

تقول تكرر عندها وعند أختها، يكون زوج هذه وزوج هذه. المهم، بعد مرور هذا الكلام، تبين أن الولد هو الذي سرق، أي الابن! وذهبوا وفعلوا الأفاعيل واكتشفوا الأمر. قالوا: لا يمكن كنا نصدق هذا! نعم، والولد هذا لم يكتف بذلك بل سرق حتى من حساب البنك.

نقول لنورهان أن قتل الكلاب والقطط غير المسعورة غير جائز، غير جائز.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، أليس من الجن منهم الصالحون ومنهم دون ذلك؟ فهل من الممكن أن يسرق آخر شيء؟ وقد انتهى التتر؟

[الشيخ]: خلاص انتهى. لا، هو لا يسرق. لا، يصح أن يسرق [في الأساطير]، هذا كلام موجود في الأساطير وما إلى ذلك، أنه يقول للجن: أحضر لي كذا فيُحضر له، فيكون قد سرق من فلان. لكننا لم نرَ هذه الأشياء.

[المذيع]: مولانا بارك الله فيكم، في الغد إن شاء الله نلتقي مع فضيلتكم مرة أخرى إن شاء الله.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا حضرات السادة المشاهدين.