ما تعريف الفقه لغة واصطلاحا وما هي الأحكام الشرعية الخمسة وكيف نشأت المذاهب الفقهية؟

[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.

ففي البداية انتشرت في الفضائيات برامج الإفتاء على الهواء، ولكن لا يُفتى ومالك في المدينة، فلا يُفتى ومعنا فضيلة العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية، أهلًا ومرحبًا بكم يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: في برنامج مفاهيم إفتائية يا مولانا، نتشرف بوجود فضيلتكم معنا، ونريد في البداية أن نعرف: ما معنى كلمة مفاهيم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كلمة مفاهيم جمع لكلمة مفهوم، ومفهوم معناها: المعنى الواضح المستقر للفظ معين.

والمفهوم حتى يكون مفهومًا ويستحق أن يُطلق عليه هذا اللفظ، لا بد ألا يكون فكرة عابرة. والمفهوم درجة من درجات قناعة الإنسان؛ فلا بد في المفهوم أن يكون بالإضافة إلى أنه واضح للإنسان، وبالإضافة إلى أنه معنى لشيء مستقر، أن يقتنع به وأن يصدق به؛ حتى يرتب على هذا المفهوم سلوكًا معينًا في الحياة الدنيا.

درجات التفكير عند الإنسان: إما أن تكون فكرة وهي فكرة سهلة الزوال طارئة تأتي وتذهب، وإما أن تستقر فتصبح مفهومًا، وإما أن تتعمق وأن يؤكدها الزمان فتصبح مشاعر عميقة.

إذا رأينا علاقة الإنسان بالمعاني فقد نراها على أحد هذه المستويات الثلاثة: الفكرة، والمفهوم، وشعور الأعماق.

فكلمة مفهوم إذن هي المرحلة الوسطى التي فيها يكون المعنى مستقرًا واضحًا جليًا مقتنعين به. وإذا ما استمر زمن مع هذا المفهوم في ثباته وفي وضوحه، فإنه يتحول عند الإنسان إلى شعور أعماق.

السلوك مبني دائمًا في حياة الإنسان على ما يتبناه من أفكار ومن مفاهيم ومن مشاعر أعماق. إذا أردنا أن نغيره فإنه ينبغي علينا أن نغير الفكرة التي انبثق منها، أو المفهوم، أو شعور الأعماق؛ واحد من ثلاثة يتقدم من أحد هذه المستويات.

إذا أردنا مثلًا سلوكًا، دعونا نضرب أمثلة بسلوك النظافة مثلًا. إنسان نظيف لا بد أن هناك فكرة أو مفهومًا أو قد يكون شعور الأعماق الناتج من طول الزمن ومن التربية.

في البداية كان فكرة: أما النظافة فهذه شيء يتسق مع الفطرة الإنسانية، إن النظافة هذه شيء أمر الله بها، وهي في شريعته تتمثل في إزالة النجاسات، وتتمثل في الوضوء وفي الاغتسال، وتتمثل في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الترمذي:

قال النبي ﷺ: «إن الله نظيف يحب النظافة»

أي شيء،

«وإن الله جميل يحب الجمال»

أي شيء، تخلَّق بأخلاق الله كما يقول العارفون بالله، أي هذا شيء يحبه الله أن يكون الإنسان نظيفًا.

هذه عندما أسمعها لأول مرة تمثل لدي فكرة قد أبني عليها سلوكًا، لكن سرعان ما أنساها أو تذهب في خضم الحياة، فليرجع مرة أخرى إلى المفهوم الذي استقر في ذهنه أن النظافة هذه تعني نافلة من القول وليس لها أهمية، من الكماليات.

فترى هذا الإنسان الذي لديه هذا المفهوم، وإن اقتنع بعد أن سمع خطيب المسجد وهو يقول له: إن الله نظيف يحب النظافة، ويبين مكانة النظافة في الإسلام وفي الحياة، واقتنع من خطبة الجمعة، فإنه يصبح نظيفًا لمدة يوم أو يومين أو ثلاثة، ثم بعد ذلك تزول هذه السلوكيات؛ لأن الفكرة نُسيت أو طُمست أو غُبِّشت عليها.

لكن لو تحولت النظافة إلى مفهوم تصبح قضية، ويصبح هو لا يستطيع أن يترك أسنانه من غير نظافة. وإذا تحول هذا إلى شعور أعماق وتربية منذ الصغر، فإنه لا يستطيع، بل إنه يكتئب نفسيًا لو حُرم من شيء من النظافة، لو أُرغم على أن يترك النظافة تراه أنه يكتئب.

قل مثل هذا في المحافظة على الصلاة، ترى كثيرًا من الناس تؤثر فيهم الموعظة ويذهبون بعد صلاة الجمعة يصلون العصر والمغرب وعلى الأكثر، ثم في اليوم التالي تأخذه الحياة بملاهيها وتسلياتها.

فإذا كان التمسك بالصلاة عند هذا الإنسان مجرد فكرة [سرعان ما تزول]، لكنه لو تحول إلى مفهوم تراه يتمسك، وترى أنه لا يفوته إلا الوقت أو الوقتان، وإذا فاته يشعر بالذنب، وتراه يبادر إلى العودة إلى الصلاة من أقرب طريق ويقضي ما عليه سريعًا، وهكذا ويشعر في نفسه أنه مقصر وأن لديه شيئًا من النقص.

فإذا تحولت الصلاة بموجب التربية والعقيدة والاقتناع إلى شعور في الأعماق، وحملته حملًا على ألا يترك الصلاة، بل وعذبته فلا يستطيع أن يتركها، لا يستطيع. أنت الآن تريد أن تزحزحه من شعور أعماقه ومن هويته.

فالمفهوم إذن هو المعنى المستقر في النفس الذي بين الفكرة وشعور الأعماق، والجمع مفاهيم. المفهوم يعني معنى اللفظ لشيء ما.

[المذيع]: هل هي مشتقة من كلمة الفهم يا سيدي؟ إن هو عقله فهمها ونضج فيها.

[الشيخ]: بدون شك، مفهوم هو اسم مفعول من فَهِمَ يَفهَم. وفَهِمَ كعَلِمَ يَعلَم، فَهِمَ وفَهِمَ يعني أدرك، يعني عرف. ولذلك من أفعال العلم: الإدراك، والتصور، والتصديق، والفهم، والمعرفة. عرف وأدرك وتصور وصدَّق وفَهِمَ وعَلِمَ ورأى.

ما شاء الله، كل هذه من أفعاله يسمونها أفعال العلم، نعم؛ لأنها تؤدي إلى مفهوم العلم، أي إلى معنى فيه أن الإنسان قد حصل على المعنى.

والفهم أنواع: قد يكون مطلقًا، يعني ماذا؟ مطلقًا يعني فهم الأشياء البسيطة، فهم الأشياء المركبة، فهم الأشياء المعقدة غاية التعقيد والتي تحتاج إلى جهد وضربة لفهمها وعلوم لفهمها.

وقد يكون الفهم فهم كلام المتكلم من مراد المتكلم من كلامه. فإذن ليس الفهم فهم ما الذي يُقال حولي فحسب، والفهم المطلق هذا يشمل جميع أنواع الفهم. فهم كلام المتكلم من كلامه يبقى يشمل جانبًا من الجوانب فقط، أو قد يكون فهم الشيء الدقيق.

ولذلك عندما أتكلم مثلًا، ولعلنا أن نفرد لها وقتًا نتكلم فيه بساعة عن كلمة فقه. فقالوا: هل الفقه هو الفهم مطلقًا، أو فهم مراد المتكلم من كلامه، أو فهم الشيء الدقيق؟

طيب وما الفرق؟ الفرق أنه لو كان الأول [أي الفهم المطلق] أستطيع في اللغة أن أقول: فهمتُ أن السماء فوقي وأن الأرض تحتي. طيب هذا شيء بسيط، فهل هذا نستعمل فيه فقه؟ قالوا: كانت فقه بمعنى فَهِمَ، كنا استعملها.

وبعضهم قال هذا [أي] بعض العلماء، والتي معناها فهم الشيء الدقيق، يبقى أنه لا ينبغي أن أقول: فهمتُ أن السماء فوقي وأن الأرض تحتي وأن واحدًا زائد واحد يساوي اثنين؛ لأن هذه أمور بديهية يشترك في فهمها كل أحد.

[المذيع]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، عدنا إليكم من الفاصل، الحلقة الأولى من برنامج مفاهيم إفتائية مع فضيلة العلامة الدكتور علي جمعة. قبل أن نخرج إلى الفاصل كان مولانا يشرح لنا ثلاثة معانٍ لكلمة فقه، تفضل يا مولانا.

[الشيخ]: فلعلنا أن نفرد لكلمة فقه هذه وقتًا أطول من هذا، لكن نرجع إلى أن الفقه قيل إما أنه مطلق الفهم أو الفهم المطلق، وقيل إنه فهم كلام المراد المتكلم من كلامه، وقيل إنه فهم الشيء الدقيق. وحينئذ سيختلف الاستعمال الصحيح لكلمة فقه بناء على أحد هذه المعاني الثلاثة كما قلنا.

فإذن المفاهيم الإفتائية — العنوان الذي اخترتموه لهذا اللقاء — معناها إذن: المعاني التي وُضعت إزاء مصطلحات معينة تمثل عملية الإفتاء.

[المذيع]: جميل، الإفتاء في الحقيقة هو — وهي الكلمة الثانية — مفاهيم إفتائية، المعاني التي تمثل المصطلحات التي هي أركان عملية الإفتاء، فما عملية الإفتاء هذه؟

[الشيخ]: الإفتاء هو بيان الحكم الشرعي في واقعة عملية، بيان الحكم الشرعي في واقعة عملية، في واقعة عملية.

يبقى إذن الفقه في الحقيقة مكون من جمل مفيدة. الجملة المفيدة في اللغة العربية فيها شيء يسمى المسند إليه والمسند، نسميه المبتدأ والخبر، والفعل والفاعل. جملة بسيطة تمامًا: شيء في يدنا اليمنى نسميه الموضوع، أي الموضوع الذي سنتحدث عنه، وشيء في يدنا اليسرى كلمة أخرى نسميها المحمول، أي الشيء الذي سنصف به هذا الموضوع.

هو جميل، الصلاة واجبة، إنها كلمة وكلمة أخرى. فالصلاة هذه التي هي المسند إليه، الذي هو سأسند إليها ماذا؟ إذن الصلاة هذه أصفها بماذا؟ أصفها بماذا؟ تعال أصفها بأنها واجبة.

جميل، إذن تكونت جملة من مبتدأ وخبر أو من فعل وفاعل.

طيب، المناطقة يسمون هذا موضوعًا ومحمولًا، إنه هيسمونه مسندًا إليه ومسندًا، أو يسمونه مبتدأ وخبرًا، أو فعل وفاعل. الذي هو المسند إليه الذي هو إما الفاعل وإما المبتدأ نصفه.

ذهب الجيش، يصبح إذن هذا عبارة عن: ذهب الجيش إلى المعركة. ذهب الجيش جملة مفيدة. لو قلت "الجيش" فقط فليس لدينا شيء، لو قلت "ذهب" نعم يقول لك: ما شأن الجيش؟ ما شأنه؟ كبير، صغير، قوي، انتصر. إن هذا كذلك يعني أين بقية الكلام، بقية الكلام.

جميل، الجمل المفيدة التي في الفقه موضوعها فعل الإنسان: الصلاة، الزكاة، السرقة، القتل — انتبه كيف — والشراء، البيع، الشراء، الزواج، الطلاق، كلها أفعال الإنسان.

جميل، وخبرها عبارة عن الأحكام الشرعية الخمسة: الواجب، والمندوب، والمكروه، والحرام، والمباح. ولا تخرج هذه الأفعال كلها مهما كانت تدور حول هذه الصفات الخمس التي نسميها الحكم الشرعي.

فإذا أردت أن أفهم الفقه فعليَّ أن أفهم أنه مكون من جمل، وأن هذه الجمل أبحث فيها عن فعل الإنسان وأجعله مبتدأ، وعن وصف هذا الفعل وأجعله خبرًا. فأقول: الصلاة واجبة، والزنا حرام، ومن سرق قُطعت يده.

إذن هذا هو جمل مفيدة، فالإفتاء مختص ببيان الحكم الشرعي.

وهو بيان هذه الجملة، فلا يأتي أحد مثلًا ويقول لي: أريد أن أسأل سؤالًا وأفتني فيه، تفضل. فيقول لي: هل تزوج النبي صلى الله عليه وسلم من السيدة مارية القبطية أم لم يتزوج وكانت ملك يمينه؟ هو الإجابة على هذا السؤال ليست فتوى.

الإجابة على هذا السؤال معلومة تاريخية مردها إلى أمر قد يرتبط بالشرع الشريف لتعلقه بالجناب الأجل صلى الله عليه وسلم. هل تزوج مارية أم لم يتزوج مارية؟ هذا من مهمات السيرة النبوية وليس فتوى.

[المذيع]: نعم، السيرة النبوية وليس فتوى.

[الشيخ]: لكن هذه ليست فتوى.

جميل، متى وقعت غزوة بدر؟ هل في السنة الثانية أم في السنة العاشرة؟ نعم، ليست فتوى، ليست فتوى. هذه واقعة سأقول كذا وكذا فيها إلى آخره.

nعم، هل كان النبي صلى الله عليه وسلم أبيض اللون؟ نعم، كان أزهر اللون، كان كالقمر كالشمس في وضح النهار، لكن هذه ليست فتوى.

قال النبي ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»

هل هو حديث صحيح؟ هو أمر شرعي، ولكن هذا ليس فتوى؛ لأنه ليس بيانًا لحكم شرعي، ليس بيانًا لحكم يصف فعلًا ما. لم يقل لي: البيع حلال أم حرام، الصرف حلال — الصرف الذي هو صرف العملة — هذا حلال أم حرام؟ تبقى فتوى.

نحن عندنا لما أمسكنا كتب الفقه على المذاهب وجدنا عندنا ربما وصلوا حوالي ربما هكذا تسعين مذهبًا، تسعين مذهبًا. هؤلاء أهل السنة والجماعة ولا يدخل فيهم مذاهب الشيعة كلها، كله تسعين مذهب.

التسعين مذهبًا هؤلاء يعني انتشر منهم وبقي إلى يومنا هذا حوالي سبعة مذاهب وبالكثير جدًا ثمانية، الذين هم: أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، والزيدية، والجعفرية الذين هم من الشيعة، والإباضية.

وإذا قلنا تجاوزًا إن كتبًا أو بعض كتب الظاهرية وصلت إلينا كما هي — والذي هو ابن حزم الظاهري — فنكون قد وصلنا إلى ثمانية.

ولكن ليس لدينا كتاب تركه لنا الليث بن سعد، أو تركها لنا الأوزاعي، أو مدرسة مثلًا مدرسة الحمَّادَين — حماد بن سليمان — أو مدرسة السفيانيَّين — سفيان بن عيينة وسفيان الثوري — أو مدرسة الحسن البصري، أو المدرسة... هذه المذاهب هذه لم ترد إلينا إلا في ثنايا الكتب.

[المذيع]: نعم، ما هذا؟ تقسيم من تلاميذهم يا مولانا؟

[الشيخ]: كان الإمام الشافعي يقول عن سيدنا الليث بن سعد: كان أعلم من مالك.

كان أعلم من مالك. طبعًا الشافعي هذا أنت منتبه أن عنده مالكًا [إمامه وشيخه]، هذا شيء عظيم جدًا. فعندما يصف الليث بأنه كان أعلم من مالك، فماذا يعني هذا؟

يعني أولًا أنها أتت من تلميذ مالك النجيب الذي هو أوثق من روى عنه الموطأ. أربعون من تلاميذ مالك الذين رووا عن مالك الموطأ فبقيت في روايات مختلفة، أعلاها الإمام الشافعي.

[المذيع]: شكرًا، رضي الله عن مولانا.

[الشيخ]: وحتى رواية الشافعي لمالك غير موجودة [اليوم]، لكن رواية مصعب ورواية يحيى بن يحيى ورواية محمد بن الحسن روايات مطبوعة كلها. إذن لكن هناك أربعون، لكن أعلاها هو الإمام الشافعي.

فلما قال [الشافعي عن] مالك عن الليث أنه كان أعلم من مالك، يعني تكفي هذه من الإمام الشافعي في حق الليث، إلا أن أصحابه ضيعوه.

جميل، إلا أن أصحابه ضيعوه، كانوا يعني ليس لديهم التصدر الكافي، ليس لديهم الهمة الكافية لجمع أقواله وتنظيمها والتدليل عليها والمناقشة حولها وعمل مجهود، كما فعل مع الإمام الشافعي والإمام أحمد والإمام أبو حنيفة والإمام مالك.

وُجد هؤلاء الناس تلاميذ لهم قاموا بالأمر وأنشؤوا مذاهب وصلت إلينا وخدمتنا، ونحن نأكل على موائدهم الكريمة إلى يومنا هذا.

يبقى إذن أن لدي الإفتاء معناه بيان حكم الأفعال البشرية العملية، الوقائع والنوازل العملية، بيان الحكم الشرعي للوقائع العملية والفعلية.

وبقية الشرع الشريف من التفسير، من الحديث، من التاريخ، من السيرة، من اللغة، من كل هذه علوم متعلقة بالشرع الشريف، ولكنها ليست فيها الإفتاء. فالإفتاء إذن مجاله هو الفعل البشري.

لما أمسكنا إذن بهذه المذاهب كلها وهذه الكتب كلها التي وصلت إلينا، وجدنا أنهم حصروا الأفعال البشرية غير المتناهية.

نعم، يقول الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني: فإن الأحداث غير متناهية، فإن الأحداث غير متناهية؛ لأنه كل يوم ستحدث لنا أحداث جديدة ووقائع جديدة.

[المذيع]: بعد إذن فضيلتكم، من الوقت مع فضيلتكم يجري بسرعة، سنقف عند الأحداث غير المتناهية ونستكمل في الحلقة القادمة إن شاء الله.

[الشيخ]: إن شاء الله.

[المذيع]: إلى ذلك الحين اسمحوا لي نشكر فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية على هذا الجهد وهذا العمل، شاكرين لكم يا مولانا.

[الشيخ]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: يا مولانا، على وعدكم باللقاء إن شاء الله في حلقة قادمة من برنامج مفاهيم إفتائية، وإلى ذلك الحين نستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.