هل يجوز للمرأة أن تعلم الرجال القراءات القرآنية وما هي طبيعة العلاقة بين الرجل والمرأة في الإسلام؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أيها الإخوة المشاهدون، أيتها الأخوات المشاهدات في كل مكان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلًا ومرحبًا بكم في حلقة جديدة من حلقات مجالس الطيبين، نستمر في الإجابة على تلك الأسئلة التي تشغل بال كثير من الناس.

ورد إلينا سؤال يقول: هل يجوز للمرأة أن تُعلِّم الرجال علم القراءات القرآنية من تلاوة ورسم للمصحف وقراءة للمتون وغير ذلك؟ وما مدى علاقة الرجل بالمرأة في سريان الحياة اليومية؟

في الحقيقة يبدو أنه أصبح مهمًا أن نعرض ما كانت عليه تلك العلاقة المسؤول عنها؛ لأن حتى السؤال في هذا الوقت هو سؤال من أجل ثقافة سائدة مغلوطة في العلاقة بين الرجل والمرأة من وجهة النظر الإسلامية، أو من وجهة نظر الفقه الإسلامي وحياة الصحابة الكرام الذين أُمرنا أن نتخذهم أسوة حسنة لوجود النبي المصطفى الأسوة العظمى في وسطهم وفي حياتهم.

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

الحقيقة أننا نجد في البخاري ومسلم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: لما عرَّس أبو أسيد الساعدي - وأبو أسيد الساعدي هو من قبيلة سهل بن سعد - دعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى فرح، فأرسل الدعوة إلى سيدنا المصطفى، ودعاه إلى أن يحضر معه أصحابه لكي يفرحوا بعرس أبي أسيد على زوجته.

فما صنع لهم طعامًا ولا قرّبه إليهم إلا امرأته، أي أن زوجة أبي أسيد الساعدي هي التي كانت تخدم ضيوف زوجها في هذا الحفل، فالعروس هي التي كانت تقدم لهم أنواع الطعام، هي التي صنعته أولًا، وهي التي قدمته ثانيًا.

وكيف نتهيأ هذا؟ كما لو كان سيدنا رسول الله جالس ومعه الصحابة يجلسون على شكل حلقة أو دائرة في بيت أبي أُسَيْد، والبيوت قديمًا تعلمون أحوالها جيدًا أنها كانت ضيقة، فتدخل المرأة ومعها الطعام وتضعه بين يدي رسول الله وبين يدي أصحابه من أجل أن يأكلوا.

ثم تخرج فيقولون لها: بالله عليكِ نريد ماء، فتدخل مرة ثانية وهذه تسمى بالخدمة، وتأتي لهم بالماء ثم تخرج، فيقولون لها: حسنًا، نحن الآن نريد فاكهة، فتدخل وتأتيهم بها. هذه خدمة، فهي تخدم أضياف زوجها، رضي الله تعالى عن الجميع.

فما صنع لهم طعامًا ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أُسيد، فهو أبو أُسيد وهي أم أُسيد.

الإمام البخاري توفي سنة مائتين ستة وخمسين تقريبًا، يعني في منتصف القرن الثالث الهجري، والإمام البخاري معروف دينًا وورعًا وعلمًا وكل شيء، وتوفيقًا بأن رضي الله عنه فنشر كتابه وأصبح أصح كتاب في علم الحديث.

فالبخاري يترجم لهذا الحديث: بابٌ: قيام المرأة على الرجال في العُرس وخدمتهم بالنفس. انظر إلى الكلام، فهو كلام موزون أيضًا: قيام المرأة على الرجال.

إذَن فهو [الإمام البخاري] يلفت أنظارنا إلى أن هذا الحديث يبين علاقة الرجال بالنساء، فلم تكن المرأة منعزلة ولا يجوز لها أن ترى الرجال ولا يراها الرجال، أبدًا. بل كانت تخدم بالنفس، تخدم بنفسها وليس بالنيابة أبدًا، تخدم بنفسها أضياف زوجها من الرجال في عرسها.

قال القرطبي: قال علماؤنا: فيه جواز خدمة العروس زوجها وأصحابه في عرسها.

وقال ابن بطال في شرحه على صحيح البخاري: وفيه أن انفصال النساء عن الرجال في المكان أو في التعامل المباشر الذي هو الحجاب ليس بفرض على نساء المؤمنين، وإن كان فرضًا على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو خاص لأزواج النبي، كذلك ذكره الله في كتابه بقوله:

﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَـٰعًا فَسْـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ﴾ [الأحزاب: 53]

قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: وفي الحديث جواز خدمة المرأة زوجها ومن يدعوه، فيأتي هو وأصحابه وهي تخدمهم؛ لأنه من السنن الحسنة التي تطوعت النساء بها أنهن قمنَّ بشؤون البيت، وتدربنَّ على هذا حتى أصبح هذا في إطار مملكتهن.

أي أنه شيء يُسعدهن أن تكون هي التي تشرف على الطعام وتشرف على هذه الخدمة وتشرف على الضيافة وتشرف على غير ذلك إلى آخره، وهذا يعطيها قيمة كبرى أن تكون هذه الأمور تحت سيطرتها، فتغضب المرأة لو حتى تدخل الزوج في هذه الخدمة.

يقول ابن حجر في فتح الباري: وفي الحديث جواز خدمة المرأة زوجها ومن يدعوه، ولا يخفى أن محل ذلك عند أمن الفتنة ومراعاة ما يجب عليها من الستر.

فلقد كنَّ محجبات لا يبدو منهن إلا الوجه والكفين، ولكن نجدها محتشمة هكذا ومؤدبة وجميلة الأخلاق، لا توجد مهاترات ولا معاكسات ولا تلميحات بالكلام ولا شيء من هذا القبيل، بل عفاف وصيانة وأدب وأخلاق.

وفي الصحيحين أيضًا عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه في قصة أبي طلحة الأنصاري في إطعامه الضيف، أنهما جعلا يُريانه أنهما يأكلان، فباتا طاويين.

هناك قصة تحكي عن سيدنا أبي طلحة الأنصاري وزوجته أنهم جاءهم ضيف وليس لديهم طعام إلا ما يكفيهما فقط، فقدموه للضيف وتظاهرا أنهما يأكلان معه حتى انتهيا، وقام الزوجان المسكينان جائعين وقد أكرما الضيف.

إذن ما هو الوضع؟ الوضع أن الزوج والزوجة والضيف يأكلون على مائدة واحدة.

صحيح أن أبا طلحة وزوجته يتظاهران بأنهما يأكلان لكي يتيحا الطعام لهذا الضيف، ولكن الثلاثة على نفس المائدة.

وفي رواية ابن أبي الدنيا في قرى الضيف من حديث أنس رضي الله تعالى عنه أن الرجل الذي هو أبو طلحة قال لزوجته: اثردي هذا القرص وآدميه بسمن ثم قربيه للضيف، يعني من أجل أن يأكل الضيف.

وجعلت تتلمظ، يعني تحرك فمها هكذا هي وزوجها وكأنهما يأكلان، حتى رأى الضيف أنهما يأكلان، يعني مثّلا عليه أنهما يأكلان، في حين أنهما لم يأكلا أي شيء.

إذَن اجتمع هؤلاء على طبق واحد، وعندما يجتمعون على طبق واحد هكذا، فتتحرك الأيدي هنا وهناك حول الطبق لتصل إلى الطعام، وهكذا إلى آخره. فهذه هي العلاقة [بين الرجال والنساء في عصر الصحابة].

ورد أيضًا في صحيح البخاري عن أبي جحيفة، أحدهم قد يقول ربما يكون هؤلاء قد فعلوا ذلك من تلقاء أنفسهم والنبي لم يكن يعرف بذلك. كاذب، فالنبي عرف في اليوم التالي وقال لهما النبي:

«قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة»

ونزل فيهما قوله تعالى:

﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ﴾ [الحشر: 9]

إذن ربنا عارف وراضٍ عن ذلك ومطلع عليهم ويرتضي لهم بهذه الحياة، والنبي صلى الله عليه وسلم يؤكد هذا ويؤيده.

فالعلاقة بين الرجل والمرأة كيف كانت؟ في صحيح البخاري عن أبي جحيفة: آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء، فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة، إذَن هو شاهدها، وهكذا كانت العلاقة التي بينهم.

بعد الفاصل نستمر في بيان العلاقة بين الرجل والمرأة في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نتخذها أسوةً حسنةً.

قبل الفاصل كان السؤال في القسم الأول من الحلقة حول: هل يجوز للمرأة أن تُعلِّم الرجال القرآن والقراءات؟ والإجابة واضحة أنه نعم، يجوز للمرأة أن تُعلِّم الرجال القراءات القرآنية.

لماذا يُطرح السؤال في التجويد والقراءات؟ لأن تلقي القراءة على الشيخ أو الشيخة يستلزم النظر إلى وجهه وإلى فمه حتى يرى كيف تخرج الألفاظ.

فهو [السائل] يريد أن يقول: أنا لو تلقيت عليها القراءات وهي أيضًا شيخة لي فتراقبني في التلاوة، فسوف تنظر إلى فمي وأنا أنطق وتصحح، وسوف أنظر إلى فمها وهي تنطق حتى أقلدها لأنها شيختي، فهل يجوز ذلك؟

فهذا هو السؤال المسكوت عنه، والإجابة نعم يجوز ذلك وقد كان.

كان من قريب العهد الشيخة صباح من تلامذة الشيخ الخليجي في الإسكندرية، وكان يقرأ عليها الرجال ويقرأ عليها النساء، وكانت حُجَّة في القراءات القرآنية.

وكانت هناك مجموعة في أوائل القرن العشرين قبل ظهور هذه الفتن التي نعيش فيها، كن يمنحن الإجازات، وكانت ممن تمنح إجازة الحديث شيخة مشايخنا وليّة الله الدهلوية، وكانت وليّة الله الدهلوية حتى تراسل بالإجازات في علم الحديث.

ولو ذهبنا قليلًا إلى رواية البخاري، نرويها إلى الآن عن طريق كريمة الدمشقية، وكريمة الدمشقية كانت في نحو القرن السابع الهجري مثلًا، فليس هناك رواية للبخاري عندنا إلا من طريق كريمة الدمشقية.

كذلك السيدة شهدة هي في كل أسانيد الخط العربي من لدُنا هنا وصولًا إلى ابن مقلة أو ابن البواب أو المستعصمي أو غيرهم من كبار الخطاطين. فالسيدة شهدة هذه امرأة، أي أن النساء كن يقمن بواجب التعليم.

حتى أن ابن حجر العسقلاني وهو أمير المؤمنين في الحديث وشارح فتح الباري شرح صحيح البخاري، له أكثر من خمسين امرأة تتلمذ عليهن.

كيف كان يتتلمذ عليهن؟ هل كن يأتين إلى المسجد؟ بعضهن كن يدرسن في المسجد. أم أنه كان ينتقل إليهن في بيوتهن؟ كيف كان الشكل؟ كيف كانت تجلس؟ أين كان يجلس هو؟ من الذي كان يحضر معهما الدرس؟ هل كانت تلقي الدرس لجمهور وهو من الجمهور فيروي عنها؟ أم كانت بينها وبينه فقط؟ أم أن الدرس في حضرة نساء أو حضرة رجال؟

لك أن تتخيل كيف تلقى ابن حجر على أكثر من خمسين أستاذة.

بالطبع هو [ابن حجر] تلقى على رجال كثيرين، ولكن هناك خمسون أستاذة في عصره تصلح كل واحدة منهن أن تكون أستاذة لابن حجر العسقلاني.

فابن حجر هذا إمام في اللغة تتلمذ على يد الفيروزآبادي صاحب القاموس، وإمام في الحديث تتلمذ على يد الولي العراقي، وإمام في الفقه، وإمام في التاريخ، وإمام في علم الرجال، وإمام في أصول الفقه، فهو إمام واحد وكأنه مجموعة علماء معًا في شخص ابن حجر العسقلاني، فهو شخصية عظيمة جدًا.

هذا الرجل يروي عن خمسين امرأة، يتتلمذ على خمسين امرأة ويذكرهن، عدهن اثنتين وخمسين امرأة ذكرهن في المعجم الذي صنعه لشيوخه.

حسنًا، الحقيقة أنه [ابن حجر] روى عن حوالي ثلاث مائة رجل وخمسين امرأة، ومع ذلك فهؤلاء الخمسين امرأة ليسوا فقط هم الذين يدرسون في عصر ابن حجر الذي توفي سنة ثمان مائة اثنين وخمسين هجرية في وسط القرن التاسع.

لا، بل هؤلاء هم مَن انتقاهم ابن حجر وأمثاله من العلماء ممن هم في مرتبة ابن حجر، فمكانة ابن حجر انتقت اثنين وخمسين، ولكنهم ليسوا هم كل أعضاء هيئة التدريس من السيدات. إذن أعضاء التدريس أكثر من ذلك.

إذَن فواقع المسلمين عبر التاريخ أنهم تلقوا عن السيدة عائشة، وتفردت السيدة عائشة بالعلم وبالفتوى، ونقلت علمها إلى الأمة.

حتى أن الإمام الزركشي ألف كتابًا جمع فيه الأشياء التي تفردت بها السيدة عائشة ولم يقلها الصحابة كلهم من الأحاديث. الكتاب اسمه «الإجابة عما استدركته عائشة رضي الله تعالى عنها على الصحابة».

أي أن الكتاب يحتوي على الأشياء التي روتها السيدة عائشة وعلّمتها للأمة ولم يذكرها أي صحابي من الصحابة، فلو أن السيدة عائشة لم تذكر هذا الكلام لكان هذا العلم قد ضاع ولم يكن هذا العلم ليصل إلينا.

السيدة عائشة والسيدة أم سلمة كانتا تعلّمان الأمة، وتربى الحسن البصري في بيت أم سلمة. هذه هي العلاقة التي بين الرجال والنساء: المرأة معلمة والمرأة فقيهة والمرأة محدثة.

وهناك ما تفردت به عائشة رضي الله تعالى عنها في الفقه أيضًا. وفي الفقه لدينا أساطين كبار، لدينا العبادلة الأربعة: عبد الله بن مسعود، عبد الله بن عمر، عبد الله بن عباس، عبد الله بن عمرو بن العاص، عبد الله بن الزبير، أربعة من العبادلة الذين لا مثيل لهم.

أيضًا لدينا الخلفاء الأربعة، لكن العبادلة بالطبع أكثر من أربعة: أبو بكر الصديق، عمر بن الخطاب، عثمان بن عفان، علي بن أبي طالب مدينة العلم، جميعهم أشخاص عظماء.

فكون كل هؤلاء العظماء يغفلون الحديث عن شيء فهذه تعد من النوادر، وهذه النوادر قد تحدثت بها السيدة عائشة.

وفيم تتمثل [نوادر السيدة عائشة في الفقه]؟ تتمثل في أن الكعبة كان لها ستر، وهذه الأستار في السابق - للعلم بالشيء - كانت لونها أبيض، ولكن على كل حال كانوا يجدِّدون للكعبة سترها في كل عام بسبب الهواء والطيور وما إلى ذلك.

فهذا الحرير الذي نكسو به الكعبة ذو اللون الأسود الآن، قديمًا على عهد الصحابة كان لونه أبيض، وكانوا يغيرونه كل سنة مثلما يحدث الآن في عصرنا الحالي. فكانوا ينزلون هذه الكسوة ويغيرونها، ولقداسة الكعبة وهيبتها فكانوا يدفنون هذه السترة أو هذه الكسوة - كسوة الكعبة - حيث يحفرون حفرة كبيرة هكذا ثم يضعونها فيها.

وجاءت السيدة عائشة وحدها وقالت: لماذا لا تبيعونها وتنفقون ثمنها على مصالح البيت الحرام؟ أنتم في أزمة الآن ولا تستطيعون تدبير نفقات البيت، فالبيت يحتاج إلى نظافة، والبيت يحتاج إلى عمارة، وإلى أشياء من هذا القبيل.

فلماذا تقومون بدفن الكسوة بهذا الشكل في حين أن المسلمين مشتاقون جدًا لأن يكون لديهم قطعة من كسوة الكعبة؟ ومن يومها أخذ الصحابة كلهم برأي السيدة عائشة، فكانوا يقسمون هذه الكسوة ويبيعونها للمسلمين ويجعلون ثمنها في الإنفاق على مصالح البيت الحرام.

ثم بعد ذلك أصبحت العائلات التي تمسك السدانة تبيع هذه الكسوة لمصلحة العائلة؛ لأنها تحتاج إلى أكل وشرب ومصاريف وهكذا، فهي ذات الفكرة. ثم بعد ذلك أصبح في العصر الذي أنعم الله فيه على المملكة السعودية بالأموال لم تعد الكسوة تُباع بل أصبحت تُهدى وأشياء من هذا القبيل.

إذن نعود بمرجعنا إلى أن السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تفعل هذا من فقهها، وكان هذا الفقه فريدًا، وكانت علاقتها مع الرجال تُبيّن لنا الإجابة على هذا السؤال: هل يجوز للمرأة أن تُعلّم الرجال علم القراءات القرآنية من تلاوة وتجويد ورسم للمصحف؟

نعم يجوز، وقد حدث وما زلنا نروي بالأسانيد عن الكتاب الكريم وعن السنة وعن غير ذلك كالخط العربي وكالأدب، نروي عن مجموعة من النساء العالمات التقيات المباركات اللاتي منّ الله عليهن بالعلم.

ندعو الله سبحانه وتعالى أن يُعيد هذا العصر مرة أخرى ليُعَز الإسلام وأهله. إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.