هل الاحتفال بعيد المولد النبوي بدعة وما حكمه وكيفية الاحتفال به الشريف؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، وكل عام وأنتم جميعًا بخير. اليوم الأمة الإسلامية تحتفل بذكرى ميلاد النبي عليه أفضل الصلاة والسلام، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

اليوم في هذه الحلقة نتحدث مع فضيلة الإمام حول الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، وهناك بعض الأمور التي يقول عنها البعض أو يراها البعض بأنه لم يرد ذكر في الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، بل وصل الحال بالبعض إلى أن يجعل من الاحتفال بالمولد النبوي وكأنه بدعة.

اليوم نسأل فضيلة الإمام في هذا الأمر، ونطرح على حضراتكم هذا السؤال على صفحتنا على الفيسبوك: هل تؤيد أم تعارض الفتاوى التي تحرم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف؟

[المذيع]: في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة فليتفضل، أهلًا بكم.

[الشيخ]: أهلًا بكم وسهلًا، كل عام وأنتم بخير، والأمة الإسلامية والعربية ومصر كلها بخير.

[المذيع]: كل عام وحضرتك بخير، ونبارك لكم بمناسبة المولد النبوي وبمناسبة التكريم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، شكرًا لكم.

[المذيع]: في البداية فضيلتكم، ما هو حكم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف وحكم من يريد الصيام في هذا اليوم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

حكم الاحتفال عند أهل السنة والجماعة بالمولد النبوي الشريف، على خلاف النابتة الذين خرجوا قريبًا فقالوا ببدعيته، وهم أصلًا ليس عندهم عاطفة مع رسول الله لا في كلامهم ولا في أحوالهم.

وأهل السنة والجماعة ترى أنه تنفيذًا لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «المرء مع من أحب»

أن تعليم الأولاد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن إظهار محبتنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم تؤهلنا لأن نكون معه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، وهذا هو المبتغى الأسمى؛ أن يحشرنا الله سبحانه وتعالى تحت لوائه، وأن نُسقى من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، وأن يشفعه فينا ربنا سبحانه وتعالى يوم القيامة.

رسول الله صلى الله عليه وسلم شأنه عظيم، ولكن الجهل والغباء وبعضهم كونه الغبهل - غبهل يعني غبي وجاهل في نفس الوقت - أخذ مأخذًا في الحقيقة في عصرنا الحاضر.

ولكن الحمد لله أنه محدود، يعني في أناس محدودين معروفين بالغباوة والجهل، ومعروفين بقسوة القلب، والحمد لله رب العالمين، والله كشف سترهم.

المسلمون من قديم الزمان يحتفلون بأيام الله لقوله تعالى:

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

فكان سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصوم الاثنين والخميس، فسُئل في ذلك فقال:

قال رسول الله ﷺ: «هذا يوم وُلدت فيه»

نعم، يعني سيدنا النبي يحتفل بيوم مولده كل أسبوع وليس كل عام! وليتنا نحتفل به صلى الله عليه وسلم كل أسبوع بمديحه الذي يرقق القلوب، وبالصلاة عليه، وبقراءة سيرته وسنته، وبكيفية تربية أبنائنا على الرحمة المهداة؛ لأنه كان يقول:

قال رسول الله ﷺ: «إنما أنا رحمة مهداة»

وذكّرهم بأيام الله، الذي حدث أن الفاطميين كانوا يبنون شيئًا من الحضارة، ويرون العالم وقد يحتفل بأعياده. وعند الاحتفال بالأعياد تكون هناك إجراءات - دعنا لا نقول طقوس - إجراءات في كل أمة: يلبسون الجديد، يلبسون البياض، يوزعون الحلوى.

فصنعوا الكعك المُسكَّر هذا الذي نأكله في العيد، وصنعوا حلويات لكي نتذوق الحلو في أيام الحلاوة. وكانوا يقيمون احتفالات كثيرة، ومن ضمن هذه الاحتفالات كانوا يقيمون احتفالًا بمقدم الهادي [النبي صلى الله عليه وسلم]، إلى اليوم، ولكن كانت بطريقة غير منتظمة وهذا يتداخل مع ذاك.

وليس يعني في أيام الفاطمية، عندما جاء صلاح الدين الأيوبي جاء وأراد أن يقفُ موقفًا من كلِّ ما يمتُّ بصلةٍ، طيبًا كان أو غير طيبٍ، بالفاطميين. فأغلق الأزهر لأنه الذي أنشأه الفاطميون بالفعل.

مسألة كهذه، يريد أن يهزَّ المجتمع، يريد أن يُخرجه من ظلال الفاطميين. الفاطميون كانوا - والعياذ بالله تعالى - روافض، يكتبون على الجدران: مَن لعن وسبَّ [أبا بكر وعمر] فله دينارٌ وإردبٌّ ممن لعن أبا بكر وعمر وسبهم، قوم يعطونه دينارًا وإردبًا.

والحمد لله أن المصريين لم يأخذوا منهم دينارًا ولم يأخذوا منهم إردبًا، بل على العكس تحول الأزهر وأغلقوه مائة سنة إلى أن فتحه بيبرس.

فمما هو معلوم أن الملك المظفر ملك إربل، هذا الملك المظفر ملك إربل أعاد المولد. نعم، ويمكنني أن أقول لك إذا كان لديك فاصل أو شيء ما أنه إنه من هو الملك المظفر وكيف أرجعه وماذا قال العلماء فيه.

[المذيع]: نعم بارك الله فيك فضيلتك يا مولانا، نستكمل هذا الحديث الطيب ولكن بعد فاصل قصير، ابقوا معنا نحتفل بالمولد النبوي.

ونحن كذلك لا بد أن نتبع هديه، يمكننا أن نصوم، ويمكننا أن نحتفل مع بعضنا، أن نعقد جلسة، أن نذكر ربنا سبحانه وتعالى، نذكر السيرة النبوية الشريفة، نُحضر حلاوة المولد ونحتفل بمولد النبي ونكون فرحين أن هذا يوم وُلد فيه النبي.

المرء ينتظر من السنة إلى السنة ليحتفل بأنني آتي إلى مكان ديني مثل الحسين أو السيدة زينب. الاحتفال يكون بالصوم والصلاة والعبادة، لكن المظاهر التي تراها هذه كلها بدعة وأنا ضدها تمامًا.

يعني إذا لم أحتفل بالمولد النبوي الشريف، فبمن سأحتفل؟ إن لم أحتفل به؟ أنا أحتفل بسيد البشرية كما أمرني الله سبحانه وتعالى، تلاوة القرآن وسماع الأناشيد الدينية.

أُحضِر للعائلة هدايا مثل: أُحضر للفتاة عروسة، وللولد أُحضر له حصانًا. في هذا اليوم علينا أن نُكثر من ذكر الله تعالى، فكفى بالذكر فضيلة.

[المذيع]: الإمام، أي مما سمعناه من إمام المشهد الحسيني في رأيي، يوجد رأي يقول إنه لا ينبغي أن نحتفل، وردي عليه: إن لم نكن سنحتفل بسيد الخلق، فبمن سنحتفل؟ لذا أصوم في هذا اليوم، وأقرأ القرآن، وأستمع إلى الذكر.

هذا شق من الرأي، والشق الآخر يقول: لا، بل أنزل وأشتري الحلوى والعروسة للبنت وكل هذا الكلام. هنا يرى بعض الناس أن هذا الشق الثاني بدعة، مسألة الحلاوة والمولد والحصان وهذا الكلام. كيف ترى هذا الأمر فضيلة الإمام؟

[الشيخ]: لا، أنا لا أرى أنهما رأيان، أنا أرى أنهما رأي واحد وأن الجميع يحتفل. كل الذين سمعناهم في التقرير يحتفلون، لكن هناك رأي آخر يقول إن الاحتفال به شرك وبدعة، ليس بدعة فقط، بل شرك! ليته بدعة فقط، شرك! ويسمونها الموالد الشركية والعياذ بالله تعالى.

وهذا ناتج عن تكفير المسلمين وهو أساس داعش. داعش صنعت ملصقات هكذا لتركبها على سياراتهم، من نفس نوع هذا الكلام. فهذه هي داعش، داعش الخوارج النابتة الذين خرجوا على المسلمين وخرجوا على مفاهيم المسلمين.

لكن كل الذين سمعناهم قال: احتفل، لكن طرق الاحتفال مختلفة. فهناك من سيقرأ السيرة، وهناك من سيذكر الله، وهناك من سيُدخل الفرحة على الأطفال، وهناك من سيعلّم أولاده لماذا نحتفل في هذا اليوم، وهناك من وهكذا.

هذه هي مظاهر الفرحة، لكن الجميع فرحون. كل الذين سمعناهم يقولون: نفرح. صحيح، أو نفرح بأسلوب ماذا؟ فواحد يقول بالعبادة وواحد يقول بالحلاوة وواحد يقول بالفرحة، ولكن الكل احتفل هكذا. وهذا ليس معنا الرأي الثاني لغاية الآن، هذا التقرير هو رأي واحد.

[المذيع]: لكن عندما جاء الملك المظفر ملك إربل، هذا كان عينه من؟ صلاح الدين. إربل التي هي أربيل العراق.

[الشيخ]: نعم، أم تختلف؟ أربيل في العراق.

[المذيع]: أجل أربيل في العراق.

[الشيخ]: نعم أربيل، نعم. فالرجل هذا عندما تولى مدينة أربيل، وهي مدينة كردية.

[المذيع]: نعم إنها مدينة كردية أصولها صلاح الدين.

[الشيخ]: شعر أن الناس محتاجة إلى المولد كما كان سائدًا، وهذا يؤكد أن المسلمين شرقًا وغربًا وافقوا عليه. وعندما أبطله صلاح الدين مع إبطال الفاطمية، كانت الناس تحتفل به في البيوت ولم يكن أحد يعترض عليهم.

يعني كل الناس بدلًا من الاحتفالات الرسمية، أي أن الذي توقف هو الاحتفال الرسمي. فأحضر الملك المظفر العلماء وقال لهم: قولوا لي هل لهذا المولد أصل في الشريعة؟ وكلمة أصل في الشريعة تعني أنه ليس بدعة لأن له أصل.

فاستدلوا له بقوله تعالى:

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

وليس هناك يوم أفخم ولا أعظم عند المسلمين من ميلاد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتز بهذا اليوم وقال:

قال رسول الله ﷺ: «هذا يوم وُلدت فيه»

وأن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم مولده الشريف، في عيد ميلاده، ذبحَ كبشين أقرنين عن عقيقةٍ كانت له، أي أنه له العقيقة، فذبح كبشين أقرنين في يوم ميلاده.

وأن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة وجد اليهود يحتفلون بيوم عاشوراء، فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا يوم نجَّى الله فيه موسى، فقال:

قال رسول الله ﷺ: «نحن أولى بموسى منهم»

فصامه وأمر أصحابه بالصيام. وكان يقول:

قال رسول الله ﷺ: «ما وسّع على أهله يوم عاشوراء، وسّع الله عليه سائر سنته»

فإذا في أيام الذكرى نوسع على الأهل.

وكانوا عندنا في مصر هنا في عاشوراء يطبخون ما سموه عاشوراء، وكانوا يذبحون بطة لأنهم يقولون إنهم يوسعون على الأطفال في هذا اليوم.

واستدلوا بمثل هذه الأدلة، وكان هناك عالم اسمه ابنُ دِحْيَة قدّم له هذه الأدلة وقال له: نرى أن الاحتفال بالمولد له أصل شرعي.

[المذيع]: أقول لك بفضيلتك يا مولانا: هم يعتبرون هذا الأمر تشبهًا باليهود وبالنصارى، ماذا يعني تشبه؟ هل غير المسلمين يحتفلون بمولد النبي؟ يعني نعلم أن المسيحيين يحتفلون وفقًا لتقويم معين بميلاد السيد المسيح.

[الشيخ]: الميلاد، السيد المسيح على فكرة، أول من احتفل بعيد ميلاد السيد المسيح الفاطميون أيضًا. احتفلوا بيوم ميلاد السيد المسيح واحتفلوا بيوم ميلاد النبي. على فكرة يعني ليس نحن الذين احتفلنا فلم يحدث.

وبعد ذلك هذا له أصول شرعية كما أقول لك، ها هي الأدلة، ها هي القضية كلها. المشاكسة، ما هي المشاكسة؟ من أين جاءت؟ جاءت من أن الخارجين عندما خرجوا أرادوا أن يخرجوا معارضين للدولة العثمانية.

هذا الأمر منذ عهد المظفر ومنذ ما حدث مع الفاطميين ثم الملك المظفر، وكل المسلمين كانوا يسيرون في أمان الله، لم يكن هناك أي مشكلة حتى القرن الثاني عشر الهجري.

فلما خرجوا على السلطان العثماني أرادوا أن يُكفِّروه ويُبدِّعوه ويُفسِّقوه. حسنًا، ماذا نفعل؟ فقاموا بأخذ ثلاث أو أربع مسائل في الفقه؛ لأنه ممنوع في الشريعة الإسلامية أن تخرج على الخليفة وعلى الحاكم.

وفي الحديث عن الخليفة يقول:

قال رسول الله ﷺ: «ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك»

فأتوا لكي يخرجوا على الحاكم، قال لك: هذه الأضرحة شرك، أي ضريح سيدنا الحسين والسيدة زينب، والتوسل بالنبي شرك، والحلف بالنبي شرك، والمولد الخاص بالنبي شرك.

إذا كان الخليفة مُقِرًّا كل هذا والمسلمون من طنجة إلى جاكرتا ومن غانا إلى فرغانة يفعلون هكذا، قال: إذن المسلمون أشركوا! لذلك حتى نخرج على هذا الإمام بالحرب.

وخرجوا فعلًا، غزوا البلاد وأراقوا الدماء واستحلوا الحرمات، إلى أن الله أرسل لنا شخصًا اسمه إبراهيم باشا، فذهب وطهَّر هذه الأمور كلها، وغلبهم وجعلهم في حالة ضعف.

يعني المسألة كلها أننا كأهل سنة وجماعة ليس عندنا خلاف في هذا. ولذلك كان الشيخ عطية صقر رحمه الله تعالى - في فتاويه كاتبًا أن هذا لإدخال السرور على الناس وللتربية.

ونحن كثُر الهرج والمرج في عصرنا هذا، فنحن أحوج ما نكون إلى الاحتفال بسيد الخلق عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: إذن فضيلة الإمام تضع أسسًا واضحة جدًا: أن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم احتفل بيوم ميلاده بأنه ذبح كبشين، وبأنه كان يصوم يوم الاثنين في ذكرى ميلاده. ثالثًا الآية الكريمة أباح أن نحتفل بأيام الله.

[الشيخ]: نعم صحيح، في سورة إبراهيم:

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

[المذيع]: نعم، نعم. إذن هذه الثوابت الشرعية التي ترسخ لمفهوم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف.

[الشيخ]: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه. نعم، ولم يقل: من أحدث في أمرنا شيئًا فهو رد، لا، ليس شيئًا. من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه يُردّ. نعم، يجب أن نجد له أصلًا يندرج تحته.

ولذلك كان سيدنا بلال كلما توضأ صلى ركعتين، فالنبي قال له:

قال رسول الله ﷺ: «سمعت خشخشة نعليك أمامي في الجنة، بماذا نلت هذا؟»

قال: لا أعرف يا رسول الله إلا أنني كلما توضأت صليت ركعتين. هذه بدعة؛ أصبح بلال يصلي ركعتين من غير فعل رسول الله ولا قول رسول الله ولا إذن رسول الله.

فقالوا: لا، هذا مندرج تحت الشريعة. الشريعة تقول لي صلِّ، والشريعة تقول لي إذا صليت لا بد أن تتوضأ، والشريعة تقول لي أشياء هكذا.

جميل، خُبيب الصحابي هو الذي سن ركعتين للقتل صبرًا. نعم، قال لهم: حسنًا، ولكن دعوني أصلي ركعتين. والنبي لم يقل له صلِّ ركعتين ولا أي شيء.

الرجل عندما رفع من الركوع قال: ربنا ولك الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا طاهرًا مباركًا فيه، فتسابقت الملائكة أيهم يصعد بها إلى السماء، قبل إقرار النبي عليه الصلاة والسلام.

هؤلاء الناس لا يفهمون، ولذلك الشافعي يقول عندما سمع تكبير أهل مصر في العيد: فإن كبَّر بما يكبر عليه الناس فهذا حسن؛ لأنه يفهم أن هذا ليس بدعة بل هو من الشريعة.

وكان الصحابة يلبون في الحج فيتركهم النبي عليه الصلاة والسلام كما يشاؤون. إذن البدعة هي ما جاءت مخالفة لأصل الشريعة وليست مندرجة تحت أصل الشريعة.

هذا صحيح، وقلنا له: تعالوا ادرسوا عندنا في الأزهر وأنتم ستتعلمون وستفهمون، فما من فائدة، استكبرت بدرجات دون مخالفة، مخالفة صحيحة. هل أخذت بالك يا سيادتك؟ هذه صحيحة.

فبالتالي هذا الاحتفال سواء بالصوم أو بغيره أو بالذبح لوجه الله تعالى، هو فيه من سنة ما فُعِل في هذا اليوم.

[المذيع]: نعم، وذكرهم بأيام الله، كيف أطبقها وهذه طريقة تطبيقها.

[الشيخ]: ومن ضمنها وعلى أعلاها مولده الشريف عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: طيب، البعض في الروايات ماذا يقول الإمام؟

[الشيخ]: كان الإمام النووي - وهو رجل كبير عندنا، كبير في المذهب الشافعي وكبير في الدنيا كلها - فكان أبو شامة شيخه - شيخ الإمام النووي - يقول: ومن أحسن ما ابتدع في زماننا هذا، بدعة هنا أي حسنة.

ها، حسنت البدعة لما جمعهم عمر على صلاة التراويح. أجل، ومن أحسن ما ابتدع في زماننا هذا، ذلك أبو شامة. نعم، ما يُفعل في اليوم الموافق ليوم ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور.

فإن ذلك مع ما فيه من الإحسان للفقراء ما يُشعر بمحبة النبي وتعظيمه في قلب فاعل ذلك، وشكر الله على ما منَّ به.

وهذا الإنسان يشكر الله على ما منَّ به من إيجاد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أرسله رحمةً للعالمين. يعني في هذا اليوم ونحن نحتفل به نقول لربنا: شكرًا شكرًا أن أرسلت لنا محمدًا عليه الصلاة والسلام.

شيءٌ جميل! أبو شامة، أبو شامة هذا هم الذين يتخذونه، يقول هذا أبو شامة. قال في كتابه [الحوادث والبدع]، له كتاب اسمه الحوادث والبدع. حسنًا، ها هو يقول لك هذا ليس بدعة، افهم.

لا توجد فائدة! لا، الأصل أن النبي لم يفعله. إن النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل أشياء كثيرة، لم يُصلِّ التراويح مثلًا بالجماعة هكذا، لا ثمانية ولا عشرين ولا جمعهم. صحيح، لكن في الأصل أنه مرة كان يصلي فصلوا وراءه.

تمسكنا بهذا الأصل أن عمر فعل هكذا، والنبي يقول:

قال رسول الله ﷺ: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي»

عندما نأتي ونفعل بدعة وهي أن نفرش المساجد بالسجاد أو نعطر المساجد بالعطور - النبي كان يبخرها - حسنًا، سأعطرها، بدعة!

كون أنني بدلًا من الحصباء والتراب وما شابه والطين، أجعلها بالشكل الذي نصنعه الآن بدعة! كون أنني آذن في الميكروفون لكي يبلغ صوت المؤذن بدعة! كون أشياء شرعية متعلقة بالشرع. صحيح.

وهكذا فهؤلاء، كون أننا طبعنا المصحف، كوننا يعني ليس معقولًا هذا الكلام. هذا الكلام كلام أناس يريدون قتل الإسلام.

[المذيع]: حسنًا، إذا كان فضيلة الإمام يقولون إن هذا بالطريقة التي نحتفل بها، هذا أننا هكذا نطمس الإسلام، بمعنى ماذا؟

[الشيخ]: بمعنى أنه عندما تأتي فترة المولد النبوي الشريف وقبل المولد نجد الشوادر الخاصة بالحلاوة والمحلات الكبيرة للحلويات تعرض بضائعها ومنتجاتها، فيترسخ عند الناس فكرة عيد الحلاوة وتُطمس تمامًا فكرة إحياء ذكرى سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام سواء من صوم.

أهذا حدث؟ هؤلاء أناس ضالون، هؤلاء عميان البصر والبصيرة. أهذا حدث؟ هذه حجة عليهم أن هذا لم يحدث.

النبي عليه الصلاة والسلام عمل لنا رمضان وربنا عمل رمضان، ففي رمضان صنعوا بعض المأكولات وبعض الأشياء، وعندما صنعوا شيئًا يسمى خشاف، قال: لكي تشرب لتنزل السكريات ولتعويض الفاقد وما إلى ذلك، وهذه بدعة! إذن فلنلغِ رمضان ونلغِ العيدين ونجلس في الهم والحزن!

ليس لدينا أن نلغي طقوسهم، وسنستمر في عبادة ربنا كما أمرنا، وسنصوم رمضان، وسنفرح برمضان، وسنفرح بالعيدين، وسنفطر في العيدين، وسنصنع الكحك. هل تفهم كيف؟

وسنقول لهم كلمة واحدة فقط؛ لأن أساس التفاهم سقط معهم، قل:

﴿قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ﴾ [آل عمران: 119]

[المذيع]: لكن أرى الناس في التقرير جميعهم يريدون الاحتفال، لكن مظهر الاحتفال هذا.

[الشيخ]: حسنًا، من الذي قال أن الناس التي تفرح هكذا وتقول، والأطفال الصغار في سن السابعة والثامنة: ما هذا؟ ما هذا الشيء؟ النبي جميل جدًا هكذا وهو يأكل، النبي جميل جدًا هكذا.

هؤلاء الناس منذ فترة حرّموا المديح، ومنعوا أن يمدح أحد النبي، وقالوا هذا غلو. حسنًا، وهم؟ لم ينتبهوا أن حسان بن ثابت كان يمدح النبي، ولم ينتبهوا أن كعب بن زهير كان يمدح النبي.

هل هم لا ينتبهون أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب أن يستمع إلى هذا؟ لقد أرجعنا المديح فالتفوا وقالوا: نعم، سنفعلها.

من غير أدري ما ولا من غير هذه الأوهام التي له، لكنني أريد أن أقول لك أن المعترضين لا يرون لماذا حصلت الموالد.

لدينا ثلاثمائة وستون مولدًا على الأقل إن لم يكن أكثر من خمسمائة مولد، لكن التي تعمل حاليًا ثلاثمائة وستون مولدًا تقريبًا، يعني كل يوم المولد أو الموالد هذه أصبحت متنفسًا شرعيًا للسياحة الداخلية.

الناس تنتظر لا أعرف ماذا وبعد ذلك تذهب. وهذه السياحة ماذا تفعل لنا؟ تخلق لنا فرص عمل. وماذا تفعل هذه السياحة أيضًا؟ تخلق نشاطًا اقتصاديًا. وماذا تفعل السياحة كذلك؟ توفر ترفيهًا لا بد منه في السنة.

فيذهب المرء يومين أو ثلاثة أو أربعة أيام إجازة هكذا، يقضونها في السنة. هم غير قادرين على الذهاب، ونحن لدينا ستة وخمسين في المائة في الأرياف من الشعب، لا الساحل الشمالي ولا الساحل الجنوبي.

فيذهبون إلى الموالد على أساس أنها ترفيه، فيأتي ليقول لك إن هذه الموالد فساد لأنها ترفيه، وسننسى سيرة الذاهب إليه. إذا كان هذا هو ما عاش به، فهو طوال النهار يدعو لسيد البدوي ومتعلق به، تعلق قلبه بالسيد البدوي وذهب ليُقيم الاحتفال عند السيد البدوي.

فهذا تحليل غير دقيق، لماذا؟ لأن الله سبحانه وتعالى قال في الحج:

﴿لِّيَشْهَدُوا مَنَـٰفِعَ لَهُمْ﴾ [الحج: 28]

المصريون يقولون: ما المانع أن أذهب للحج وأتاجر أيضًا؟ لا مانع، فقد أباح الله ذلك، حج وتجارة.

فعندما يأتي المولد، نحن نستفيد كمجتمع فرص عمل ونشاط اقتصادي، ونستفيد معنويًا بأن هذه أشياؤنا الخاصة. فهي ليست شجرة كريسماس، وليست على طريقة الثلج، فنحن ليس لدينا ثلج هنا بهذا الشكل.

ولكن لدينا حلاوة المولد، ولدينا كعك بسكر. فإذا كانت هذه حضارة عميقة، وهذه الحضارة العميقة فيها حج وأشياء لا يحدث مثلها، يقوم فيقول لك: لا، إذا في حاجة ما ليس هناك حج.

[المذيع]: نعم نعم، هذا خارجي، هذا ما هذا؟ خارجي.

[الشيخ]: جميل.

[المذيع]: فضيلة الإمام، هل توجد أشياء تأخذها علينا في عصرنا الحالي عند الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف؟ كانت موجودة هذه الأشياء قديمًا عندما كان هناك اختلاط فاحش بين الرجال والنساء، عندما كان هناك ضجيج في مثل هذه.

[الشيخ]: وقد وعدنا أن ندعو إلى التخلص من الضجيج ومن الخلطة غير المناسبة ومن الفساد، حيث كان أحيانًا في الموالد يتعاطون الحشيش. هل تدرك؟ ظللنا نوعظ نوعظ.

أنا لم أر هذا الكلام ربما منذ عشرين سنة، ونحن لم نشاهد هذا الصنف الذي كنا نراه منذ خمسين سنة مضت. الدنيا تتطور والدنيا تختلف، ومشايخ الطرق الصوفية بذلوا مجهودًا ضخمًا جدًا لتعليم الناس.

كان هناك أشخاص لا يصلون يأتون لحضور المولد ولا يصلون، لكن هذا الصنف قل جدًا ولم يعد موجودًا. ألا ترونهم؟ نحن لا نراهم الآن.

كانت هناك أمور منها الاختلاط، ومنها تعاطي المخدرات، والفساد في الأرض، ومنها الضجيج الذي نقول عنه هنا أننا سننسى الذكرى كذا، منها شيء كهذا. لكن هذا الكلام لم يعد موجودًا أو لم يعد موجودًا بصورة ظاهرة نستطيع أن نقول عنها نراه، لقد غيّروه يا أبناءنا.

طيب، من يأتي لأولاده بالحلوى في يوم المولد أو في أيام المولد وينسى أن يعرف أبناءه بذكرى وسيرة سيد الخلق عليه أتم الصلاة والسلام، نجعله يعرف هذا، هذا، هذا.

هذا شيء ضروري، الاحتفال ليس بشراء الحلوى فقط، وإنما بإحياء ذكراه عليه الصلاة والسلام، هي أصل الاحتفال.

نعم، خاصة أن ترى حال الدنيا. ماذا تفعل الدولة؟ تحتفل فتعطيه يوم إجازة. الدنيا تحتفل، فهناك احتفالات تُنقل في التلفزيون من سيدنا الحسين وكذا وفي خطباء وفي كذا إلى آخره. المدارس تحتفل، الصحافة تحتفل، الإعلام يحتفل.

هذا الجو الاحتفالي يؤثر في الطفولة أيضًا، وهو جزء من أنواع التربية. الأب الذي نسي أن يقول أو يعيد أو يركز أو كذا، نقول له: ركِّز وقُل وأعِد.

ولكن الآن أصبح متاحًا على وسائل التواصل الاجتماعي، الاستفادة الكبرى من المديح ومن السيرة النبوية ومن الموالد الطيبة التي تحكي قصة ميلاد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته وأخلاقه إلى آخره.

أصبحت متاحة حتى للأطفال الصغار، يعني الأحفاد الآن يسألون، لماذا يجلبونها من اليوتيوب ويجلبونها من مصادر أخرى إلى آخره.

فأنا أريد أن أقول لك: نلزمه بأن يُعلِّم الأولاد أو ننبه ونذكر، ولكن حتى لو لم يفعل فالاحتفالية تُنشئ أثرًا.

[المذيع]: نعم فضيلة محمد [الإمام]، يعني أيضًا في النهاية بماذا تنصح عموم المسلمين حين نحتفل بهذه الذكرى ليكون في العام القادم بإذن الله؟ كيف نستعد لها؟ هل نصوم يوم الميلاد، يوم ميلاده الشريف حسب ما يوافق اليوم، أم نعتاد دائمًا على صوم يوم الاثنين من كل أسبوع؟ يعني كيف تنصحنا أن نستعد من الآن للاحتفال بميلاده الشريف في العام القادم؟

[الشيخ]: إن جميع عباداتنا وجميع أفراحنا متصلة بالعبادة. فعندما يأتي عندنا عيد الفطر نبدأ بالتكبير ثم الصلاة ثم الخطبة، وكذلك زكاة الفطر قبل الصلاة عند كثير من الناس، حتى المغرب عند الشافعي مثلًا. عبادة عبادة عبادة، ونحن نفرح.

ليس لدينا انفصال بين الحياة وبين العبادة:

قال رسول الله ﷺ: «وجُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا»

هذا المعنى موجود في كل يوم وفي كل حين. ولذلك فإن صيام مولد النبي صلى الله عليه وسلم كصيام يوم عاشوراء، نحن فرحون فنصوم، والصيام ومتطلباته.

يعني مثلًا نحن اليوم في مسجدنا نقيم ماذا؟ نقيم مجلسًا للقراءة بين المغرب والعشاء، وبعد انتهاء القراءة وصلاة العشاء نقيم مجلس مديح، يحضر الناس ويستمتعون بشيء ما.

فشخص - أكرمه الله - كتب يقول: تعالوا إلى المسجد الفلاني الذي نقيم فيه كل سنة وكل هذا الوقت هو لأجل أن تحضروا ليلة من ليالي القرون الأولى.

أأنت منتبه للجو الذي يحبه الناس؟ المرء يدخل فيجد نفسه في القرن الرابع الهجري، يجد نفسه بين أناس جالسين في سكينة يستمعون إلى المديح، وتخرج من قلوبهم الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، والدموع تنحدر هكذا وتتساقط.

بعد ذلك يخرج ليجد بعض الحلوى فيأخذها وهو ماشي. هذه الحلوى نسي بها النبي عليه الصلاة والسلام؟ طبعًا يعني لا يستطيع قراءته، نعم لا يستطيع قراءته. الأكوان لا يستطيع قراءتها والقرآن لا يستطيع قراءته، لا أبدًا.

هذه الحلوى أضافت مذاقًا حلوًا حسيًا مع المذاق الحلو الذي أخذته روحه، مع المذاق الجميل الذي شعر به قلبه. ها هو ما يحدث.

فدائمًا عندما يكره شخص شيئًا ما فإنه لا يكون عادلًا.

[المذيع]: نعم نعم، بارك الله فيك فضيلة الإمام، جزاكم الله خيرًا على هذه الإنارة الحقيقية. شكرًا جزيلًا لحضرتك.

سنستمر مع حضراتكم بعد الفاصل، وسيكون عرضنا لإجابات حضراتكم على سؤالنا: هل تؤيد أم تعارض الفتاوى التي تحرم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف؟

[المذيع]: نستعرض مع حضراتكم بعضًا من الآراء. يحيى يقول: الناس تحتفل بعيد ميلاد الزوجة والولد، فما بالكم بسيد الخلق!

عبير تقول: الاحتفال يذكرنا بكثرة الصلاة على رسول الله، هو عامل الخير.

ميرو تقول: ماذا يعني ألا نفرح ولا نحتفل بمولد سيد الخلق؟

تقول صوفا: أحب أن أحتفل بالمولد النبوي الشريف طبعًا، مثل ربنا ليهدِ الله من يعارض.

يقول يحيى: أعارض فكرة التحريم. يعني واضح أن هناك رأيًا عامًا وطائرًا.

[الشيخ]: أنا لم أرَ هذا الرأي الثاني إلا عند النابتة. هناك أناس يقولون: من الذي قال لا نحتفل أساسًا؟ يعني هناك كذلك.

نعم يعني كان من ضمن الأشياء التي جلبها ابن دحية والتي جلبها السيوطي بعد ذلك وابن حجر العسقلاني في المولد وابن حجر الهيتمي، حديث أخرجه البخاري أن أحد أهل أبي لهب الذي هو العباس، وبعد ذلك عرفنا أنه العباس من رواية ثانية.

نام فرأى أبا لهب في المنام فقال له: ماذا فعل الله بك؟ قال: له دخول النار، لكن كل يوم اثنين يُخَفَّف عني، يأخذ استراحة هكذا. قالوا له: لماذا؟ قال: لأن ثويبة المرضعة التي كانت حاضرة ميلاد محمد عليه الصلاة والسلام، فلما وُلد جاءت إليّ وبشرتني فأعتقتها فرحًا بقدوم محمد، فلأجل هذه الفرحة أنا أفعل هكذا.

فيقول ابن الجزري، والجزري هذا إمام الأئمة، هو القرآن [أي إمام القراءات]، ربنا وفقه أن يجعله في كل الأسانيد، محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد الجزري شمس القراء، اسمه هكذا.

yقول: إذا كان الله سبحانه وتعالى جازى الكافر الذي تُتلى آيات في القرآن بذمه وأنه هو وامرأته في النار، إذا كان قد جازاه من أجل فرحة، فما بالك بالموحد إذا فارق لا إله إلا الله؟ يقول هكذا في المولد، يا سلام!

ويقول العراقي: يا جماعة، الأطعمة وتوزيعها مصداقًا لقوله تعالى:

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلَا شُكُورًا﴾ [الإنسان: 8-9]

صحيح، فإذا كان هذا الإطعام قد انضم إليه الفرح والسرور بمقدم نور الأنوار صلى الله عليه وسلم، فهو على الغاية الأتم.

صحيح، هؤلاء الناس ما يعني؟ هؤلاء ناس عجيبة الشكل! إنني معي السيوطي وابن حجر والهيتمي والعراقي، وبعد ذلك الجهلة هم الذين سيأتون ليتحكموا فينا! هذا شيء غريب.

ولذلك ماذا يقول نصر الدين؟ يقول: إذا كان هذا كافرًا جاء ذمه وتبت يداه في الجحيم مخلدًا، أتى أنه في يوم الاثنين دائمًا يُخفَّف عنه للسرور بأحمد.

فما الظن بالعبد الذي كان عمره بأحمد مسرورًا ومات موحدًا؟ يا سلام!

صحيح، واحد مع واحد، ليس أبو لهب فقط. أبو لهب الذي سيُخفَّف عنه، أبو لهب الكافر الذي نقرأ آياته في المحاريب، سيُخفَّف عنه يوم الاثنين لكي ينفرح هو، لا أنفرح أنا؟

يا أخي ما هذه قسوة القلب؟ ليس هذا فقط، بل هو أيضًا عدم فهم للشريعة.

إنهم يريدون كل شيء أن يكون فيه نصوص هكذا، نصوص ونصوص، حتى لا يبقى هناك استنباط ولا اجتهاد.

إنهم حتى ينكرون النص عن فرح النبي عليه الصلاة والسلام وصيام يوم الاثنين هذا اليوم الذي وُلد فيه. ينكر هذا الجزء ويقول بأنه لم يأتِ شيء في القرآن ولا في السنة يؤيد الاحتفال، وأن حتى الصحابة والتابعين وتابعي التابعين لم يحتفلوا بهذا اليوم وهم خير من كان على الأرض.

[المذيع]: فبالتالي أشكر حضرتك على التوضيح.

[الشيخ]: أنهم ينكرون هذا الحديث، فليست هي القضية. ليست القضية كما أقول لحضرتك.

فعندما تُذكر حديث البخاري، يقول لك البعض: لا، هذا منام. حسنًا، النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم الاثنين وقال: هذا يوم مولدي، ماذا يعني ذلك؟ نعم، هذا هو الحديث.

نعم، ماذا يعني ذلك؟ وهو قد ذبح كبشين أقرنين في يوم مولده. يقولُ لك: ما هذه عقيقة ليس لها علاقة بالأمر. نعم، حسنًا، ماذا تريد؟ ماذا تريد؟

حسنًا، وذكّرهم بأيام الله. صحيح، يقولُ لك: لا، أيام الله هي التي كذّب فيها الكافرون مثلًا. حسنًا، تعال نحتفل بغزوة بدر، فيقولُ لك أحدهم: لا، لا نحتفل بغزوة بدر! وكيف ذلك؟

نعم، وكيف لا؟

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ﴾ [الإنسان: 8]

كيف تطبقها؟ وكيف لا يكون المرء مع من أحب؟ نعم، أي أن:

قال رسول الله ﷺ: «فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلْ»

أي مَن يصاحب. ولكن ليس النبي - عليه الصلاة والسلام - محبوبًا؟ وكيف يكون بينكم وبين النبي عليه الصلاة والسلام عداء؟

إنه بين الأمة كلها وبين النبي حب، فما هذا العداء الذي تتحدثون عنه؟ ما هذا العداء؟ هذا كان بين مَن ومَن؟ أتنتبه؟ كان لدينا خيبر وكان فيها اليهود، وكانت مكة وكان فيها المشركون، وهناك في الشرق كان مسيلمة الكذاب.

أنتم تتبعون مَن من هؤلاء الذين كانوا يكرهونه والباقي يحبونه؟ حسنًا، نحن نحبه ونريد أن نحتفل بهذا الحب، ما شأنكم؟

[المذيع]: صحيح، يعني الحقيقة بارك الله فيكم.

[الشيخ]: هم ورطوا أنفسهم، وأنا أدعوهم جميعًا أن يتوبوا إلى الله سبحانه وتعالى، وأن يسارعوا في هذه التوبة، وأن يفروا إلى الله.

[المذيع]: ننتقل إلى الاتصال الهاتفي أستاذنا، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: مساء الخير يا عمرو، ألقي التحية على فضيلة الدكتور، والله إنني في منتهى السعادة أنني أتحدث مع حضرتك. تفضلي يا فضيلة الدكتور لأن حضرتك يعني قيمة وقامة كبيرة، ربنا يبارك في صحتك، نظل أن نستفيد من حضرتك هكذا على الدوام.

سؤالي في الحقيقة ربما يكون قد تكرر كثيرًا من قبل، لكنني لا أعرف في حالتي هذه ما الحكم بالضبط. حكم الدين: كنت خارجة مع زوجي وبعد ذلك يعني هو وصاحبه وامرأة صاحبه في مواضيع أنا لا أعرف عنها شيئًا، ولو كنت جالسة هكذا يعني لما كنت مرتاحة نفسيًا.

فالمهم أنني ونحن عائدون قلت له: يعني أنت أعجبك هكذا؟ لا تخبرني عن أي شيء ولا تحكي لي عن أي شيء، ويكون منظري هكذا أمام الناس؟ فحلف يمينًا بالطلاق وقال: عليّ الطلاق منك بالثلاثة لا يوجد خروج بعد ذلك لا معي ولا مع أصحابي.

فأنا الحقيقة لا أعرف حكم الدين في هذا الموضوع، وبعد ذلك هو قد حلف قبل ذلك أيضًا، قال لي: أنتِ كنتِ مرة خرجتِ وتأخرتِ، وهو لا يحب أن أتأخر بعد الساعة العاشرة والنصف، قال لي: عليك الطلاق لا تخرج ثانية. فأنا لا أعرف موضوع الطلقات هذا، يعني ما حكمه وهو ليس متعمقًا في الدين كثيرًا.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، تحت أمر حضرتك يا أستاذة.

هنا الأستاذ محمد، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أهلًا وسهلًا بكم، وعليكم السلام. أولًا أنا أحيك يا سيدي على البرنامج الرائع. ثانيًا، أتمنى أتمنى أتمنى من فضيلة الشيخ الرجل المحترم الرجل الجميل الرجل أن ينور وجهه أكثر مما وجهه منور، أن يكثر من برنامجه، يجب أن تكون لقاءاته كثيرة؛ لأننا نواجه أميين كاذبين ينشرون السم في المجتمع بشكل يفوق الوصف.

وهذا في حد ذاته شيء لا يمكن السكوت عنها. ترى أننا في المولد النبوي الشريف، المولد النبوي العظيم، لا يريدوننا حتى أن نحتفل به. هذا سؤال واحد.

السؤال الثاني حتى لا أطيل عليك، وجزاك الله خيرًا: كنت أسأل عن شيء يروج له الكاذبون في المجتمع: هل الغناء حلال أم حرام؟ والله يجازي من عافى يا سيدي، لا عليك.

[المذيع]: ماذا يا سيدي، الغناء، الغناء، الغناء. عفوًا، نعم، نعم، حاضر يا سيدي أشكر حضرتك يا سيدي.

الأستاذة هاجر تفضلي.

[السائل]: الو، سلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: بقول لحضرتك أنا من المتابعين للبرنامج وأشد المعجبين بحضرتك، وفضيلة الشيخ طبعًا يعني. أريد أن أستفسر عن حلمي بالأمس. نعم، لقد رأيت النبي عليه الصلاة والسلام بالأمس، أقف عند القبر المبارك في الخارج وبكيت. لقد رأيت هذه الرؤيا من قبل، ووالدتي قالت لي: لماذا لم تدخلي؟

فقلت إنني أريد أن أدخل المقام من الداخل لأرى القبر، فجاء شيخ كبير جدًا وقلت له: أنا هدخل. فجاء وفتح لي المفتاح، أنا دخلت وكنت خائفة، فقال لي: لا، أنت ادخلي وحدك، هم يؤيدونك أنتِ.

نظرت إلى الأرض لأن الأرض كلها رملية، وكنت خائفة أن يكون فيها ثعابين أو يكون فيها، فجاء مثل هاتف هكذا جاء في خاطري أن الأرض مباركة فانزلي، فدخلت والشيخ قفل عليّ.

فأنا كنت خائفة خائفة منه وأنني رأيته، ليس أول مرة أراه طبعًا، رأيته هكذا مع.

[المذيع]: طيب اسمحي لي، يعني تمام، يعني كانت تقريبًا الرؤيا وصلت بشكل كبير.

حاضر أستاذة، أسماء تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام، كل عام وحضراتكم بخير.

[السائل]: وأنتم بخير يا سيدتي. وبعد ذلك، أريد أن أشكر قناة سي بي سي الحقيقة كثيرًا جدًا على حسن تعاونها معنا واحترامها وكل شيء جميل.

[المذيع]: حفظك الله يا سيدتي، وكل عام وحضرتك بخير يا مولانا.

[السائل]: وأنتم بالصحة والسلامة يا سيدتي، تفضلي يا رب.

حضرتك يا مولانا، نحن لا نحتفل، أنا امرأة كبيرة متقاعدة، حلاوة وذكر وصلاة وفته ولحمة، ونجمع الأسرة كلها، عيد. هذه نقطة.

نقطة: أريد أن أسألك عن زكاة المال. لقد وضعت في البنك مبلغًا، طبعًا معاشي ومكافأتي وضعتها في البنك لأي ظروف تحدث. فأنا أخذت الفوائد يا مولانا، حتى أخرجها زكاة المال، لكن حدثت لي ظروف فأجلتها مثلًا أسبوعًا وعشرة أيام، فأنا آثمة هكذا؟

[المذيع]: طيب يا مولانا، حاضر أشكر حضرتك جدًا أستاذة أسماء.

[المذيع]: فالطيب تمام، يعني في ما تبقى من الوقت، يعني أستاذة ندي [السائلة الأولى]، كيف ترد على سؤالها على الطلاق؟

[الشيخ]: ليس يمينًا معتبرًا، وعلى ذلك فعليه كفارة اليمين لعشرة مساكين، يعني بمائة جنيه، كل واحد عشرة جنيهات. كلما حلف كلما يخرج هذا المبلغ.

[المذيع]: يمكن أن تخرج هي عنه، ولكن يجب أن يكون هو الذي يريد ذلك.

[الشيخ]: يمكن أن تخرج عنه من غير أن يعرف؟ لا، يجب أن يعرف.

[المذيع]: يجب أن يعرف. نعم، حتى يتوقف أيضًا على مسألة الطلاق هذه.

[الشيخ]: السيد محمد يتحدث عن الغناء، والغناء صوت، صوت حسنه حسن وقبيحه قبيح.

نعم، الأستاذة هاجر تحكي رؤيا، فنحن نقول الخير في هذه الرؤيا. وهي تقول: يا هاجر، إنك تترددين في الخير، لا، دائمًا كلما فُتِح أمامك طريق خير اسلكيه فورًا ولا تخافي. هي تخاف من الخيارات.

أسماء، تأخير الزكاة: أنتِ حدديها أولًا، وهي عشرة في المائة من الربح من الذي أخذتِه، هذه عشرة في المائة. حدديها، وبعد ذلك ستخرجينها.

فليس هناك تأخير للزكاة ولا شيء ما دمتِ حسبتها في وقتها وعرفتِ أنتِ ما عليكِ في ذمتك كم، وعلى الفور أول ما يتيسر لك ادفعي.

[المذيع]: طيب، على الإس إم إس رقم آخره الثمان وتسعين تسأل فضيلتك: أنا سيدة متزوجة منذ سبع سنوات ولم أنجب أطفالًا، قالت لي السيدة لكي أنجب عليّ أن أزور المقابر كل جمعة وأدخل من باب وأخرج من باب آخر، هل يجوز لي ذلك؟

[الشيخ]: لا، أرجوك لا تفعلي ذلك هكذا؛ لأن هذا يشوش عليك ويشوش الأمور. نعم، ادعي ربنا سبحانه وتعالى واقرئي سورة مريم، وإن شاء الله ربنا يمن عليك بالحمل والولادة السليمة.

[المذيع]: هل الزكاة على أصل المال أم على الفوائد؟

[الشيخ]: خاصة أنه إذا كان المال غير مستثمر في البنك فإن أخذنا منه اثنين ونصف بالمائة كل عام سينقص هذا المال. ولذلك النبي نهى عن هذا الكنز وقال لنا: رُوحوا استثمروه؛ لأنه:

قال رسول الله ﷺ: «لا تدع المال تأكله الصدقات»

نعم، فطبعًا لازم أن الذي تحت البلاطة هذا أخطر ما يكون، فلازم ندفعه في الاستثمارات التي هي الآن أصبحت متاحة في البنوك.

[المذيع]: الأستاذة رشا تسأل: أنا والحمد لله حامل، وأم زوجي رأت في المنام أنني سأنجب محمدًا، وأنا أريد أن أسميه سيدًا. إذا وضعت بالفعل ذكرًا فيوجد خلاف على ذلك، ويقولون إنني إن لم أسمّه محمدًا كما في الرؤيا، ستتحقق [الرؤيا] وسيحدث له مشاكل أو يُصاب بأذى أو ضرر.

[الشيخ]: مع العلم أنه لن يُصاب بأذى ولا أي شيء. ونحن نحب اسم محمد، والله هو من ألهم البشر بذلك حتى صار أكبر اسم.

يس هي حروف مقطعة لكن أطلقها المسلمون على النبي، هي طه ويس. لكن محمد هذا اسم صريح. نعم، نعم.

[المذيع]: ما حكم زواج الرجل من المرأة الميسورة ماديًا طمعًا في مالها؟

[الشيخ]: يكون رجلًا نذلًا! الحكم أنه رجل نذل. رجل يعني هو الآن يتزوج لكي يصرف عليها، لكي يقوم بها، لكي يُشعرها بالحنان والأمان. لكن إذا كان طامعًا في أموالها فهو شخص دنيء.

[المذيع]: نعم، حسنًا. هناك سؤال: بما أن الصلاة في الحرم الشريف بمائة ألف صلاة، فهل يجوز احتساب هذه الصلوات كقضاء للصلوات الفائتة؟

[الشيخ]: هذه محاولة احتيال لا تصلح مع الله، فليست المسألة تجارة. هذه فهلوة! يعني لا طبعًا.

نحن هذه لها ثواب مائة ألف، لكنها ليست مائة ألف. أنت تصلي أربع ركعات، فهي أربع ركعات، هم الأربع ركعات، لكنها لها ثواب مائة ألف مثل الأربع ركعات التي في غيرها.

[المذيع]: صلاح الدين يسأل فضيلتكم: هل الاحتفال برأس السنة الميلادية يُعد شركًا؟

[الشيخ]: كيف إذا كان المسلمون يحتفلون برأس السنة الميلادية منذ ألف سنة؟ نعم، السنة الميلادية، يحتفل بها المسلمون في دينهم منذ ألف سنة، بل أكثر من ألف سنة.

[المذيع]: نعم، نعم، حسنًا، أشكركم في القناة.