ما حكم نشر مقاطع داعش وتداولها وهل النظر إلى الحرام حرام في الشريعة الإسلامية؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، خلال الأسبوع الماضي لاحظنا على مواقع التواصل الاجتماعي انتشار الفكر الداعشي، ولكن ليس بشكله الإرهابي، ليس كما شاهدناه في الفيديوهات التي يقوم بها تنظيم داعش الإرهابي سواء في ليبيا أو في سوريا أو في العراق.

ولكن رأيناه، رأينا بعضًا من ملامحه في الشارع المصري؛ رأيناه على سبيل المثال في هؤلاء الذين قتلوا كلبًا باستخدام السواطير، ورأيناه في فيديو آخر لمجموعة من الأطفال الصغار في إحدى القرى المصرية وهم يقومون بتمثيل أحد المشاهد الدموية التي ارتكبها تنظيم داعش، نتيجة لما شاهدوه من هذه المقاطع من الفيديوهات المنتشرة على مواقع التواصل الاجتماعي، والتي ربما قامت بعض وسائل الإعلام بعرضها في الفترات الأخيرة.

الآن نتحدث في هذه الحلقة عن خطورة نشر هذه الفيديوهات وهذه المقاطع، سواء عن طريق صفحاتنا الخاصة على الفيسبوك أو عن طريق القنوات والبرامج التلفزيونية. نتحدث حول تأثير نشر هذه المواد على القيم وعلى السلوكيات وعلى الأخلاقيات.

وهل لها خطر على الدين وعلى مفهوم السماحة الموجودة في الدين الإسلامي؟

نضع كل هذه الأسئلة والتساؤلات أمام فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا بكم، أهلًا بكم.

[المذيع]: يعني رأينا أطفالًا يقلدون داعش، يمثلون أنهم يذبحون أناسًا، ورأينا أناسًا في شبرا يقتلون كلبًا بالسكين على طريقة داعش. خطورة نشر هذه المقاطع الأصلية التي تقوم بها داعش وتنشرها داعش بهذا الشكل الدموي، خطورة نشرها على المجتمع ما هي؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ينبغي علينا أن نؤكد ونستمر في التأكيد ونُشيع هذا الأمر حتى يكون مكونًا من مكونات العقل، حتى يكون ثقافة سائدة أن داعش من المجرمين.

وأننا نُهينا في الشرع الشريف أن نُشيع الفاحشة، نُهينا أن نُشيع الفاحشة، صحيح. وأُمرنا دائمًا بالستر حتى في أكثر المواقف حساسية، أُمرنا بالستر ولم نُؤمر بالفضيحة.

أُمرنا بالنصيحة والدين النصيحة، حتى أن ابن رجب وغيره يؤلفون في الفرق بين النصيحة والفضيحة، النصيحة والتعيير. هناك فرق كبير، فالدين بُني على النصيحة لكنه لم يُبنَ على الفضيحة.

والنبي صلى الله عليه وسلم، من مجمل سيرته وسنته ومن مجمل آيات القرآن تعلمنا الستر، ولم نتعلم مثل هذا البث.

ولذلك يقول الشيخ خليل بن إسحاق الجندي في مختصره - وهو أهم، وليس من أهم، هو أهم متن عند المالكية في الشرق والغرب - يقول كلمة واحدة تحل لنا كل هذه المشاكل: والنظر إلى الحرام حرام.

والنظر إلى الحرام حرام، فصارت قاعدة. وبناءً على هذا، عندما نسأل علماء الأزهر: هل النظر إلى هذا [ما تنشره داعش] حرام؟ فإن السؤال الأول الذي يتبادر في ذهن المفتي هو: هل هذا [ما تفعله داعش] حرام؟ فإذا قلنا: نعم، إن ما تفعله داعش حرام، فعلى الفور تأتي القاعدة: ما دام الذي يفعلونه حرام وفساد وجريمة، فالنظر إليها حرام.

النظر إلى الحرام حرام، أحال المسؤولية عليك وليس على الذي يرتكب الحرام. أناس ارتكبوا الحرام، هذا الحرام لا يجوز لك أن تطّلع عليه. أصبح ماذا الآن؟ أصبحت المسؤولية شخصية ابتداءً.

حسنًا، لكنني يجب أن أمنعهم من هذا. عندما تكون قادرًا عليهم تمنعهم، لكن على الأقل لا تشارك ولا حتى بالنشر أو النظر إلى هذا.

[المذيع]: نعم، خلاص. إذن القاعدة الفقهية المقررة، من أين استقوا هذه القاعدة المتعلقة بالنظر؟

[الشيخ]: استقوها من جميع الأحاديث، واستقوها من جميع الآيات، واستقوها من جميع مواقف سيدنا صلى الله عليه وسلم، واستقوها من مجمل الشريعة ومن كلياتها.

تقرأ وتقرأ، لن أُحضر لك دليلًا واحدًا فقط، لا، سأقدم لك آلاف الأدلة. في النهاية، النظر إلى الحرام حرامٌ، ليس هناك خلاف.

سأخبرك بشيء خارج السياق لكنه مهم جدًا: من هو خليل بن إسحاق الجندي هذا؟ إنه أحد علماء الأزهر الشريف رضي الله تعالى عنه. كان في شارع بورسعيد خليج كان جاريًا هكذا وقادمًا من فم العيون التي هي عيون الباشا التي بُنيت بعد ذلك.

فكان يسير هكذا وكان يمر عند السيدة زينب ومن السيدة زينب مستمرًا حتى النهاية، وكل هذه أراضٍ تُزرع وما إلى ذلك. شارع بورسعيد هذا الآن الذي كان يُسمى قديمًا الخليج المصري والذي كانت فيه مياه.

كان المشايخ الذين يسكنون في باب الخلق أو الذين يقطنون بعده هكذا يركبون القوارب ويأتون ليقفوا عند الشارع الذي يُسمى الآن شارع الأزهر، كان كله مبانٍ وكانت توجد حارات متعرجة هكذا توصلك إلى الأزهر، يعني شارع الأزهر هذا لم يكن موجودًا.

الشيخ خليل لم يرَ النيل الذي هو هذا الخليج لمدة عشرين سنة، يعني على بعد أمتار قليلة جدًا منه، كما أقول لك هكذا، ها هو الأزهر وها هو شارع بورسعيد، ليس هناك سوى سبعمائة أو ثمانمائة متر. لم يرَ النيل عشرين سنة.

ماذا كان يفعل؟ كان يجلس يُذاكر. إنهم الناس الذين بنوا الحضارة. عندما دخل المستعمر وجدوا أناسًا يستعمرونهم، وجدوا أُناسًا استغربوا وكتبوا في كتبهم، منهم اللورد كرومر في [مصر الحديثة]، ومنهم في [الثورة] لكاتبها جوستاف.

أنهم وجدوا جبابرة. مَن هؤلاء الجبابرة؟ إنهم علماء الأزهر. ولماذا كانوا جبابرة؟ لأنهم كانوا جبابرة اللغة، كان الرجل منهم واثقًا بنفسه، يعرف كيف يفكر، ويفهمك، ويُحللك، ويقول لك الكلام المناسب في الوقت المناسب. ذُهِلَ منهم نابليون، ذُهِلَ منهم.

فهذا الرجل الذي قال: والنظر إلى الحرام حرام، دَرَسَ الشريعة كل حرفًا وليس كلمة في مختصرك يا خليل، ما زال باقيًا إلى الآن والناس تستغرب: ألم يتجاوزه الزمان؟ يريدون تجديد الخطاب الديني! فهل سنحرق خليل إذن؟

هذه أشياء مثل الهرم، هذه أسس للفكر. النظر إلى الحرام حرام.

أتعلم هذا يجعلني أفهم ماذا؟ أفهم أن الذين ينشرون هذا، في داخل نفوسهم - وسيقولون لك: هل أنت عالم نفس حتى تقول هكذا؟ نعم، ببركة سيدي خليل - هم في داخل نفوسهم موافقون على ما تفعله داعش.

كل من ينشر بسخافة واستخفاف طلبًا للإثارة وليس للإنارة، فإنه موافقٌ من داخله على أنه يُنشر، الله! يعني سنعرفهم بسيماهم وسنعرفهم في لحن القول وسنعرفهم بعملهم.

لماذا؟ لأن هناك قواعد مقررة في النفس البشرية: النظر إلى الحرام حرام. لماذا تنشره؟ لأنه لديك أنه ليس حرامًا ولا شيء، ثم تمصمص شفتيك وتقول لي: انظروا إلى المجرمين، انظروا لا أعرف ماذا؟

لقد وصلت هذه الصورة رسالة تقول إنه لا إنسانية، بعيدًا عن مبادئ الإسلام وبعيدًا عن الأديان، لكن هذا [النشر] يريد أن يسلب الإنسان إنسانيته كي يُريه الحرق ويُريه الأمر.

ولذلك الناس الذين لا علاقة لهم بالدين ولا باللغة العربية أرسلوا إلى تويتر قائلين لهم: أزيلوا هذا الأمر. الناس الذين لديهم إنسانية شعرت بأن النظر إلى الحرام حرام.

النظر إلى الحرام حرام، أثارت في داخلي أن تراثنا يحمينا وأننا نستخدمه بشكل خاطئ.

لأنه جاء ولد من النابتة يقول: إن النظر إلى الحرام حرام معناها أن النظر إلى الخمر حرام. صحيح، النظر إلى الخمر حرام على فكرة، لأن النظر إلى الحرام حرامٌ، لكن لا تختزلها في ذلك.

انظر إلى الفرق بين استعمال النظر إلى الحرام حرامٌ في تحريم ما يقر في نفس الإنسان من عدم إنسانية الإنسان والاستهانة بالدم، وانظر إلى الفرق بينه وبين شخص وقف أمام حانة يتأمل في زجاجة خمر بثلاثة قروش.

لا، إن التطبيق مختلف، وهذا ما نسميه تجديد الخطاب الديني: أنه يا إخواننا لا تقيّدوا الإسلام، لا تقيّدوه في أنكم تذكرون أشياء حتى لو كانت صحيحة إلا أنها تختزل القضايا.

فيا أخي نستطيع أن نقول إن النظر إلى هذا المنتج كله، سواء تحريق الشهيد معاذ الكساسبة، أو تحريق إخواننا المصريين أيضًا - لن أقول الأقباط المصريين بالذات - أكبادنا هؤلاء.

سواء كان هو الذي يفعلونه في العراق في المسلمين وفي الآشوريين أيضًا، لا أقول المسيحيين لأن هذا أصبح قتلًا على الهوية، أصبح شيئًا فسادًا في الأرض لا يحبه الله.

﴿وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْفَسَادَ﴾ [البقرة: 205]

إذن هؤلاء الناس منافقون والجرائم التي يرتكبونها حرام.

[المذيع]: نعم، نأتي إلى نقطة أخرى، النائب العام حوّل المذبحة التي حدثت في ليبيا، أحالها النائب العام المصري للتحقيق لأن الضحايا مصريون. من الذي سيقوم بالتحقيق؟ حضرة وكيل النائب العام فلان وعلان وتركان، يحرم عليهم أن يشاهدوا الفيديو؟

[الشيخ]: لا، هذا من صميم عملهم، أرأيت؟ إذن هناك أصناف من الناس سيشاهدونه ولابد. من هم؟ القاضي، ومن أيضًا؟ رجل الأمن، ومن أيضًا؟ الجيش، وربما الإعلامي الذي سيكتب ويحارب وغير ذلك إلى آخره.

إذن، عندما نتحدث عن النشر والبث والدعوة والتحلية، فنحن لا نقصد أن هؤلاء [أصحاب المهن] لا يقومون بدورهم، بل سيقومون بدورهم وسيشاهدون. وهنا يقول الإمام القرطبي: تعلم السحر ولا تعمل به، فالعلم بالشيء ولا الجهل به.

وأباح تعلم السحر للقاضي. لماذا؟ لأن السحر هذا عبارة عن بعض الطاقات الفاسدة السلبية التي يمكن أن أوجهها فأقتل بها شخصًا ما، لذلك يجب على القاضي أن يعرفه ليحدد إذا كنت قاتلًا أم لست قاتلًا، فيجب عليه أن يتعلم هذه الأمور.

وعموم الناس؟ لماذا يتعلمون السحر؟ إن السحر تعلمه حرام وإتيان الكاهن حرام. والقاضي لا، القاضي لا.

حسنًا، والقاضي عندما يُحقق مع المرأة - والعياذ بالله - الزانية، يحق له أن يصل معها إلى كلمات لا يُمكن أن تُقال بين رجل وامرأة. ما الذي أحلَّ له ذلك؟ أنه سيحكم عليها أو لها أو يُبرئها أو ما شابه، فهو يجوز له ما لا يجوز لغيره.

الزواج هنا زواج مهني، صحيح. هل انتبهت سيادتك كيف؟ فأنت وأنت، حضرتك تريد أن تطلع على هذا الأمر لأجل كذا، نعم.

هذه قضية أخرى، لأنه من شروط الإعلامي والصحفي أن يكون صادقًا وأن ينقل عن وعي ولا يبالغ ولا كذا، وأن يقوّم الأمور بقيمها، فلا بد عليه ذلك.

نعم، هذه قطاعات: القاضي والأمن والجيش والإعلام وأشياء مثل ذلك. أما أن يُذاع حتى على عموم الناس للتسلية على الهواتف المحمولة، فهذا كلام فاسد وكلام لا يجوز.

[المذيع]: حسنًا، فلتسمح لي أستأذن حضرتك بعد الفاصل. هناك من يرى بأنه إذا كنا فقط نتحدث عن داعش في النشرات وفي البرامج ونكتب عنها مجرد حروف في الصحف، فلن يكون تأثير ما تقوم به كنشر هذه المقاطع من الفيديوهات التي بالتأكيد تترك أثرًا سلبيًا وسيئًا في النفس، مما يجعل الناس يكرهون هذا الشيء البغيض الذي يُسمى داعش.

هل هذا ربما يكون مستندًا ودليلًا على نشر هذه المقاطع لجعل الناس تعرف الحقيقة وتكره هذا التنظيم؟ نعرفه من فضيلة حضرتك، فابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، فضيلة الإمام، يعني هل نحن بالفعل بحاجة إلى نشر هذه الفيديوهات لكي نُعرِّف الناس بمدى بشاعة الأفعال التي تقوم بها داعش؟ لأن الكلمات ربما لا تكون مؤثرة، ولكن عندما يرى الإنسان بأم عينيه أن هذا التنظيم يقوم بهذا الإجرام وبهذه الوحشية، فإنه يكره هذا الأمر ولا يتعاطف معه. هل بالتالي نشر الفيديوهات قد يكون شيئًا محمودًا في بعض الأحيان؟

[الشيخ]: لو أننا كما قلنا في الجزء الأول قبل الفاصل أتحنا الرؤية لأهل الأمر: القضاء، الجيش، الإعلام، وغيرهم، هذا غير إذاعته على الناس بدعوى حق المعرفة.

الإعلامي يكون مشتركًا في مواقع معينة ويدفع فيها مال لأنها مهنته، وتكون غير متاحة للجميع. هناك فرق بين المعرفة وبين الفساد، هناك فرق كبير.

فأهل الإعلام يعرفون هذا الكلام، فيأتي ويقول لك: والله هذا المشهد لن أعرضه، فيعرض مثلًا من الفيلم الذي تم عرضه وهم يسيرون فقط، لكن لا يعرضون عملية الذبح، ويستخدم مثل هذا للذي تقوله حضرتك.

وأنه بالعكس، فإن ذلك عندما لا يعرض الفيلم ويتحدث عنه يكون أكثر تأثيرًا في الناس، فيقولون: الله، هذا شيء فظيع جدًا، إننا لا نصدق، إننا هكذا، ليس هذا شيئًا.

وتتهيأ أسباب التصديق من التواتر، أن كل من شاهد استعظم الأمر. هذا فرق كبير.

﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ ٱلْفَـٰحِشَةُ فِى ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النور: 19]

في الدنيا، في الدنيا سيُعذّبون. في الدنيا يا إخواننا، نحن نُفسِدُ أنفسَنا هكذا عندما نرى الجريمةَ فنشيعُها فيستهينُ الإنسانُ بها.

بعد ذلك لو أنك نشرتَ المقطعَ عشرَ مراتٍ، ففي المرةِ الأولى يُغمى عليه، وفي المرةِ الثانيةِ يقولُ أمرٌ سيئ ويغضب، وفي ثالث مرة أو أي شيء كان يأكل وهو يشاهد.

حقًا، ما الذي فعلته أنت به؟ الذي أُغمي عليه هذا؟ وهناك نساء كثيرات أُغمي عليهن، وفتيات أُغمي عليهن، وأولاد أُغمي عليهم، وهناك أناس تقيأوا.

بعد ذلك أصبح شيئًا معتادًا، لم يعد له أي تأثير. صحيح، فأصبح المنكر معروفًا، هذا أمر عادي تمامًا. وبعد ذلك ينظر إليه هكذا ويقول: انظر ولاد الكلب، ويفعل هكذا.

الله، أنت كنت مغمى عليك منذ قليل، وأصبحت الآن تختزل ردة فعلك أنك تشتم داعش؟ صحيح.

بعد قليل يقول: لا، هؤلاء صبية أتعرف؟ أنا أريد أن أفعل هكذا بالكلب الذي عضّ ابننا، ما رأيك لو نذبحه؟ وتتدهور الأمور وتذهب الإنسانية بشكل صحيح.

إذن، فكما قلنا إن هناك طائفة من الناس لها الحق من أجل مهنتها أن ترى، فإن بث ذلك له فن حتى لا يتأذى الناس. طوال عمرنا يقال لك: هذه المشاهد القادمة للكبار فقط، وهذه المشاهد القادمة ابتعد عنها.

أو يأبى المذيع ويأبى الإعلامي ويأبى الصحفي أن ينشر ويقول: لا أستطيع ذلك، حتى أنه أتكلم بكلام وتفوه بكلام لا أعرف أن أقوله، أتفهم؟

كل ميثاق الشرف هذا أحيانًا ننساه لتقديم الإثارة على الإنارة.

هذه قضية مهمة للغاية، لأننا وكأننا - وعلى فكرة داعش حسبتها - ولذلك تجد في الأيام الماضية هذه أن داعش تنشر أشياء قديمة، ينشرها الآن مثل تحطيم التماثيل وما إلى ذلك وهذا الكلام.

فهل نحن نساعد داعش أم لا؟ ولذلك السؤال يا أخانا الذي تذيع: أنت مؤمن بأنها جريمة؟ نعم، مؤمن بأنها جريمة؟ شيء غريب جدًا.

إذن لا تُذِع. أم أنك لست مؤمنًا بأنها جريمة؟ فإذاعتك تدل على أنك لست مؤمنًا أنه جريمة. ومن هذا الوضع وذاك، هم يعينون داعش دون أن يشعروا أو دون أن يقصدوا.

[المذيع]: طيب، هل بالتالي فضيلة الإمام، من ينشر هذه المقاطع من الفيديو، يعني إذا أكملنا الخط إلى نهايته، هذه المقاطع التي يدرك كل عاقل بأنها تهدف للنيل من الإسلام وتشويه صورة الدين الإسلامي، هل بالتالي هو يشارك في إلصاق تهمة الدم والعنف والسيف والقتل بالإسلام ويتحمل ذات الوزر كالذي قام به تنظيم داعش كذلك؟

[الشيخ]: ورد عندنا في شريعتنا أن هناك ربَّ رجل حاضر للفتنة لكنه كاره لها، فلا يُحشر معها، وربَّ رجل بعيد عن الفتنة لكنه محب لها فيُحشر معها.

وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»

النبي عليه الصلاة والسلام نهانا كما في حديث الحكم [بن أبي العاص]. وكان عندنا خليفة أموي اسمه مروان بن الحكم، هذا الحكم كان النبي عليه الصلاة والسلام يمشي في المدينة، وكانت مشيته معينة كأنه ينحدر من مرتفع، وكان يتعب من حوله في مشيته هذه لأنه كان مسرعًا.

فالحكم يقلد النبي من ورائه - لأنك سألتني في الجزء الأول عن التقليد، وأن الأطفال الذين يقلدون في الشوارع - فقلد الحكم النبي عليه الصلاة والسلام، فالتفت إليه ووجد أنه في هذا نوع من أنواع السخرية والاستهانة، أساسها الاستهانة.

فلعنه وطرده من المدينة، فلم يدخلها حتى انتقل [النبي ﷺ] إلى الرفيق الأعلى.

فجاء أبو بكر فتوسل إليه بالدخول إلى المدينة فأبى، فجاء عمر فتوسل إليه بدخول المدينة فأبى، فجاء عثمان وساق عليه أمة لا إله إلا الله فقبل توبته وأدخله.

لماذا؟ الحكم هذا، الحكم مسلم، لماذا عومل بهذا؟ هذا توجيه لنا نحن، لأنه يقول لك: احذر أن تستهين، لا تستهن. الأمور الجادة اجعلوها جادة، وهذه الأمور ليس فيها مزاح.

لماذا تفعل هكذا سخرية؟ والتقليد هذا نوع من أنواع الاستهانة بالجريمة، أي أنك تستهين جامعًا بين هذه الحادثة وما بيّن كذلك الاستهانة.

لكن هذا [الحكم] استهان بسيدنا صلى الله عليه وسلم، وهذا [من يقلد داعش] استهان بأمر حرّمه الله أيضًا. فإذن الاستهانة هذه هي التي ستوردنا المهالك.

والنبي عندما يعامله بهذا الحزم ينبهنا أن هذا النوع من الاستهانة غير مقبول، وإلا يترتب عليه مضار كثيرة للمجتمع.

[المذيع]: فضيلة الإمام، في حلقة سابقة أثرنا مع فضيلتك ما نُشر على إحدى كبرى الصحف العربية والتي ذكرت أن هناك عددًا من محبي داعش في العالم العربي وفي أوروبا والولايات المتحدة يشاركون في إنتاج هذه الأفلام بشكل أو بآخر بأعمال مونتاج أو غيرها.

ما هي عقوبة من يقوم بالتصوير أو المساعدة؟ لا نقول النشر، إننا تحدثنا عن ذلك، ولكن الإنتاجية حتى يظهر هذا المنتج السيء للناس، هل هو كفاعله؟

[الشيخ]: سيدنا عمر وردت إليه قضية من اليمن أن قومًا اجتمعوا فقتلوا رجلًا. طبعًا قتل رجلٍ واحدٍ قتله، لكنهم ماذا فعلوا؟ أحاطوا به، حاصروه، جهزوا الأدوات وما شابه ذلك.

فقال قولته التي صارت بمثابة قاعدة لمثل هذه الحالات:

قال سيدنا عمر رضي الله عنه: «والله لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم به»

إذن، فالاشتراك في الجريمة له إثم وله عقوبة في الدنيا والآخرة.

صحيح، إخواننا الذين يلعبون وكل ما نقول لهم يقولون: إنما كنا نخوض ونلعب، لن ينفع هذا الكلام عند الله ولن ينفع في الدنيا. هل أنت منتبه كيف؟

﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ﴾ [البقرة: 8]

فهؤلاء يتلاعبون، هناك لعب في هذه القضية. الفيلم يتم نشره يمينًا ويسارًا، يذهب إلى الرياض ويذهب إلى الجزائر ويذهب إلى برلين ويُصنع في لندن.

ويستخدمون فيه تقنيات حديثة على iMuslims، iMuslims يعني ماذا؟ كلمة الحرف i أصبح له دلالة على الإنترنت، يعني المسلمون الافتراضيون.

فالمسلمون الافتراضيون هؤلاء الذين متوزعون، بعضهم أجرينا عليهم دراسة: بعضهم موضة يلعب ويتسلى في موضة هكذا، وبعضهم مُتشرِّب بالعنف، يريد أن يمارس العنف في أي شيء، يريد أن يمسك عصفورًا ويذبحه، أو كلبًا ويذبحه، أو إنسانًا ويذبحه، مشرِّبه عنيف.

ومنهم من تلوث فكريًا بفكر النوابت والخوارج والجماعات الإرهابية حتى صار الآن هذا عنده دين.

فالرجل يقول له في أحد البرامج: أليس النبي أُرسِل رحمة للعالمين؟ فقال له: إن هذا الذبح رحمة للعالمين! إذن الله أعمى بصيرته وبصره حتى عن الخطاب.

نعم، هذا بعيد جدًا، فيه ضلال بعيد، هذا لن يعرف الحق. هذا لا فائدة معه إلا العقوبة.

نعم، لا تقل إنه يفكر، أي تفكير إذا كان قلبه أعمى؟ فهم على درجات مختلفة، وليسوا درجة واحدة، وليسوا شكلًا واحدًا.

وكما قلنا قبل ذلك، إن هؤلاء المسلمين المتطرفين يستخدمون المواقع الإباحية لينقلوا هذه الأشياء، ويستخدمون مواقع الأطفال، ويستخدمون المواقع الرياضية، ويستخدمون أيضًا مواقعهم الخاصة لأنها مكشوفة فتتعرض للهجوم، فيستخدمون قنوات أخرى لذلك.

ولكن نعم، هناك أشخاص في كل مكان، مثل ذلك الشاب الذي نشروا حالته على اليوتيوب - المسكين - قال: أنا أعمل مع داعش وأبايع داعش.

نعم، فلما قُبض عليه، فعندما قبضوا عليه قال لهم: لا، أنا لست داعشيًا أو ذلك الشيء لا أهتم به. وبعد ذلك يا سيدي أنا سأحلق لك ذقنك. حسنًا، أنا الآن قلت لك ذقنك أم ليست ذقنك؟ أنا أقول لك إنك ارتكبت الآن جريمة، أتفهم؟

فمثل هذه الأشياء، شخصٌ أرسل لي على الهاتف يقول لي: سآتي وأذبحك أنت وبناتك. كيف تذبحني أنا وبناتك؟ هذه جريمة يا بني، إن كونك تهددني هكذا جريمة تستوجب العقاب، تستوجب السجن.

فبحثت عنه فوجدت شابًا عمره واحد وعشرون سنة، وياعيني زميله مات في رابعة، مكلومًا الشاب، قال كلمة فلتت منه. فقلت له: يا بني ليس هكذا، هدئ بالك.

لأن هؤلاء ربما أجزاء منهم يُعاملون بالرحمة ويعودون ويستفيقون. وفي أجزاء منهم لا، لن يُعاملوا بالرحمة، هذا أمرٌ لأنهم ليس لديهم رحمة ولا يحبون أن يُعاملوا بالرحمة.

وفي أجزاء منهم موضةٌ، موضة. وفي أجزاء منهم وهكذا. وهذه الموضة على فكرة منتشرة جدًا خاصة في وسط الفتيات في العالم، في أوروبا وهنا وغيرها.

الثلاث فتيات اللواتي هربوا من بريطانيا وهؤلاء الجماعة، هذه موضة بسبب الحشيش. هل تعي ذلك؟ هذا غريب جدًا.

نعم، يعني ألم ترَ أن طالبان باعت الحشيش لتشتري سلاحًا؟ فمسألة أن هذه الجماعات تبيع الحشيش هي أمر جائز عندهم. هل أدركتَ سيادتك كيف؟ يبيعون الأفيون والحشيش لأجل، فقال الله!

حسنًا، ألا يوجد هناك مخازن جميلة؟ نذهب للعمل، جهاد النكاح ونعمل. لكن الفتاة عمرها خمسة عشر سنة وستة عشر سنة.

فأمر في الحقيقة يمجه كل إنسان وكل مسلم. ولذلك هؤلاء الناس سيصطدمون بحائط القدر، ونحن نعلم أنهم سيُهزمون، لكن بعد أن يفسدوا قليلًا في الأرض. قدَّر الله ذلك لكي نُبتلى نحن وهم أيضًا يُبتلوا.

[المذيع]: طيب فضيلة، تمام. يعني إن شاء الله بعد أن نعود من الفاصل، سؤالي لفضيلتك: كيف تنصح أو بماذا تنصح المسلمين وغير المسلمين، الجميع؟ بماذا تنصحنا جميعًا في التعامل مع هذه المقاطع البشعة؟

حتى لا يتكرر أيضًا ما شاهدناه في إحدى قرى الصعيد، حيث قتل أبناء العم ابن عمهم بسبب الميراث أو بسبب خلافات عائلية ويحرقونه بطريقة داعش. بماذا تنصح فضيلتك الجميع كي نتجنب هذا الأمر؟ بعد الفاصل ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، فضيلة الإمام، بماذا تنصح عموم الناس الآن كي لا تتكرر أشكال داعش بطرق مختلفة؟ سواء أخذ بالثأر أو بغيره من الأشكال.

[الشيخ]: أنت كنت سألتني قبل الفاصل عن كأنه تحطيم التماثيل، ما حدث في الموصل، وهذا كان تكرر مع طالبان. نعم.

طيب، فقلنا لهم:

﴿وَلَا تَسُبُّوا ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا ٱللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [الأنعام: 108]

يعني احذروا أن تشتموا الأصنام، لا تقولوا الله يخرب بيت هبل أو ما شابه ذلك، لأنهم يسبون الله بغير علم.

اعلم أنك الآن - هذه نقطة أولى، ونقطة ثانية: دار الإفتاء لديها فتوى أصدرتها مؤخرًا عن عدم جواز هذا الأمر، وقد استدلت بالنصوص وما إلى ذلك. لذا يمكننا أن نخصص لها حلقة كاملة، وإن شاء الله غدًا بإذن الله سنفرد لهذه القضية حديثًا خاصًا إن شاء الله.

إن شاء الله، يعني بالفعل لماذا عندما دخل المسلمون مصر والعراق ودخلوا بلاد فارس (إيران)، لماذا لم يحطموا التماثيل؟ وكانت هناك تماثيل كثيرة.

ومصر طبعًا في البداية، الصحابة عندما جاءوا صلوا في رحاب الهرم. نعم، وصلوا وقالوا: هذا مصلى الأنبياء.

حسنًا، هذه معلومة جميلة. هؤلاء أناس واعون، وكتبوا على الهرم مثل للذكرى الخالدة هكذا. وكان هذا الهرم مغطى بالملاط، وهذا الملاط أخذه الخلفاء والملوك هكذا ليبنوا به قصورهم.

كتبوا: فلان بن فلان يوحد الله. غدًا نقول هذا الكلام إن شاء الله.

[المذيع]: نورتنا يا مولانا بهذه المعلومات الجميلة.

[الشيخ]: النصيحة التي أتقدم بها للصغير والكبير، للمسلم وغير المسلم، للعالم كله: أنا أطلب منكم طلبًا وأذكركم ونفسي بالقلوب الضارعة.

اجعل قلبك متعلقًا بالله، هذا التعلق سيكشف لك جُرم هؤلاء، هذا التعلق سيُنزل عليك السكينة حتى نتجاوز هذه الفتنة العمياء الصماء التي ليس لها طعم ولا لون ولا رائحة، حتى نتجاوز هذا الفساد.

هذا التضرع والتعلق بالله سبحانه وتعالى سيريك الحقيقة ويثبت الإيمان في قلبك. أحبوا الله أمام هذا الفساد الذي لا يحبه الله، والله لا يحب الفساد، والله لا يصلح عمل المفسدين.

سينزل عليك ثباتًا وقوةً ويقينًا وحبًا ورحمةً تستطيع أن تواجه بها كل هذا الفساد وكل هذا البلاء الذي أدخلوا العالم فيه.

نصيحتي للقلوب الضارعة: تضرعوا إلى الله، تعلقوا بالله، فأوصيكم ونفسي بهذا القلب الضارع حتى لا يلتبس علينا ما التبس على الآخرين.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الإمام، جزاكم الله خيرًا. ننتقل إلى اتصالات حضراتكم.

[السائل]: الأستاذ محمد، تفضل يا سيدي. أهلًا يا سيدنا الكريم الجليل، أنا كنت والله أريد أن أسأل سؤالًا مهمًا، قد قيل هكذا مرة بالنسبة للزكاة. الآن أنا وضعت مبلغًا معينًا، نفترض مائة ألف جنيه، أنا أُخرج زكاتي، أُخرج اثنين ونصف في المائة من رأس المال المائة ألف أم من الأرباح التي حققتها وهي العشرة آلاف؟ هل أُخرج عشرة في المائة منها؟ حاضر يا سيدي، شكرًا، بارك الله فيك.

[السائل]: شكرًا لحضرتك. أستاذة ندى، تفضلي يا سيدتي. ألو، السلام عليكم. وعليكم السلام. كيف حال حضرة الشيخ؟ أنا أريد أن أسألك سؤالًا لكنه غريب بشكل، يعني ابني كبير، أي أن عمره واحد وعشرون سنة، فهو دائمًا يعمل وقد جاءه مشروع غريب جدًا: أن يأخذ الدواجن الميتة من المجازر وينظفها ويبيعها للناس الذين لديهم كلاب. فأنا أقول للمشروع هذا: يا ابني إذا لم يكن حرامًا ففيه شبهة من حرام، غير أنه ضرر. فهو يُقنعني أنه لا، هذا ليس فيه ضرر ولا لأنه فيه شبهة من حرام ولا حرام تمامًا. وأنا منذ ساعة ما عرفت هذه القضية صار لي شهران وأنا لا أنام. حسنًا، حاضر يا سيدتي، حاضر، أنا أريد أن أعرف فقط من حضرتك. تحت أمرك، شكرًا جزيلًا.

[السائل]: أستاذة نورا، تفضلي يا فندم. السلام عليكم. وعليكم السلام. كل الامتنان لعالمنا الجليل الدكتور علي جمعة. لكنني أريد الحكم الشرعي في مسألة: والدي مريض بتصلب شرايين المخ منذ عام ألفين وتسعة، وفي نهاية عام ألفين وأربعة عشر كان لديه مبلغ في البنك، فاضطررنا أن ننقله باسم إحدى الأخوات تحسبًا لأي مفاجأة في الحالة الصحية. هل ما فعلناه خطأ من الناحية الشرعية؟ خطأ نقله باسم إحدى الأخوات، يعني. وأيضًا هناك أمر آخر، أنه طبعًا الأمر بيد الله، أنه من الممكن مثلًا أن نكون نحن أيضًا بنات وأيضًا هناك ورثة وهم عائلة الوالد إخوته، فنحن في قلق. حاضر يا فندم، أنا تحت أمرك، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: شكرًا للدكتورة على الغرض، شكرًا لعلي جمعة، شكرًا يا سيدي فضيلة.

[الشيخ]: حسنًا، أستاذ محمد، والزكاة على أصل المال أم على الفائدة؟ نحن نفتي مثل الشيخ عبد الله المشد، وكانت لجنة الفتوى قديمًا أنها عشرة في المائة من العشرة آلاف وليس اثنين ونصف في المائة من المائة ألف.

وهذا أحد الآراء، ولكنه الرأي الذي أعتمده وأفتي به. فيكون عشرة في المائة من المثال الذي ضربه، من العشرة آلاف. وهو وضع مائة ألف يجلبون له عشرة، فيخرج ألفًا من العشرة، ليس اثنين ونصف على المائة ألف.

الأستاذة ندى، هذه مثل هذه. الدجاج الميت يُعطى للكلاب، هذا قديمًا، هذا منذ قديم الزمن وهي تجارة موجودة ويعرفها حتى أصحاب مزارع الدواجن.

عندما يموت عندهم شيء، ونحن يحرم علينا أكل الميتة، فهو يذهب ليسلقها ويطعمها للقطط ويطعمها للكلاب. وهذا لا شيء وليس هناك ضرر.

حتى أنه لا يوجد ضرر على الكلاب لأنها تكون قريبة الوفاة ولم تتحلل بعد ولم يدخل فيها شيء. وطريقتهم أنهم يأخذونها ويسلقونها ويقدمونها للكلب ليأكل ويستمتع ولا يحدث له شيء. والكلب ليس له أحكام، نعم، الأحكام متعلقة بالبشر فقط بالعباد.

السيدة نورا، انتقال المبلغ لتيسير الصرف وما إلى ذلك باسم أختها، لا توجد مشكلة. في قضية أخرى وهي أن هذا لم يهبه أبوها لهم أو لهن - هن بنات فقط -.

حسنًا، سيدخل عمها وابن عمها، من الممكن أن يكون ابن عمها أو عمها. عندما يحدث بعد عمر طويل للأب أن ينتقل [إلى رحمة الله]، فهذا سيكون ميراثًا وسيكون تحت تصرفهم ليوزعوه بالطريقة الشرعية.

فلا داعي للقلق أو أي شيء، لكن كوني من أجل إجراءات إدارية والسحب وما إلى ذلك، ذهبت لنقله من حسابه إلى حساب أختي، فهذا لا بأس به، هذه مجرد إجراءات.

[المذيع]: حسنًا، لننتقل إلى بعض أسئلة حضراتكم على الإس إم إس. أماني تقول: ربنا سبحانه وتعالى قال في كتابه الحكيم:

﴿وَإِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [إبراهيم: 7]

كيف يكون الشكر؟ كصيغة كلامية كما نقول الحمد لله؟ وربنا سبحانه وتعالى قال الحمد لله في الفاتحة ولم يقل الشكر لله، رغم أنه لم يقل في آياته إن حمدتم بل قال إن شكرتم، فكيف يكون الشكر كما تقول؟

[الشيخ]: إن الشكر يتم بأمور، من ضمنها الحمد لله رب العالمين، ومن ضمنها الشكر لله رب العالمين أيضًا. فيتم هذا ويتم ذاك. ومن ضمنها: اللهم إني لا أحصي ثناءً عليك، لأن الثناء هو شكر وهو حمد وهو غير ذلك إلى آخره. فهذه ألفاظ مترادفة، يعني يجوز استعمال واحدة منها.

ثانيًا: الحمد باللفظ فقط، لكن الشكر بما في الحمد وبالعمل. يعني أن الإنسان يعمل لله سبحانه وتعالى شيئًا ويكون مخلصًا في نيته لله، فيكون ذلك شكرًا.

لأن:

﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: 7]

فالشكر دائرة واسعة قليلًا عن الحمد، فالحمد لفظي لكن الشكر لفظي وعملي.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

[الشيخ]: وهذا سر لئن شكرتم لأزيدنكم، وسّع المسألة وليس باللفظ فقط، وأيضًا جعلها بالعمل.

[المذيع]: حسنًا، نتناول سؤالًا من أسئلة الفيسبوك. الناس كذلك سألوا فضيلتك. أحمد فؤاد يقول: كيف يمكن للمسلم المواظبة على الصلاة وكيف يحسب فترات الانقطاع عنها؟ وهل يُعتبر هذا إثمًا أم معصية أم ذنبًا؟

[الشيخ]: إنه كله واحد، فهذه المصطلحات هي وجوه اعتبارية. معصية فيترتب عليها ذنب، والذنب يترتب عليه إثم يُكتب عليه يوم القيامة. فكل هذه أشياء، يعني هي ألفاظ لكنها تعبر عن مراحل هذه المعصية.

ثانيًا، يتمسك بالصلاة بالتدريب والتعود وبأن يصمم على الصلاة.

ثالثًا، إذا فاتته صلاة أو كان متقطعًا فيها يقدرها بالتقدير هكذا: أنا بلغت كان عمري خمسة عشر عامًا أو أربعة عشر عامًا، حسنًا، أنا اليوم عمري أربعة وعشرون عامًا، يعني مضت عشر سنوات.

سبت، ثلاثة، أربعة، خمسة، وبدأت أنتظم في الصلاة منذ خمس سنوات. إذن هذه الخمس أصلي مع كل فرض فرضًا حتى أنهي الخمسة. أنا اليوم عمري خمسة وعشرون عامًا، وسيصبح عمري ثلاثين فأنهي كل الذي عليّ.

واحد يقول لي: حسنًا، أنا عندي ستون عامًا وأخشى أن أموت. أقول له: صلِّ، وإذا شرعت في الصلاة سقط عنك المؤاخذة.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. سؤالنا لحضراتكم في حلقتنا اليوم على الفيسبوك كان يقول: هل تؤيد فتاوى تحريم تداول فيديوهات داعش ومشاهدتها أم لا؟ كان هذا طبعًا بعد فتوى الأزهر الشريف بتحريم مشاهدة هذه الفيديوهات.

نرى بعض آراء حضراتكم على الفيسبوك: كانت راوية فؤاد تقول: ليس تحريمًا، هذه الحرب تبدأ بتجاهلها ثم منع تداولها.

روكة تقول: نعم، لأن كلما تداولنا فيديوهاتهم كلما نشرنا الكراهية بين الناس الكثيرين في مجتمعنا وسنسيء إلى الإسلام.

أحمد محمد يقول: نعم أؤيد عدم تداول هذه الفيديوهات لأنها تشوه صورة الإسلام بما لا يفعله المسلمون أو بما يفعله المسلمون على العكس.

يقول محمد العمدة: لا، طبعًا، لأنه يجب أن نعرف أسلوبهم.

[المذيع]: واضح فضيلة الإمام أن هناك اختلافًا. محمد العمدة يقول: لا، يجب أن ننشر لكي نعرف أسلوبهم. هناك قراء آخرون يقولون: لا، هذا يجب أن لا ننشرها حتى لا نسيء للدين.

[الشيخ]: فلا تجد مثلًا أن نجعل محمد العمدة هذا كأنه يعمل قاضيًا، فالقاضي نعم يراه. يعني أريد أن أقول له: يا سيد محمد، هل سيترتب عليه [شيء]؟ لقد علمت ماذا فعلت؟ لا شيء.

لكن القاضي سيفعل، ووكيل النيابة سيفعل، والجيش سيفعل، والإعلامي سيعمل. فإذا كنت أنت ستفعل شيئًا فأهلًا وسهلًا، لنفسك. إذا ما كنت ستفعل شيئًا، فلا تفعل شيئًا.

[المذيع]: آه، بارك الله فيكم فضيلة الإمام وجزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: نراكم غدًا إن شاء الله، إلى اللقاء.