ما حكم عملية تجميل الأنف للضرر النفسي وما هي أحكام عدة المتوفى عنها زوجها؟

[المذيع]: أرحب بحضراتكم مشاهدينا، أرحب بكم اليوم. يسعدنا أن نتلقى أسئلتكم سواء عن طريق الهاتف أو عن طريق الرسائل النصية أو على صفحة برنامج والله أعلم على الفيسبوك. كل أسئلتكم إن شاء الله قدر الإمكان سنعرضها على فضيلة الدكتور العالم الجليل مولانا الدكتور علي جمعة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام ومرحبًا بكم.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا بفضيلتكم. نبدأ ببعض من أسئلة حضراتكم على الرسائل النصية.

[المذيع]: سؤال من بين الأسئلة، يعني رقم آخره سبعين، يسأل ويقول: ما حكم عملية تجميل الأنف بالنسبة للرجال؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الديانة جاءت لتقول لنا: دعونا من الكم ولنركز دائمًا على المعاني والكيف.

الدين يقول لنا أنه لا ضرر ولا ضرار، الدين يقول لنا هكذا: لا ضرر ولا ضرار. لذلك، موضوع المظهر الجديد وأنه بلا ضرورة أظل ألعب في الإنسان لكي تكسب جهات معينة الأموال مني فقط، ولأجل أن أظهر بمظهر مختلف كل يوم؛ لأن الشكل الذي خلقه الله يريدون أن يدخل في نطاق الموضة.

فكرة الموضة أن كل سنة هناك شكل (فاشون) جديد، أي موضة جديدة، أي شكل جديد. اليوم فستقي وبعد ذلك برتقالي، لا بل هو أحمر، حتى الألوان والأسلوب وغيرها تختلف. هذه هي فكرة الموضة، يريدون أن يجعلوها حتى في الثوابت.

وما هي الثوابت؟ أي أنني هكذا خلقني الله. فما دام لا يوجد ضرر، وما دام لا يوجد ضرار، وما دام لا يوجد مرض، وما دام لا توجد حالة نفسية حرجة يقومها الطبيب بتغيير أنفي، رجل أو امرأة أو طفل أو كبير.

ما أنا أُغيّر أنفي متى؟ أو أجري عملية متى؟ عندما يكون في الأنف شيء يمنعني من التنفس، وهذا يجعلني أُصاب بأمراض أخرى، ويكون هناك نقص في كمية الأكسجين التي أراد الله سبحانه وتعالى أن تدخل في جسم الإنسان فتدخل.

لكن مسألة تغيير المظهر، هذه لا تناسب ذوقي، ليس مزاجي أنا على هواي، مزاجي الذي تشبع بقواعد الشرع الشريف. هل أخذت بالك سيادتك كيف؟ فنحن لا نريد إذن، ماذا يعني؟

أصل هذا جانب يأخذه الناس ويكررونه كثيرًا: هذا يحرم، لا أعرف ماذا، هذا يحل الشيء الفلاني. لا، نحن نذهب إلى أصل الشريعة ونراها: أيتها الشريعة ما الذي ترشدينا إليه في المحجة البيضاء التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

ترشدنا أنه لا ضرر ولا ضرار، وترشدنا أن لكل داء دواء، وترشدنا أنه إذا حدث شيء في الخلقة عن طريق حادثة أو عن طريق خلقة، حتى مثل شخص نبت له ست أصابع، فإننا نزيل هذا الإصبع حتى لا تكون هذه الزيادة مؤلمة.

انظر، مؤلمة يعني فيها ضرر، حتى لا تكون هذه الزيادة مشوهة، خشية أن هذه الزيادة تكون تعطل وظائف الأعصاب وهكذا تعيقه عن العمل، نعم تعيقه عن العمل.

نعم، فإذا كان في أنف الرجل أو المرأة أو الفتاة أو الصبي أنه محتاج لهذا كان بها. أما هذا التلاعب الخاص بالمظهر الجديد فليس لازمًا.

[المذيع]: حسنًا، لو إنه لم يكن مظهرًا جديدًا بقدر ما هي مشكلة نفسية يشعر بها؟

[الشيخ]: إذن يقدرها هو، نعم، أو الطبيب هو الذي يقول: أنا لن أستطيع العيش هكذا. لكن هذا عادةً ما لم نره في الرجال، بل نراه في النساء. خلاص أنا أنا سأنتحر! نقول: لا، لا، لا، لا، لا تنتحري ولا شيء من هذا القبيل.

مثل المرأة التي جاءت إلى سيدنا [رسول الله ﷺ]، كما يُعلِّموننا، وقالت له:

يا رسول الله، إني أكره الكفر بعد الإسلام.

نعم، هذا في موضوع الخُلع، أي أنني في موضوع الخُلع أنا أكره الكفر. وماذا يعني هذا بلغتنا العامية؟ أنا سأكفر، أنتم ستكفرونني هكذا.

فقال لها [النبي ﷺ]: «ردي عليه الحديقة وطلّقها تطليقة».

لَما وصلنا إلى هذا يجب أن نحل المشكلة. ولذلك نحن، لكن افترض أن رجلًا هكذا شيء رقيق، لكنه يذهب ليغير جلده لأنه أسمر ويريد أن يبيّض نفسه قليلًا، أو لا أعرف ماذا أصبح يعني، هذه في الحقيقة مبناها فكر آخر، وهي أنهم يريدون التلاعب في الثوابت.

[المذيع]: نعم، صحيح، بارك الله فيكم. طيب، ننتقل إلى أسئلة حضراتكم ونعود إن شاء الله مرة أخرى إلى [أسئلة] الفيسبوك.

[السائل]: (الأستاذة هناء) تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، كل سنة وأنتم طيبون. تأخرت بضعة أيام لكننا نقول لك كل عام وأنتم بخير وحضرتك بخير دكتور علي جمعة، اتفضلي يا فندم.

[السائل]: لو سمحت، عندي سؤالان بخصوص آيات القرآن. في سورة النمل في الآية أربعة وأربعين عندما يقول ربنا سبحانه وتعالى:

﴿قِيلَ لَهَا ٱدْخُلِى ٱلصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا﴾ [النمل: 44]

أريد أن أعرف معنى وكشفت عن ساقيها؟ لست قادرة على فهمها، ما هي هذه في الآية في سورة النمل؟

وفي الآية في سورة البقرة في الآية الثلاثين:

﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـٰٓئِكَةِ إِنِّى جَاعِلٌ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوٓا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ﴾ [البقرة: 30]

هل معنى ذلك أن الملائكة كانوا يعلمون أن البشر إذا خلقهم الله سبحانه وتعالى فسيفسدون في الأرض ويسفكون الدماء؟ قصد حضرتك كيف عرفوا؟ فمن أين علمت الملائكة أن هذا الإنسان الذي سيذهب إلى الأرض سيسفك الدماء؟

[السائل]: حسنًا، حسنًا، ولكن ما الفرق؟ وهناك سؤال في سورة البقرة: دائمًا ما يُكتب إبراهيم من غير ياء، سيدنا إبراهيم، ولكن في الآيات الثانية لاحظت إنها يُكتب اسم سيدنا إبراهيم بالياء. أيضًا لست أفهمها، لماذا؟

[الشيخ]: حاضر، حاضر، حاضر يا سيدي. أشكرك على هذه الأسئلة الجميلة.

[السائل]: لا بالعكس يا فندم، شكرًا لحضرتك.

[السائل]: (سيد خالد) الموضوع لا أعرف هل سيكون الوقت يسمح أم لا، فهل أنا هل من الممكن أن أتواصل مع الشيخ علي بأي طريقة كانت؟

[المذيع]: طيب، حضرتك تركت - لو سمحت - رقم الهاتف، حاضر، وإن شاء الله يمكننا أن نحاول، إن شاء الله.

فضيلة الإمام، نستأذن يعني أن يتعرض سريعًا على موضوع الناسخ والمنسوخ، وإن شاء الله ستكون له حلقة بإذن الله إذا تكرمت يا مولانا بإذن الله.

[السائل]: (السيدة أم محمد) تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت فضيلتك يا شيخ، أنا لدي سؤال. كنت أعمل في شركة قطاع خاص، وقامت هذه الشركة بالاستغناء عن بعض الموظفين، وكنت أنا واحدة منهم. نظام الشركة هو أنهم يقومون بحساب الفترة التي عمل فيها الموظف ويخصمون منها أي إجازات كانت غير مدفوعة الأجر، وبناءً على الصافي يحسبون مبلغًا معينًا كتعويض يعطوه له، وكنوع أنواع المكافأة أو التعويض لأنهم صرفوه من العمل.

فأنا كنت في إجازة وضع خلال فترة معينة، وعندما خصموها من فترة عملي، خصموا فترة أقل. يعني أنا كنت قد أخذت سنة وثلاثة أشهر، هم خصموا سنة وشهر فقط، وبالتالي المدة التي حسبوا عليها المال كانت أكثر مما يجب.

[المذيع]: فأخذتِ مالًا أكثر من المفروض؟ نعم، يعني حضرتك أخذت مالًا أكثر من حقك بمعنى.

[السائل]: صحيح، بالضبط هكذا. وهذا ما حسبته الشركة، هذا ما حسبته الشركة. رجعت إلى مديري وقلت له: لا، أنتم حاسبين على فترة خاطئة. وعاد إليَّ الموظف الذي كان قد حسب الحساب من قبل، فقال له: هذه هي التواريخ المسجلة لدينا على النظام لفترة الإجازات الخاصة بها، هي هذه.

فقال لي، وأنا قلت له: أنا لا أريد أخذ النقود، يعني ليست من حقي. قال لي: نحن لا نستطيع الاعتماد على كلام الموظف، نحن نعتمد على ما تم تسجيله عنده.

[المذيع]: فبالتالي حضرتك أخذت المال، فتريدين معرفة مدى حرمانيتها؟ تريدين معرفة حرمانيتها، هل آخذها أم أتصدق بها؟ إذا أخذتها هل في ذلك حرمانية أم لا؟

[السائل]: حاضر يا فندم، تحت أمر حضرتك يا ست أم محمد.

[السائل]: (أستاذ محمد) تفضل يا فندم. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: العلامة الجليل الدكتور علي جمعة، السلام عليكم.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: كل سنة وحضرتك طيب.

[الشيخ]: طيب يا دكتور وانت بالصحة والسلامة.

[السائل]: ربنا يزيدنا بعلمك.

[الشيخ]: آمين يا رب العالمين.

[السائل]: سؤال حضرتك يا سيدي، بعد إذن حضرتك يا دكتور، أنا أعمل في إحدى الجمعيات الأهلية، فنحن نوزع بريك (وجبة خفيفة) للناس الذين يحضرون معنا ندوات توعية. فهذا (البريك) أنا أختصر منه جزءًا لكي نحن نعطي جزءًا للناس ونختصر منه جزءًا آخر لكي نستخدمه في استخدامات أخرى للجمعية. فنجلب لها مثلًا أدوات كتابية، ونجلب لها مثلًا آلة تصوير، ونجلب أشياء لأشخاص آخرين. نستخدم هذا المبلغ المستقطع مثلًا في إعمار مسجد لإخواننا السوريين. هل هذا حرام؟ هل هذا الفعل يجوز أم لا يجوز؟ هل هو صحيح أم لا يجوز دينيًا وأدبيًا؟

[المذيع]: حاضر حاضر يا فندم.

[السائل]: (الأستاذ وائل) تفضل. أهلًا وسهلًا. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، عليكم السلام.

[السائل]: ممكن أسأل فضيلة الشيخ فقط؟

[المذيع]: تفضل يا فندم.

[السائل]: بالنسبة لابني من ذوي الاحتياجات الخاصة، هو لديه تخلف عقلي، هل يجوز أن أزوجه أم لا في حالة أنني وجدت يعني الفتاة المناسبة؟

حاضر يا فندم. وسؤال ثانيًا لو تسمح فضيلتك يا سيدي، لو في حالة مثلًا تم الزواج فعلًا ولم يستطع بالصورة الطبيعية، هل عمليات أطفال الأنابيب هذه متاحة أم أيضًا فيها حرمانية؟

حاضر يا سيدي، شكرًا جزيلًا. أشكر سيادتك جزيلًا الشكر.

[المذيع]: فضيلة مولانا، بالنسبة للأستاذة هناء، يعني السيدة هناء تسأل عن سورة النمل في قوله تعالى:

﴿فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا﴾ [النمل: 44]

[الشيخ]: كانت [بلقيس] ترتدي فستانًا طويلًا وحسبته لُجَّة، ظنت أن البلاط اللامع هذا كان ماءً والماء ينزل من تحته. كانت هذه أول مرة ترى مثل هذا الأمر، فكشفت عن ساقيها حتى لا تبتل ملابسها، رفعت ثوبها قليلًا من عند قدميها.

وهذا يحدث عند الحركة، النساء في الحياة هن مرتديات في أمانة الله وكل شيء وطويل، ولكن حتى رأينا في غزوة أُحُد حتى رأينا بطون سيقانهن، يعني عضلة الساق، عضلة الساق الخاصة بالمرأة كانت تُرى.

نعم كانت تُرى، أين؟ في الحرب. يعني المرأة متحجبة وكل شيء، لكن وهي في حركة الحرب صاعدة فوق الصخرة ونازلة من فوق الصخرة فتضطر إنها يرفع الثوب.

وهذا يبين لنا أن الدين جزء من الحياة أيضًا، وهو ما قلناه عدة مرات ونبهنا عليه. صحيح أن الصحابة لم يقولوا لهن: اذهبوا إلى بيوتكم يا (أولاد الذين) لأن سيقانكم انكشفت؛ وذلك لأنهم كانوا منشغلين بمسألة أهم وهي حرب المشركين الذين جاؤوا ليعتدوا على المدينة، والذي وجب على كل مسلم ومسلمة أن تدافع عن نفسها وعن ذاتها حتى لو انكشفت ساقها.

وانتبه، فالآية هنا تعبر عن موقف إنساني، المندهش والمذهول من شيء عجيب، فعلت ما لم تتعود عليه، وهو أنها ظنّته مياهًا ستبللها وستغرقها، فرفعت عن ساقيها. وهذا معنى الآية.

نعم، أما:

﴿إِنِّى جَاعِلٌ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوٓا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ ٱلدِّمَآءَ﴾ [البقرة: 30]

كيف عَرفوا ذلك؟ ربُنا خلقَ الأرضَ وخلقَ السماواتِ، وخلقَ الأرضَ وخلقَ ما فيها من حيوانٍ، والحيوانُ بهيمٌ يقتلُ بعضُهم بعضًا. فالملائكةُ كانت ترى ذلك، ترى أنَّ الأسدَ يأكلُ الغزالَ.

وهذا يعني أنَّ الحيواناتِ والبهائمَ كانت على الأرضِ قبلَ آدم عليه السلام طبعًا بكثير. والجن كذلك، لكنني لن أدخل في الحديث عن الجن والبن والحن الذي هو كما قال الديار بكري في تاريخ الخميس في سيرة أنفس نفيس صلى الله عليه وسلم.

دعنا نتجنب هذه المسألة ولنقتصر على ما هو منصوص عليه في الكتاب والسنة. ما هو منصوص عليه في الكتاب والسنة أن الله سبحانه وتعالى خلق كذا يوم كذا والأرض يوم كذا والحيوانات يوم كذا، فالحيوانات مخلوقة والملائكة تشاهد.

فرأت الأسد يأكل الغزال. الملائكة لم تفهم جيدًا قضية التكليف وأن مناطها العقل، وأن الأسد والغزال ليس لديهما عقل صحيح، فهما غير مكلفين لأنهما بهيمة. لكنهم يرون مخلوقات موجودة تسفك الدماء.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: فهذا يدل على عظم سفك الدماء عندهم؛ لأنه يوجد سفك دماء هنا.

[المذيع]: صحيح، نعم، لكن هذا أسد وهذه غزالة.

[الشيخ]: نعم، ولو لكن كان ذلك عند الملائكة كبيرة من الكبائر إلا إذا أمرها الله سبحانه وتعالى بالنزول لحرب المشركين بخمسة آلاف من الملائكة مُسَوَّمِين.

فإذن هم عرفوا، كيف عرفوا؟ من طبيعة الحياة. يظنون أن آدم سيكون مثلهم [أي مثل الحيوانات]، غير مدركين أن آدم سوف يُعطى عقلًا وسوف يُعطى تشريعًا حتى يحد منه، وسوف يُعطى تفكيرًا، وسوف يُعطى ويُعطى ويُعطى ويُعطى من أدوات يعطيه الله سبحانه وتعالى: العقل والتفكير والتدبر واللغة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ثم جاءت:

﴿وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلْأَسْمَآءَ كُلَّهَا﴾ [البقرة: 31]

ما الذي هو قابل للتعلم والحفظ وما إلى ذلك؟ هذا شخص لديه عقل يفكر به ويتدبر، ولا يعمم تعميم الملائكة.

ولذلك عندنا يقول لك: في كتاب لطيف ألّفه أمريكي مسلم «حتى الملائكة يسألون»: يا رب، هذا الأمر نحن لا نفهمه.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذا ممكن؛ لأن هناك معلومات ما زالت ليست لديه [أي لدى الملائكة].

﴿إِنِّىٓ أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: 30]

﴿قَالُوا سُبْحَـٰنَكَ لَا عِلْمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَآ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَلِيمُ ٱلْحَكِيمُ﴾ [البقرة: 32]

هذه هي الحكاية. فكيف عرف الملائكة؟ عرفوها بمثال الحياة الجارية في الأرض، عرفوها بجهلهم لصفات آدم الجديدة. هم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.

فقال لهم:

﴿ٱسْجُدُوا لِـَٔادَمَ فَسَجَدُوٓا إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ﴾ [البقرة: 34]

كان [إبليس] حاضرًا، إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه. هو حاضر معهم في الحضرة القدسية ولكنه ليس منهم، أي ليس ملائكة ولا شيء. ربنا نص على أنه من الجن.

إذن كيف عرفت الملائكة أن الإنسان قد يسفك الدماء؟ من الحياة السابقة التي هي أي حياة؟ الحياة الحيوانية. وهذا ماذا يعني؟ معناها أنه أيها الإنسان، أسجد الله لك الملائكة من أجل هذا العقل والتعلم واللغة والفكر الذي قد وهبك إياه، فإياك أن تعود إلى الحيوانية مرة أخرى فتسفك الدماء بغير حق. وقد قنّن الله مسألة سفك الدماء هذه.

[المذيع]: نعم، قننها.

[الشيخ]: قننها تمامًا كما ذكرنا مرات.

إبراهيم في البقرة من غير ياء وفي سائر القرآن بالياء، لِمَ هذا؟ لا أحد يعرف، لم يعرف أحد. إلا أن العلماء قالوا، يقول الشيخ الحداد: القرآن معجز في رسمه كما أنه معجز في نظمه.

انظر كيف أن رسمه مرة بتاء مفتوحة: رحمت الله، فلو تقف عليها تقولها بالتاء. ومرة رحمة بالتاء المربوطة. هكذا امرأة، لما امرأة فرعون قم تجد بالتاء المفتوحة والثانية بالتاء المربوطة. أخذت بالك كيف؟

طيب، لماذا؟ أنا لا أعرف لماذا، ولكن حُفظ على هذا من لدن الكتابة الأولى إلى يومنا هذا.

الله، إلى هذه الدرجة! إلى التاء المفتوحة والتاء المربوطة. طيب، لماذا لا نكتب أي شيء؟ السماوات ليس فيها ألف. إبراهيم هنا توجد ياء في سورة البقرة فقط، وفي باقي القرآن لا توجد ياء. أو أن هناك موضعًا ليس فيه ياء في سورة البقرة بينما في باقي القرآن توجد فيه ياء.

صحيح، لماذا صُنعت هذه الخاصية؟ صُنعت ببساطة شديدة حتى تُثبت أن هذا القرآن لم يُحرّف ولا في حرف واحد، ولا حتى في طريقة الرسم.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: ولا في طريقة الكتابة. الرسم لو كان كُتب من بشر لما راعى هذا البشر أن تكون كل الكلمات متماثلة في النمط. ولكن سبحان الله، هنا يوجد اختلاف والاختلاف محافظون عليه إلى يومنا هذا.

اقرأ - يا عيني - المصحف المطبوع في المغرب، أو المصحف المطبوع في إندونيسيا أو في تركيا، في مصر والسودان وأفريقيا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: طيب، لم تكتشفوا حتى الآن مرة واحدة. شخص جاء في السبعينيات وأدخل القرآن رسميًا إلى الحاسوب، موضحًا أن كلمة إبراهيم ليس فيها ياء [في سورة البقرة]، وأن إبراهيم في باقي القرآن سوى سورة البقرة فيها ياء، وهكذا، وهذه مفتوحة وهذه مربوطة وما إلى ذلك.

أدخل كل هذا إلى الحاسوب وقال له: يا حاسوب، قل ما سر الم، الم، راء، المص، ص، نون التي هي الحروف المقطعة؟ كم حرفًا هي؟ هذه أربعة عشر حرفًا من الثمانية والعشرين حرفًا لدينا.

هذه الأربعة عشر حرفًا، ماذا تشكل؟ تشكل جملة لطيفة نحفظها: نص حكيم قاطع له سر، نص حكيم قاطع له سر. كأنه يصف القرآن، سبحان الله! إلا أنه ألف لام ميم وهكذا.

فوجد شيئًا غريبًا جدًا: وجد أنه لو جمعنا في سورة البقرة الألف واللام والميم، عدد هذه الحروف ذُكرت كم مرة في البقرة؟ ستن من المرات. كم عدد حروف البقرة بالرسم العثماني بما فيها أن ما ليس فيها ياء في كلمة إبراهيم؟ إبراهيم كذا قوم. فظهرت هذه النسبة ثمانية عشر في المائة.

فوجد أنه لا يمكن أن الألف واللام والميم في سورة طه تبلغ ثمانية عشر، بل تبلغ عشرة أو ستة أو سبعة. لكن في السور الست التي تحتوي على ألف لام ميم بلغت ثمانية عشر. سبحان الله!

يعني كل ما بدايته ألم، الحروف ألم وميم ثمانية عشر. أكثر الحروف في تلك نسبتها أكبر نسبة موجودة في القرآن.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وفعل هكذا مع كل الحروف، فظهرت كلها هكذا. إنها شيء لا يصدقه عقل، أتفهم؟ هذه معجزة لم يسبق لها مثيل. كيف فعلها محمد لو كان من عند نفسه؟ محمد [رسالته] من عند الله سبحانه. كيف فعل هذا؟ هل تدرك؟

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فيأتي شخص يقول لي: لا، هو مخطئ. هذه قضية أخرى، ابحثوها. لكن هذا جعلنا ننتبه إلى أننا نصر على الرسم القرآني الموروث؛ لأن فيه إعجازًا قد لا ندركه.

يعني أنا هنا لو جاءني شخص الآن وقال لي: هل أنت الذي قمت بهذه العملية؟ يقول له: لا. يقول: طيب، هذه العملية قمت بها وظهرت خطأ. قل له: خطأ خطأ، لكنني تنبهت. يعني لن أجادله حول ما إذا كان ما أقوله صحيحًا أم خاطئًا، لكنني تنبهت لاحتمال أن يكون هذا الرسم القرآني وراءه معجزة كبيرة ستُكتشف في يوم من الأيام.

هذا ما يجعلني أصمم على موقفي على الرسم القرآني كما هو.

لو أنني كتبت بالإملاء وجعلت كلمة السماوات فيها ألف، وإبراهيم كلها فيها ألف، ولا أعرف فيها ماذا، والألف أيضًا في كذا، وكلمة الكتاب لم أكتبها، أما الكتب فكتبتها بالألف.

المصحف التركي فيه خمسة آلاف ألف زيادة عن المصحف المصري. يأتون إلى الكتاب ويكتبونها بالألف؛ لأنها أحد الروايات عن ابن نجاح الذي هو - كما كان رسميًا -.

فعندنا في المجمع لا يوافقون على إدخاله في المصحف التركي. لماذا؟ لأن فيه خمسة آلاف ألف زائدة التي هي في الكتاب. ولا نعلم هل في كلمة السماوات ألف أم لا. السماوات ليس فيها ألف.

[المذيع]: نعم، ليس فيها ألف.

[الشيخ]: في النسخة التركية، لا، هو في كلمات هكذا موروثة أيضًا، ولكنها موروثة من طريق غير الطريق الذي استقر عليه الأمر الحالي.

فأنا أريد أن أقول لسيادتكم أن رسم القرآن معجز في ذاته ورسمه، كما أنه معجز في نظمه.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذه القاعدة نريد أن نحفظها: القرآن معجز لأن فيه أشياء كثيرة جدًا. ابن البنا المراكشي حاول أن يحل هذا اللغز، فقال: لماذا هنا تاء مفتوحة وهنا كذا، ولماذا كلمة إبراهيم ليس فيها ياء.

وألّف كتابًا اسمه «البيان في رسم القرآن»، حاول فيه أن يتأمل لماذا هذه الأشياء هكذا. فقال لك إن كلمة امرأة هذه إذا كان مذكورًا معها زوجها تكون مفتوحة هكذا، وإذا لم يكن مذكورًا معها زوجها تكون مربوطة. هل تنتبه؟

﴿وَٱمْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِىِّ﴾ [الأحزاب: 50]

هذه تُكتب بالتاء المربوطة.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: لكن امرأة فرعون تُكتب بالتاء المربوطة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وفعل شيئًا، هل تنتبه؟ أشياء مثل هذا.

حسنًا، لا بأس. ابن البنا المراكشي كتابه طُبع طبعة في الغرب الإسلامي بتحقيق السيدة شلبي، شيء مثل شلبي، سمّها كذلك، لا أتذكر اسمها الآن، دكتورة.

ولكن هذا النمط من التفكير، هل هو متفق عليه؟ لا، ليس متفقًا عليه، ليس عليه إجماع يعني. وهناك أحد إخواننا أيضًا اسمه شلتوت، عبد الحميد شلتوت، قام أيضًا بعمل شيء طُبع في دار السلام عن الرسم القرآني هكذا.

حاول أن يُكمل ما بدأه ابن البنا، لكنه لم يستطع أن يأتي بكل شيء، لكنه أحضر كثيرًا من العلل. فهذه الأمور كلها لها علل ولها علم، ولكن هذا العلم قد لا يكون قد اكتمل عندنا؛ لأن القرآن لا تنتهي عجائبه، وهو يبقى معجزًا إلى يوم الدين، ومبهرًا إلى يوم الدين.

هل انتبهت؟ فإذا سلكنا هذا الطريق هنا تتضح لنا عجائب وغرائب إحصائية، وتتضح لنا أشياء تجعل المسلم أكثر تعلقًا بذلك الكتاب كما هو الحال دائمًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، بارك الله فيكم. أستأذن فضيلتكم سنخرج إلى فاصل، سنخرج إلى فاصل إن شاء الله، ونعود مع إجابات فضيلة الدكتور إن شاء الله لباقي أسئلة حضراتكم إن شاء الله، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة ثانية، ونعود لأسئلة حضراتكم التي كانت قبل الفاصل. فضيلة الإمام، حضرتك وعدتنا إن شاء الله أن تكون هناك حلقة عن الناسخ والمنسوخ.

[الشيخ]: طبعًا، الناسخ موجود، والنسخ باتفاق بين الشرائع.

﴿وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ ٱلَّذِى حُرِّمَ عَلَيْكُمْ﴾ [آل عمران: 50]

فعندما جاء سيدنا عيسى نَسَخَ بعض الأحكام التي كانت موجودة في التوراة بإذن الله؛ لأن الزمن تجاوزها أو لأن المصالح تجاوزتها أو شيء من هذا القبيل. وجاء سيدنا عيسى برحمة مُهداة وبحب ورحمة يفوق كل التصور.

ثم بعد ذلك جاء الإسلام فنسخ بعض الأحكام من الأحكام التي كانت قديمة.

ربما قبل موسى، كانت أم موسى عمة أبيه، فالرجل على الديانة الأولى الخاصة بسيدنا إبراهيم يجوز للرجل أن يتزوج عمته أو يجمع بين الأختين أو حكاية الرضاع هذه.

انتبه، إخواننا المسيحيون يتعجبون منا عندما يعرفون أنه تحرم علي أختي في الرضاع. يتساءلون: لماذا هذا التحريم تحديدًا؟ فهي امرأة غريبة وأمك أرضعتها، أو أمها أرضعتك، ما السبب؟ العلاقة التي هكذا.

فإذن هذه أمور جديدة لا يدركها إلا المسلمون الذين عاشوا في هذا الأمر. المسيحيون يتعجبون من ذلك، يقول لك: يعني أنا لا أفهم ما العلاقة. هي هذه عملية شرعية جديدة.

وهذه العملية الشرعية الجديدة:

﴿مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ﴾ [البقرة: 106]

فيكون إذا هذه هي الشرائع. فطيب، لدينا القرآن ولدينا السنة، فهل وقع النسخ؟

ومعنى النسخ في اللغة هو الإزالة، نسخت الشمس الظل أي أزالته، وأصبح هكذا، وبعد أن كان لها ظل هنا لم يعد موجودًا.

طيب، هل يوجد شيء في السنة أن النبي قاله ثم قال لهم كفى هكذا؟ نعم، في الكثير. هذا الكثير لو ظللنا نتتبع أي شيء فيه أي تغيير سيصبح ليس هناك إلا مائتا حديث. ولو تتبعنا المائتي حديث بالضبط هكذا وجلسنا نبحث سنجد أنه ليس هناك في الحقيقة إلا أحد عشر حديثًا فقط.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: والباقي ليس نسخًا ولا شيئًا، إنما الباقي فقط للشروط تغير للزمان وللمكان وللأشخاص وللأحوال، ليس نسخًا.

النسخ يقول لك: لا تفعل، بل افعل، أو لا تفعل. إزالة من القواعد، ولكنه ليس تجديدًا أو تطبيقًا أو تطبيقًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وأحيانًا في التطبيق لا أجد هذا الصنف. حسنًا، لم أجده، لكن هذا لا يعني أنني نسخته. يعني مثلًا، شخص قُطعت يده، هل هذا نسخ؟ غسل اليد في الوضوء - ليس فقط من له يدان سيغسلهما.

[المذيع]: نعم، ماذا عن الذي قُطعت يداه؟ ألا يغسل؟

[الشيخ]: لا يغسل إذن، فهل صار الحكم منسوخًا؟ لا، إنه لا يغسل لفقد المحل؛ لأن المحل غير موجود.

[المذيع]: صحيح، صحيح.

إذن في السنة كم حديث متفق على نسخهم؟

قال النبي ﷺ: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها».

انظر كيف! نعم، هذا هو النسخ: لا تزوروا القبور. لماذا؟ لأن المشركين حينها كانوا يعبدون القبور ويعبدون من في القبور وغير ذلك إلى آخره.

ثم يأتي هنا ويقول لك: لا، أنتم الآن قد استقر الإسلام في قلوبكم، وتعلمون أنكم ذاهبون لتدعوا لهم، ذاهبون لتسألوا الله سبحانه وتعالى أن نستمر على الباقيات الصالحات خاصتهم ما هو هكذا، فلا مانع أن تذهبوا لزيارة القبور وتدعوا للمدفونين، وكيفية الدعاء وكل شيء. وأصبحت زيارة القبور سنة، هذه كانت محرمة بالأمس.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لكن تغير الموقف.

«كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الأضاحي كلها وأدخرها، وذلك لأجل الدافة».

والدافة هنا بالدال معناها الأشخاص الذين كانوا ضيوفًا موجودين ويجب علينا إطعامهم؛ لأن كرم الضيافة من الإسلام. أحد عشر حديثًا مثل هذا: كنتم نهيتكم ثم ماذا؟

حسنًا، وفي القرآن، في القرآن قال العلماء: يبدو لنا هكذا، هناك نسخ. وهناك علماء قالوا: لا، ليس في القرآن نسخ.

كم آية في القرآن؟ ستة آلاف مائتان وستة وثلاثون آية. نعم، حسنًا. هذه الستة آلاف ومائتان وستة وثلاثون آية، كم آية منسوخة منها؟ مائة واثنتان وثلاثون آية غاية المراد من رب العباد في جميع ما قال بعض العلماء عبر العصور أنه منسوخ.

وأنا أقول ماذا؟ أنا أقول مثل سيدنا الشيخ محمد الغزالي الذي كان يقول: لا نسخ في القرآن. مثل شيخي الشيخ عبد الله بن الصديق بن الغماري [في كتابه] «ذوق الحلاوة في مسألة نسخ التلاوة»: لا يوجد نسخ في القرآن.

فالقرآن محكم أُحكمت آياته، القرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، القرآن ثابت، والقرآن يُستفاد من كل كلمة فيه.

فهذا رأي الإمام الإمام الزركشي، هذا توفي متى؟ سبع مائة وخمسة وتسعين هجرية. نعم، يعني مضى له الآن سبع مائة سنة وأكثر، سبع مائة سنة.

قال ماذا يا جماعة؟ هذه ليست نسخًا، المائة اثنين وثلاثين، ما الذي تتحدثون عنه؟ لا، هذا شيء يسمى النسيئة. ما هي النسيئة هذه؟

قال يعني في ذلك الوقت، في وقت يعني لك، يقول لك:

﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [التوبة: 5]

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ [البقرة: 190]

هذا ليس عندما يكون معك سلاح لتقاتل وتفعل كل شيء وتصبح شرطي العالم.

لا مانع وأن تكون كما قال أوباما اليوم: إننا لن نترك الناس يظلمون الناس. ولا الناس لا يعرفون أن الله أصدر فتوى.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: عندما تكون فتوى، عندما يكون معك شيء تصدر به فتوى. حسنًا، وليس معي شيء وسألاعب بكم.

﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ﴾ [الكافرون: 6]

حسنًا، أهذا هو؟ هذه شروط إذن. افعل الخير واحذر أن تظلم أحدًا.

﴿وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

كلما كان معه قوة فاجعلها في الخير ولا تجعلها في الشر إلى آخره. فهذا هو النسخ والمنسوخ، والقرآن ليس فيه نسخ ولا منسوخ.

وكل المائة واثنتين وثلاثين آية والحمد لله، كان هناك شخص اسمه عبد المتعالي الجبري ألّف كتابًا، ومصطفى زيد ألّف كتابًا.

مصطفى زيد قال: أنا وجدت ست آيات فقط من المائة واثنتين وثلاثين. عبد المتعالي الجبري جاء بعده وقال له: بسيطة، ولماذا الست آيات؟ كل ما قيل فيها أنها منسوخة، وقيل أنها ليست منسوخة؟

[المذيع]: طيب مولانا، لن أزعجكم كثيرًا، لكن في موضوع الجزئية هذا يا مولانا، أنا مثلًا أمر على سورة الأنفال، خصوصًا في آية القتال فيها:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ حَرِّضِ ٱلْمُؤْمِنِينَ عَلَى ٱلْقِتَالِ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَـٰبِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ [الأنفال: 65]

يعني الواحد بعشرة.

﴿وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوٓا أَلْفًا مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ﴾ [الأنفال: 65]

﴿ٱلْـَٔـٰنَ خَفَّفَ ٱللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوٓا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ﴾ [الأنفال: 66]

[المذيع]: نعم، هنا كان واحد لعشرة، واحد لعشرة صارت واحد لاثنين، صارت واحد لاثنين. هذا هكذا ليس نسخًا؟

[الشيخ]: لا، ليس نسخًا. هذه شروط. أنت ليس لديك في اللغة الإنجليزية، أنا أعلم أنك تعرف الإنجليزية جيدًا.

[المذيع]: المكسيمم والمينيمم يعني يا مولانا.

[الشيخ]: مضبوط، أو هذا المكسيمم والمينيمم الخاص بنا. هذا يقول لي: انتبه جيدًا، إذا كان الذين أمامك أحد عشر وأنت واحد فاهرب؛ لأن الكثرة تتغلب على الشجاعة ولن تستطيع التغلب عليها.

هذه هي المقولة المهمة تمامًا. لكن المتخصص قال لك: واحد لاثنين لا تهرب، لا تهرب. واحد لاثنين، واحد لاثنين. حسنًا، واحد لثلاثة ولم أهرب، أنا واحد لثلاثة يجوز أن أهرب وليس واجبًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا، يجب متى؟ مع الأحد عشر تمامًا.

[المذيع]: صحيح، مع الأحد عشر.

[الشيخ]: لكن للثلاثة لا، لم يحدث حتى عشرة، إلى غاية عشرة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أحد عشر حدث. نعم، إذن هذا أعطاني الحد الأدنى وأعطاني الحد الأقصى الخاص بقتالي مع الآخرين عندما أرفع راية الحق وأصد العدوان وأرد الطغيان.

أصل هنا الآن تبين أن هناك فارقًا زمنيًا، حكمًا سابقًا، حكم سابق وحكم لاحق وإضافة لا يُقر عليه بالبطلان.

[المذيع]: نعم، الحد الأقصى باقي كما هو.

[الشيخ]: نعم، وأضاف عليه الحد الأدنى وحدد العشرة.

[المذيع]: أجل.

[الشيخ]: يقول له ماذا؟ خذ أحد عشر. قال له: حسنًا، وتسعة ورأيتُ أنني إذا مشيت لا يكون جائزًا، كان حتى الآن غير جائز. حسنًا، وثمانية حسنًا، وسبعة حسنًا، وخمسة حسنًا، وكذا. ذهبوا إلى منازلهم.

الآن سأقول لكم الحد الأدنى.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: إذن والآن هذه وضعت على العشرة بالبطلان؟ لم تضع بالبطلان، لم تضع على العشرة بالبطلان. فها، لا يوجد نسخ. هذه أشارت إلى الحد الأدنى بعدما أشارت إلى الحد الأعلى وبينهما فترة.

[المذيع]: نعم، أيضًا.

[الشيخ]: وهي الآن آخذة إليك القصة. فهذه حالة شخصية ومحددة ولا علاقة لها بما أفصله بالإنجليزية، ولا علاقة لها بمسألة النسخ.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هناك أناس يستدلون عليها بأنها آية ناسخة ومنسوخة في هذه الآية. نحن نقدم لهم وجهة نظرنا هذه، وهذه مؤيدة في هذا. أنت ترى أن هذا نقض، أما أنا فلا أراه كذلك.

أرى أن القرآن أكثر حكمة من ذلك بكثير، وأراه قد أعطاني المستوى الأعلى والكامل، ثم بعد ذلك قال لي:

﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِىَ دِينِ﴾ [الكافرون: 6]

وأعطاني قوله:

﴿فَٱعْفُوا وَٱصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِٓ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 109]

لقد أعطاني مساحة واسعة جدًا لاختلاف الظروف زمانًا ومكانًا وأشخاصًا وأحوالًا.

[المذيع]: لا، بهذا الشكل نحتاج إن شاء الله في أقرب وقت بإذن الله فرصة الإمامة لنقيم حاضرًا معكم مولانا، ونجيب على المائة واثنين وثلاثين ونرد عليها إن شاء الله بإذن الله. سنخرج إلى فاصل أيضًا بعتذر، ونخرج إلى فاصل. طبعًا أوامر أستاذ جمعة المخرج، نخرج إلى فاصل.

[المذيع]: في وقت الحلقة الذي يجري بسرعة فضيلة الدكتور، السيدة أم محمد لديها سؤال. السيدة أم محمد شعرت بخطأ في الحساب.

[الشيخ]: وأنا أقول لها: لا، لا يوجد خطأ في الحساب ولا شيء، هذا هو وضعك. هي متأكدة لأن لديها قاعدة، لكنها تختلف عن القاعدة التي مع الموظف الذي أكد لها أنه لا يوجد خطأ.

فلنتوقف عن هذا هكذا، وتستعمل كل أشيائها وتتمتع بهذا؛ لأنها التي كنت أود أن أقول لها عنه قد فعلته: تذهب إلى الموظف وتقول له يوجد خطأ.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لا يوجد أحد يمنع، لكنه عاد وقال لها: لا، لا يوجد خطأ. انتهى الأمر.

حسنًا، السيد محمد يقول أنه لديه جمعية أو مشرف على جمعية، وفي أشياء من أجل تحصيل الدخل يسمونها تكلفة الحصول على الدخل.

طبعًا دخل الجمعيات من الزكوات ومن غيرها. ربنا قد حلّها في سورة التوبة عند الآية رقم ستين:

﴿إِنَّمَا ٱلصَّدَقَـٰتُ لِلْفُقَرَآءِ وَٱلْمَسَـٰكِينِ وَٱلْعَـٰمِلِينَ عَلَيْهَا﴾ [التوبة: 60]

إنما الصدقات، هذه يأتي منها نصيب للعاملين عليها، فيكون واحد من ثمانية. وعندما أقسم واحدًا على ثمانية يكون الناتج اثني عشر ونصف في المائة. الاثنا عشر ونصف في المائة شرعًا بموجب الآية، يجوز أن أخدم بها تكلفة الحصول على المصدر.

مثل ماذا؟ إذا كان هناك موظف سيذهب ليستلم الزكاة فيركب سيارة أجرة أو يركب وسيلة نقل، وكذلك إذا كان هناك من سيوصل الزكاة فيركب سيارة أجرة أو يركب وسيلة مواصلات. كل هذه الأمور تعتبر تكلفة نشاط الجمعية، ونعتبرها شرعًا [من ضمن مصاريف الزكاة] في حدود اثني عشر ونصف في المائة.

ولماذا أؤكد على كلمة شرعًا هذه؟ لأنه قانونًا عشرون في المائة. هل تنتبه؟ قانونًا يعني أنك حتى تصرف خُمس الدخل من أجل الحصول عليه وتوصيله إلى مستحقه، فليس عليك شيء.

هو يعرف هذا الكلام ويعرف القانون وكل شيء، لكنه يسأل شرعًا. إذا أردت أن تتمسك بالشريعة كثيرًا فهذا جميل جدًا، ويكون في حدود الذمة أن تكون المصاريف الإدارية اثني عشر ونصف في المائة.

نحاول أن نجعل الناس تتطوع وما إلى ذلك، وهذه الاثني عشر ونصف قد تصبح عشرة أو ثمانية أو سبعة في المائة. الحمد لله رب العالمين، لك الحمد.

لم أعرف، فأنا حتى الثانية عشرة والنصف، حسنًا لم أعرف، ووصلناها حتى العشرين بالإكراه هكذا؛ لأنهم لا يعرفون. نذهب نحن هكذا لا مانع؛ لأن الثانية عشرة والنصف هي واحد على ثمانية، هذا أقل ما يمكن. انتبه، أقل ما يمكن وليس أكثر ما يمكن.

جاء ولي الأمر وقال لي: حسنًا، أكثر ما يكون عشرون. حاضرًا ويكون طائعًا متواليًا للأمر في هذه النقطة التي هي القانون.

فلم يفكر أحد أن القانون ضد الشريعة، بل إن القانون ينظم كيفية تطبيق الشريعة.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيك. نعم.

[الشيخ]: قال السيد وائل يطرح سؤالين: السؤال الأول، لديه ابن معاق، هل يزوجه أم لا؟

يزوجه مع إخبار الطرف الآخر، سواء كانت العروس أو كان أهل العروس بذلك. هو يقول إنه وجد فتاة مناسبة. أما كلمة مناسبة، فأنا أخشى أن يكون سيزوجه واحدة مثله معاقة هي الأخرى.

لكن لو أن هناك فتاة متطوعة لهذا وصبورة، يمكنها أن تخدم هذا الولد الذي لديه إعاقة وتتزوجه بهذه النية الصالحة، للزواج يصح. زواج كان.

طيب، افترض أنه لم يستطع الاتصال بهذه المرأة [أي الاتصال الجنسي]، فهل يجوز أطفال الأنابيب؟ طبعًا يجوز أطفال الأنابيب. أطفال الأنابيب من الزوج الذي عُقد عليه والذي زواجه صحيح، وهو من الزوجة التي البويضة من عندها، وهكذا إلى آخره. وبعد ذلك يقومون بهذا وذاك.

الفتوى كلها على زواجهم: متى يكون غير صحيح؟ جاهز، عندما يكون ليس من الزوج أو يكون الزوج قد مات. الكلام الذي يحدث خارجًا، الذي يحدث خارجًا.

فالسؤالان واضحان: نعم يجوز أن تتزوجه، نعم يجوز أطفال الأنابيب. لكنني، مسألة العقل ليست شرطًا من شروط الزواج.

ثانيًا، مسألة لا، ليس شرطًا من شروط الزواج العقل. إنما شرط من شروط الزواج: الإخبار عن الحالة. بمعنى إذا تزوجت فتاة من شاب فتبين أن الشاب مجنون، أو تزوج شاب من فتاة فتبين أن الفتاة مجنونة، فله أن يفسخ الزواج ويسترد المهر.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ولها أن تفسخ الزواج ولا يسترد المهر؛ لأنه هو من خدعها.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وبالاتفاق إذا كان معلوم الحال، معلوم، فلا مانع من ذلك، يجوز.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إن أصل الزواج يا إخواننا ليس من أجل الاتصال الجنسي فقط. فهناك زواج عند مشايخنا الكبار كان أحدهم في التسعين من عمره ويتزوج. لماذا؟ فقط لكي ترعاه، ولكي يكون له أنيس وجليس.

[المذيع]: نعم، لكي تؤنسه.

[الشيخ]: نعم، لأسباب أخرى وما إلى ذلك. فليس الاتصال الجنسي هو غاية الزواج. فالزواج في بعض الحالات مرت علينا أن الرجل يحب المرأة ولا يتقرب إليها، والاثنان لا يريدان هذه العبارة، خلاص هم أحرار. والزواج صحيح في أمانة الله.

فالزواج أوسع في أحواله من بناء الأسرة، وأوسع من الاتصال الجنسي، وأوسع من هذه الحاجات، وهو لكل هذه المعاني.

المهم أن العقد معناه اتفاق إرادتين وخلو من الموانع الشرعية، وهذا حاصل. وكل شخص يعرف ما له وما عليه، وليصمت ولا يستطيع أن يربي.

[المذيع]: نعم، يربي الولي.

[الشيخ]: الولي، نعم. توجد بعض أنواع، بعض أنواع وليست كل الأنواع، بعض أنواع الحالات النفسية تذهب بالزواج. يعني عندما أزوجه سيستقر ويطمئن وما إلى ذلك، وستتغير حاله سواء كان ولدًا أو بنتًا.

يا رب اشفِ في الجميع يا رب إن شاء الله.

[المذيع]: آمين يا رب إن شاء الله.

[المذيع]: طيبًا، سنحضرك لنأخذ آخر اتصال معنا، وأعتذر طبعًا لكل المشاهدين الذين على الهاتف.

[السائل]: (سامح) تفضل يا سيدي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، وعليكم السلام.

[السائل]: بتعزف يا دكتور علي جمعة، أنا والدي توفي منذ شهر.

[الشيخ]: البقاء لله ونعم بالله.

[السائل]: ربنا يخليك، ووالدتي ملتزمة بالدين وملتزمة بموضوع شهور العدة، لكنها في الخامسة والستين من عمرها ولديها سكر وهي مريضة قليلًا. فعندما توفي الوالد ساءت حالتها النفسية وبدأ أكلها يقل وبدأ يظهر نوع من المشاكل في الكبد وأمور مثل ذلك.

فكنت أسأل: هل يجوز خلال شهور العدة أن تنتقل فقط؟ أنها تجلس معي هنا في البيت قليلًا، فقد مضى ما يقرب من سنة وهي تعاني من حالة الاكتئاب التي هي فيها.

حسنًا، ألم تتحدثوا أنتم مع هذا العلم النباتي؟ مع العلم أن والدي أيضًا هو الذي اشتراه لي، يعني ليس بيتي.

[الشيخ]: لا بأس، حسنًا. لماذا لا تنتقلون أنتم إليها؟

[السائل]: نحن منتقلون إليها، أنا وأختي نُبدل ونجلس معها في البيت، لكن بمجرد أن تكون في البيت، في المكان الذي كان فيه والدي أو غيره، يؤثر ذلك على نفسيتها، فلا تأكل، ونفسيتها صعبة قليلًا في الفترة الأخيرة.

[الشيخ]: على كل حال، العدة واجبة، ولها ثواب كبير جدًا، ويجب عليها أن تعرف ذلك. ولكنني أخاف إنها لو انتقلت عندك سيكون عندها نفس الإحساس ونفس القضية؛ لأنها أصبحت في غربة وأصبحت في كذا إلى آخره.

نحن نحاول أن نقنعها ولا مانع أن نتصل بها ونقول لها أنك في عبادة، وعبادة محضة، وعبادة مفضلة ومانعة لحج الفريضة. يعني لو كان عليها حج فريضة في العدة فلا تذهب، فما بالك بماذا.

أنه يجب علينا أن نستشعر بهذه العبادة فتحصل تسلية للقلب.

قضية أنها تنتقل هكذا من مكان إلى مكان، أهي رغبتها أم رغبتكم أنتم؟ تعتقدون أنكم تفعلون هكذا؟

[السائل]: لا، نحن نرى أنه من الأفضل أن تبقى في مكانها.

[الشيخ]: شكرًا لكم، شكرًا جزيلًا.

[السائل]: أستاذ سامح، بشكر فضيلة الدكتور، جزاكم الله خيرًا، كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: شكرًا لكم، مع السلامة. بارك الله فيكم يا مولانا، سنراكم إن شاء الله الأسبوع [القادم] بخير، إلى اللقاء.