متى كانت حجة الوداع وخطبة الوداع وماذا قال الرسول عن النساء فيها؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع سيرة المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم، نعيش هذه اللحظات عسى أن يكرمنا الله سبحانه وتعالى بالأدب معه، وبنزول السكينة في قلوبنا، وبأن نكون من أهل الصفا والوفاء كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وصلنا إلى حجة الوداع، وكان رسول الله يلبي:

«لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك»

ويستمر في التلبية، فتنتهي عند المعتمر عند البيت. وكان الناس يلبّون تلبيات يسمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسكت [أي يُقرّها]، فأقرّ منها:

«لبيك حقًا حقًا، لبيك تعبدًا ورقًا»

ومنها:

«لبيك وسعديك، والخير كله بيديك، والرغباء إليك، والشر ليس إليك، لبيك اللهم لبيك»

وغير ذلك [من التلبيات التي أقرّها النبي صلى الله عليه وسلم].

إلا أنه [صلى الله عليه وسلم] سمع أحدهم وكان حديث عهد بإسلام يقول:

«لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك لبيك، إلا شريكًا هو لك، ملكته وما ملكك»

فقال له [النبي صلى الله عليه وسلم]: لا يصح، توقف هنا فقط، الأمر الأول صحيح، لكن هذه الزيادة تفسد التوحيد.

فقد كان [صلى الله عليه وسلم] دائمًا يُعلّم ولا يُكفّر؛ لم يقل له: أنت الآن اذهب واشهد الشهادتين مرة أخرى، لا، بل كان يعلّمهم. فكان صلى الله عليه وسلم مع من يخطئ يعلّمه [بالرفق واللين].

وجاء في اليوم الثامن [من ذي الحجة] فذهب [النبي صلى الله عليه وسلم] إلى منى وهو محرم، وأحرمت الصحابة وهو [أي الإحرام] بيوتها أو أماكنها، ودفعت [الصحابة] إلى منى وهو اليوم الثامن.

ويسمى بيوم التروية من الريّ؛ لأنه يحمل الماء لأيام منى التي ستأتي، فيحمل إليها حتى يشرب الناس. وهذا الحمل أمور كما يقولون الآن لوجستية، يعني أمور تتعلق بالنقل والترتيب، وهي أمور صعبة تحتاج إلى وقت.

هل يوم التروية من الحج أو أنه تهيئة للحج؟

فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«الحج عرفة»

حتى لا يشوّش أحد ذهنه، فمعنى ذلك أن الحج هو عرفة، فهذه [أي يوم التروية] تهيئة. لا بد من الانتقال من مكة إلى منى حتى يُنظَّم هذا العدد الضخم.

حجّ مع النبي مائة ألف ويزيد، مائة وأربعة عشرة آلاف شخص رأوا رسول الله، ورآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في صعيد عرفة.

أنس [رضي الله عنه] يقول هكذا: هل تسألونني عن الأعراب؟ الأعراب في البادية كثيرون ممن رأى النبي، وإنما صحابته من جاهد معه الغزوة والغزوتين، أو بقي معه السنة والسنتين.

حجّ مع رسول الله مائة وأربعة عشر ألفًا بأربعة عشر ألفًا في حجة الوداع، إنما الذين رأوه أكثر من ذلك. المائة وأربعة عشر ألف هؤلاء، نحن لا نعرف منهم إلا تسعة آلاف وخمسمائة، والباقي لا نعرفه، يعني أقل من ثمانية في المائة.

أين إذن بقية المائة ألف؟ لا نعرفهم.

الرواة كلهم من الأول إلى الآخر ألف وسبعمائة وقليل، يقول [بعضهم] ألف وثمانمائة من التسعة آلاف. فكم يكون عدد من يروي عن رسول الله؟ واحد في المائة، واحد من كل مائة ممن رأوه يروي عنه.

أحمد بن حنبل جمع كل شيء فوجد تسعمائة وتسعين صحابيًا، نصفهم يروي حديثًا واحدًا فقط.

أين تكون هذه السنة المفترى عليها إذن؟ السنة التي بذل فيها مجموعة هيكلية علمية نقلية جهودًا لم يحدث لأي بشر أن حدث معه هذا، لا إمبراطور ولا أديب ولا شاعر ولا نبي ولا غيره. فنقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعاشوا حياتهم من أجل سطر واحد.

ثم ماذا أمر رسول الله في هذا الخضم الهائل من الأقوال؟ ستون ألف حديث تحت أيدينا. الأخلاق: كن حسنًا.

قال رسول الله ﷺ: «إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وما نُزع من شيء إلا شانه»

وقال ﷺ: «أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلّ»

وقال ﷺ: «إن الله يحب من أحدكم إذا عمل عملًا أن يتقنه»

وقال ﷺ: «عامل الناس بخلق حسن»

وقال ﷺ: «أحسن الحسن الخلق الحسن»

وقال ﷺ: «اضمن لي ما بين فكّيك وفخذيك أضمن لك الجنة»

وقال ﷺ: «إذا رأيتم الرجل قد أوتي صمتًا فاعلموا أنه يُلقَّن الحكمة»

ماذا قال [النبي صلى الله عليه وسلم] يعني؟ ماذا هناك؟ لماذا أنتم غاضبون مقهورون محترقون جدًا هكذا؟ إنها قلة ديانة وقلة أدب، والله إنها قلة أدب، تلبيس وتدليس.

أينما تسمعوا يهاجم أحدهم السنة، فأغلقوا التلفزيون؛ لأنه رجل يهذي، ولأنه مغرور. ثم أَفْحَص حياته، دعنا نبحث في الأمور: إن هؤلاء [علماء الحديث] أتقياء أنقياء كانوا يسيرون على الطريق المستقيم.

من أنت؟ ألست أنت من تعاقر الخمر أيضًا؟ ألست أنت من يسير منحرفًا أيضًا أم لا؟ هل نحضر لك ملفاتك هناك في البلد التي كنت فيها؟ ولا داعي للحديث عنها، إن الله حليم ستّار.

فلا داعي لقلة الدين. لقد خُدمت السنة ونُقلت وبُذل فيها مشروع قبله [أي قبل هذا الطاعن]، لكن تريد أن تعامل المسلمين بسوء؟ اضرب في القرآن! لم ينفع في القرآن، اضرب في السنة! لم ينفع في السنة، اضرب في اللغة العربية! حسنًا، لم ينفع في اللغة العربية، اضرب في العلماء فقط، في السلف وفي الخلف.

هذه هي الحكاية، هذه هي القصة.

قال النبي ﷺ: «يحمل هذا العلم من كل خَلَفٍ عُدولُه»

النبي عليه الصلاة والسلام بشّر أهل العلم بذلك. فدعك من هذه الضجة، وارجع إلى سيدنا [رسول الله]؛ لأنه هو بابك إلى ربك، هو بابك إلى ربك، هو الخلاص ولا خلاص إلا به صلى الله عليه وآله وسلم.

صلى [النبي صلى الله عليه وسلم] فيها [أي في منى] الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر في منى، وقال:

«منى مناخ لمن سبق»

الذي يلحق بمكان يصبح له. منى مناخ تُنيخ فيها الإبل الخاصة بك، من سبق لا يأتي أحد ليقول لك: أنا كنت أريد هذا المكان؛ لأنه قريب، أو لأنه بعيد، أو لأنه جميل، أو لأنه سيئ. لا يوجد [اعتراض]، منى مناخ من سبق.

معه [صلى الله عليه وسلم] مائة ألف، اليوم يصل الحجاج إلى أربعة ملايين، أي أربعين ضعفًا. فيجب علينا أن نضع لهم أحكامًا من خلال أوامر سيدنا [رسول الله]، هذه الأحكام تتناسب مع هذا العدد حتى لا يموت أحد أثناء الرمي وأثناء الحركة؛ لأن الله سبحانه وتعالى لم يأمرنا بأن نقتل أنفسنا في الحج.

ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد القبة قد ضُربت له بنَمِرة. نَمِرة هي منطقة ليست من عرفة، بل هي منطقة خارج عرفة، وهي التي فيها مسجد إبراهيم (مسجد نَمِرة)، اسمه وادي عُرَنة.

فيكون عُرَنة وعرفة الاثنتان، يكفي أن تضع كشيدة النون تصبح فاء: عرنة، عرفة. عرنة ليست عرفة، وعرفة ليست عرنة. إنها تبدو هكذا: قطعة هكذا داخلة في عرفة وهي ليست من عرفة.

الحدود هكذا، والتي فيها المسجد. لكن المسجد عندما بُني وتوسّع أصبح جزء منه من عرفة وجزء منه من عرنة، يعني يوجد خط هكذا، فذهبوا يبنون المسجد هكذا، فهذا الجزء من عرفة والجزء [الآخر] ليست من عرفة.

فلماذا تُربك نفسك؟ لا تقف في المسجد [أي في الجزء الذي ليس من عرفة]، وإذا وقفت في قِبلة المسجد بطل حجك؛ لأنك لست في عرفة، أنت قريب منها، بينك وبينها خطوة، تخرج من الباب فتكون في عرفة.

فعندما ذهب سيدنا صلى الله عليه وسلم، أولًا هو خرج من مكة ماشيًا وعاد إليها ماشيًا. لما خرج من مكة خرج ماشيًا، ولما عاد إلى مكة عاد ماشيًا صلى الله عليه وسلم. هذه هي سنته وهيئته، ولكن من الممكن أن يركب في أي وقت وأي مكان.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

رسول الله خرج من مكة ماشيًا وعاد إليها ماشيًا، لكنه كان يركب في بعض الأحيان، فركب وهو يطوف طوافًا. فإذا كان هو ركب فيجوز أن تُحمل أو تركب حول الكعبة في الطواف، وكذلك في السعي، وكذلك التنقل بالسيارات أو غيرها إلى آخره بين الأماكن.

إنما هو سار، فسار إلى منى، وبات فيها، صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر.

أصبحنا في اليوم التاسع [من ذي الحجة] وكان يوم جمعة. فالناس تقول لك إن هذا اليوم يوم جمعة يكون يوم بركة، وطبعًا الجمعة عيد عندنا في السماء، ويوم الجمعة نجتمع فيه.

وفي الجمعة نزل فيها قوله تعالى:

﴿ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًا﴾ [المائدة: 3]

كان اليهود يقولون لسيدنا عمر [رضي الله عنه]: لو نزلت هذه الآية فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدًا. فقال [عمر]: إنها نزلت في يوم عيد، الذي هو يوم عرفة وجمعة.

وما يتداوله الناس من أن ما سيأتي جمعة تعادل سبعين حجة، أو ليس سبعين حجة، هذا الكلام غير وارد وليس له أصل. وإنما هي فقط أي موافقة هيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون لها في القلب مكانة خاصة.

لكن لا توجد أي معلومة واردة علمية من حديث أو قرآن أو عن الصحابة أن الذي يأتي [حجه] يوم جمعة تختلف عن الذي لا يأتي يوم جمعة.

رسول الله أصبحنا الآن صباحًا ننتقل من منى إلى عرفة، وهذه على الطريق القديم كانت مسافتها حوالي خمسة عشر كيلومترًا، الآن أصبحت أكثر لأنهم فرّعوا الطرق هكذا فأصبحت ثلاثين، لكن المسافة بالضبط هكذا.

مشى [صلى الله عليه وسلم] ذاهبًا إلى عرفة ووصلها في الساعة الحادية عشرة صباحًا، فوجد الناس قد بنوا له قبة، مما يعني أن هناك أناسًا سبقوه أم لا؟ [نعم سبقوه]. ومن هنا يذهب بعض الناس إلى عرفة مباشرة؛ لأن هناك أناسًا سبقوا بالفعل لبناء القبة له.

نزل [صلى الله عليه وسلم] بها [أي بالقبة في نمرة] حتى إذا زاغت الشمس. هكذا في الرواية يقول لك: حتى إذا زاغت الشمس. وزاغت الشمس تعني مالت الشمس.

ومتى يكون ذلك؟ عندما يؤذَّن الظهر. كلمة زاغت الشمس فيكون الظهر قد أذّن، ويكون نحن الآن قد دخلنا في صلاة الظهر.

ولا يزال سيدنا صلى الله عليه وسلم واقفًا في عُرَنة، في القبة واقفًا، أي في نَمِرة، أي واقفًا في المسجد الذي نسميه مسجد إبراهيم الآن، الذي يكون فيه الإمام وهو يخطب يوم الجمعة يوم عرفة.

وفعلًا خطب الناس صلى الله عليه وسلم، أي أنه خطب الناس، وبعد أن خطب صلى بهم الظهر والعصر ركعتين [أي جمع تقديم وقصر]. فكانت مثل الجمعة: الخطبة أولًا ثم ركعتان، لكنها سرية هنا، فصلاة الظهر سرية والعصر أيضًا سرية.

حسنًا، قال [صلى الله عليه وسلم]: أيها الناس، انظر الآن، الفتح قد حصل والأفواج قد وصلت. انظروا هذا الكلام:

قال رسول الله ﷺ: «أيها الناس، إني والله لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد يومي هذا في مكاني هذا»

وقد كان صلى الله عليه وسلم [يشعر بقرب أجله].

وقال ﷺ: «فرحم الله من سمع مقالتي اليوم فوعاها، فرُبَّ حامل فقه وليس له فقه»

يسمع ويحفظ وهو ليس عنده فقه، ورُبَّ من هو أفقه منه. لكن عندما تقول [ما سمعته] للناس، عندها يقول الناس: يا إلهي، لقد فهمنا الآن أنه أفقه منك أنت حقيقةً، [فأنت] واسطة وحلقة، ولكن تعطي لمن يعرف.

وقال ﷺ: «واعلموا أن القلوب لا تغلّ على ثلاث: إخلاص العمل لله، ومناصحة أولي الأمر، ولزوم جماعة المسلمين، فإن دعوتهم تحيط من ورائهم»

من ورائهم يعني الذين لم يشهدوا [هذا المجلس]، فتصبح دعوة المسلمين منفتحة، يدعون إلى قلوب المسلمين كلها على قلب بعض، أو تحيط من ورائهم.

من ورائهم يعني هم محاطون بأمر الله سبحانه وتعالى، يعني هم في بركة.

وقال ﷺ: «واعلموا أن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا»

إذن الحرمة تكون مثلثة، مثل حرمة الشهر واليوم والسنة والبلد والمكان. هكذا المكان والزمان: كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا.

وقال ﷺ: «ألا إن كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع»

دعونا نفتح صفحة جديدة، فنحن لسنا ناقصين، نريد أن نفتح صفحة جديدة. فلا تجلسوا تفتحون ملفات الماضي، أغلقوها، وانظروا ماذا سنفعل غدًا.

كل شيء تحت قدمي موضوع، دماء الجاهلية موضوعة، انتهى وبدأنا صفحة جديدة. لا تأتِ الآن وتقول لي: هذا قتل أخي، وهذا قتل أبي، وهذا أخذ حقه، وهذا لم يأخذ حقه. لنبدأ صفحة جديدة مع بعضنا.

فلتكن هناك فكرة تسمى الصفحة الجديدة، عندما يريد [أحد ذلك]. فكرة النبي تركها لنا واسمها الصفحة الجديدة، فلنبدأ صفحة جديدة.

وقال ﷺ: «وأول دم أضعه دماؤنا»

حتى لا تقولوا إننا سنطالب بدماء الهاشميين. دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب قتلته هُذيل، ولست أريد شيئًا. هُذيل قتلت [ابن عمه] أي ابن عمه، ولا أريد شيئًا. سينتهي الأمر هنا، فلنبدأ.

لكن كثرة الجدال، حاسبوا وعملوا وتركوا، ستثير مرة ثانية الناس.

وقال ﷺ: «وربا الجاهلية موضوع تحت قدمي هذا، وأول ربا أضعه ربا العباس عمي، موضوع كله»

يصبح كل الذي في الدفاتر الخاصة بـالعباس احترق، خلاص. فلكم رؤوس أموالكم، لا تَظلمون ولا تُظلمون. سدّد رأس مالك، وحكاية الربا هذه أصبحت غير صالحة.

وقال ﷺ: «اتقوا الله في النساء»

انظر هذا الموقف، نحن في الحج وفي الغفران وفي الصفحة الجديدة وهكذا، ولكنه [صلى الله عليه وسلم] علم أن الرجال ستتعب النساء، فأوصى قائلًا:

«اتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله»

وقال ﷺ: «ألا ومن كانت عنده أمانة فليؤدّها إلى من ائتمنه عليها»

أتراها كلمة جديدة أو كلمة تفسر الوصية بالنساء؟ وجهان: عندما نجعلها تُفسَّر، حسنًا. والذين قالوا إن هذه تُفسِّر الوصية بالنساء قالوا إنه مباشرةً بعدها قال:

«وإن لكم عليهن ألا يُوطِئْنَ فُرُشَكم أحدًا تكرهونه»

فنحن ما زلنا في قضية وملف النساء.

أو اعتنوا بالنساء لأنهن أمانة في أعناقكم، وكذلك أدّوا كل أمانة عندكم إلى أصحابها، التي هي الودائع التي تعني أنه يكون مطالبًا بها. وجهان، لكن كلاهما فيها يجب أن تهتم بالنساء.

فإن فعلن [أي خالفن ما أُمرن به]، ابنة ماكرة تمامًا يا ابنتي، لا تُدخلي هذا الرجل [البيت]، آتي فأجده يأكل، هو الذي قال لي: أن أطعمه، ما لي حيلة. بنت ماكرة، لا يوجد [عذر]، غير راضية أن تلتزم.

فإن فعلن فاضربوهن. ونظر [النبي صلى الله عليه وسلم] هكذا في عيونهن: فاضربوهن. إذن سيمسكون السياط والعصي وبالضربات؟ يا الله! ضربًا غير مبرّح.

انظر سيدنا [يعني النبي صلى الله عليه وسلم]، يعني على يديها هكذا: ألم أقل لك لا تُدخليه؟ انتبه من المصيبة، لا تُدخل هذا، لا تُدخلي هذا الرجل. ثم أتيت ووجدته، يعني لم يعد هناك [عذر]. هكذا عندنا نحن، فيها طلاق [إن استمر النشوز]. فيقول لك: أعمل هكذا على يدها، هذا هكذا يا بنت، انتهي الآن.

كما ذكر القرآن:

﴿وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 233]

يعني حسب العرف، يعني لا تأتِ ببنت من أسرة وتحرجها وتحرج والديها، وأنت غير راضٍ أن تشتري لها الملابس التي اعتادت أن ترتديها، وتريد إلا أن تحضر لها لباسًا متواضعًا. نعم، هناك أناس آخرون يرتدونه، فعليك بالمعروف، يعني كل شيء حسب مستوى كل شخص.

وقال ﷺ: «ألا واستوصوا بالنساء خيرًا»

بشكل عام.

وقال ﷺ: «وإني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدًا: كتاب الله»

في هذه الرواية قال: كتاب الله فقط، وفي روايات أخرى قال: كتاب الله وعترة أهل بيتي، في غيرها قال: كتاب الله وسنتي.

وقال ﷺ: «كتاب الله، وإنكم لمسؤولون عني»

الناس ستُسأل. هذا هكذا صرّح بأنه سيموت، خلاص عليه الصلاة والسلام. وإنكم لمسؤولون عني [أمام] الله. ولكن أين أنت؟ نعم، هكذا انتهى هكذا. أعلم أن هناك وفاة، وإنكم لمسؤولون عني.

فما أنتم قائلون؟ ماذا ستقولون عنه عليه الصلاة والسلام؟ قالوا: نشهد أنك قد بلّغت وأديت ونصحت عليه الصلاة والسلام.

ونحن نشهد أن الله قد أيّده فيما نصح، وفيما أمر، وفيما نهى، وفيما وضّح، وأنه تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك.

فقال صلى الله عليه وسلم:

«اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد»

هذه هي رواية مسلم [في صحيحه].

وفي روايات أخرى كما في الترمذي رضي الله تعالى عنه زيادة، قال فيها ويرويها عمرو بن الأحوص:

«ألا لا يجني جانٍ إلا على نفسه، ألا لا يجني جانٍ على ولده ولا مولود على والده، ألا إن المسلم أخو المسلم، فليس يحلّ لمسلم من أخيه شيء إلا ما أحلّ من نفسه»

«ألا وأن الشيطان قد أيس من أن يُعبد في بلادكم هذه أبدًا، ولكن ستكون له طاعة فيما تحتقرون من أعمالكم فسيرضى بها منكم»

الشيطان ينتظر هفواتك، أنت لن تشرك بالله، ليس هناك شرك، نعم، ولكن هناك معاصٍ، فالشيطان سيخفض طلباته منك.

هذا الحديث نهديه هدية لأبنائنا المضللين الضالين من داعش، نهديه هدية. تأملوه وتدبّروه، لعل الله سبحانه وتعالى يفتح قلوبكم وتدركون الجرائم التي ترتكبونها في حق أنفسكم، وفي حق الإسلام، وفي حق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض روايات هذا الحديث في خطبة الوداع:

«اتقوا الله ربكم، صلّوا خمسكم، صوموا شهركم، أدّوا زكاة أموالكم، أطيعوا ذا أمركم، تدخلوا جنة ربكم»

آه، لا! لم يقل: اذهبوا وشكّلوا عصابات واتفقوا مع الأمريكان وخذوا الأسلحة واقتلوا بها المسلمين. لم يقل ذلك، لم يقل ذلك.

مجلة أمريكية تعلن أن داعش تستدل بحديث مسلم على أنه سيكون هناك قتال بين المسلمين وغير المسلمين، فقط بالاتفاق مع بني الأصفر [أي الروم]. ثم بعد ذلك ستحدث هدنة، ثم بعد هذه الهدنة سيحدث غدر من بني الأصفر، فيأتون في ثمانين راية، كل واحدة منها تضم اثني عشر ألفًا.

ويقولون: نحن هكذا. حسنًا، هذا شيء مذهل! فقد جاءتكم جيوش غربية قوامها مليون، أي اثنا عشر ألفًا في ثمانين راية ستبلغ ثمانمئة وبضعة آلاف، أي ما يعادل الجيش المصري مرتين.

هل أتاكم أحد أم يضربونكم بالطائرة التي ليس فيها أحد؟ هذه تسمى تمثيلية، إنهم يمثّلون. يقرأون إلى ما في الكتاب ويقولون: هذا نحن. لا، هذه تمثيلية.

ما ورد في الكتاب سيحدث في وقته بطريقته كما هو، وسنقول حينها: صدق الصادق المصدوق. لكنكم هكذا تشوّهون الدين والدنيا. استفيقوا رحمكم الله قبل الموت وقبل الفوات.

نحن [نعود إلى سيرة الحج]، النبي صلى الله عليه وسلم وقف على جبل الرحمة، دخل عرفات فذهب إلى جبل الرحمة عند الأحجار المنصوبة وقال:

«وقفت هنا وكل عرفة موقف»

فوقف النبي صلى الله عليه وسلم وجلس يناجي ربه بعدما صلى الظهر والعصر. كل الوظيفة الخاصة باليوم هي الدعاء والذكر والتلاوة والضراعة إلى الله سبحانه وتعالى.

هذا اليوم مُصمَّم هكذا، وظيفته هكذا. ليس فيه صيام حتى نتقوى على هذه الحركة كلها، ليس فيه صلاة [زائدة]؛ صلى الظهر والعصر جمعًا وقصرًا في نمرة ثم ذهب إلى [جبل الرحمة]. لكن لا يُسنّ فيه صلوات كثيرة، صلِّ فيه. يُسنّ فيه الذكر والدعاء، وهكذا.

ثم نزل صلى الله عليه وسلم إلى المشعر الحرام (مزدلفة)، وتسمى جمعًا.

وسنرى في حلقة قادمة إن شاء الله ماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمع، وماذا أجاز للمسلمين أن يفعلوا.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.