هل الدعاء عبادة مستقلة وهل يجوز التوسل بالنبي في الدعاء وما هي موانع استجابته؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

[المذيع]: أيها الإخوة المشاهدون في كل مكان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلًا ومرحبًا بكم في صحبة جميلة تستمر هذه الدقائق المعدودات، يصاحبنا فيها الأستاذ عمرو خليل، وموضوع حلقتنا اليوم هو الدعاء، اترك دفة السفينة لربانها، فتفضل يا أستاذ عمرو.

عفوًا مولانا، لا يكون للسفينة ربان وأنتم موجودون فيها، الله يكرمك. بارك الله فيكم، وأرحب بكم مشاهدينا الكرام، وأتشرف أن أكون في ضيافة مولانا العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: مولانا، كما تفضلتم وذكرتم سابقًا بأن موضوع الحلقة سيكون حول الدعاء، معظمنا لا يعرف أن الدعاء هو عبادة، فكيف هذا الأمر؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. علمنا القرآن وعلمنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الحقيقة، أن الدعاء في نفسه عبادة، والعبادة معناها أن الدعاء لا علاقة له بقضية الاستجابة هذه.

الدعاء هو فعل يقوم به المكلف عبادةً لله سبحانه وتعالى؛ استجاب الله سبحانه وتعالى بفضله ومنّه وكرمه ورحمته وحبه للإنسان، أو من حكمته وعلمه رأى أن يؤجل الإجابة، أو أنه سبحانه وتعالى من فضله أراد أن يدّخر مقابل هذا الدعاء للآخرة.

وفي كل الأحوال فالدعاء فعل يقوم به الإنسان عبادةً لله سبحانه وتعالى.

﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ [غافر: 60]

يعني كأن العبادة هي الدعاء، أي نوع عالٍ جدًا من العبادة. كان هناك حديث يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«الدعاء مخ العبادة»

وبدون شك نعلم أن الإنسان لا [يسير] في حياته سيرًا طيبًا إلا بالمخ الذي يفكر، الذي هو يعني محل التفكير، بدون دخول في متاهات فلسفية في الفرق بين المخ والعقل.

لكن «الدعاء مخ العبادة» ورد بسند أقل صحة من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: «هي العبادة»، أي إنها مخ وليست مخًا فقط.

لكن هذا الدعاء هنا في هذا الحديث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه هو العبادة نفسها، يعني كأنه هو مفتاح يدخل به المكلف، يدخل به العبد إلى ربه فيدعوه سبحانه وتعالى.

وكان أبو هريرة بالمناسبة يتلو هذه الآية ثم يقول: فإن لم تصدقوني أنني سمعت رسول الله، فاقرؤوا قوله تعالى:

﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60]

[المذيع]: أيضًا في هذه الجزئية، ربنا عز وجل بعد أن قال ﴿ادْعُونِي﴾ وهذا فعل أمر، بعد ذلك حذّر بأن من يستكبر عن الدعاء سيدخل جهنم داخرًا والعياذ بالله. هنا مسألة العبادة ومسألة البعد عن هذه العبادة، ماذا أراد المولى عز وجل بأن يأتي بالأمر ثم بالعقوبة التالية له بهذا الشكل القوي؟

[الشيخ]: أراد أن نُحسن علاقتنا معه سبحانه وتعالى؛ لأن الدعاء سيُستجاب جزء منه ولا محالة. عندما أدعو عشر أدعية، نعم أجد سبعة أو ثمانية منها مستجابة، السبعة الذين يُستجاب لهم هؤلاء يعني يقوِّي أمرهم صلتي بالله.

ثانيًا، هذا دليل قاطع عندي وفي نفسي على وجود الله، عندما أكون جالسًا أدعو الله سبحانه وتعالى فيستجيب لي، وأدعو فيستجيب لي، وأدعو فيستجيب لي، وبعدها يأتي شخص ويقول لي: على فكرة ليس هناك إله.

نعم أضحك، إذن من الذي استجاب؟ فيقول لي: لا تناقشني، فأقول له: أناقشك في أي شيء إذا كنت قد رأيت الله؟ فيندهش ويقول: رأيت الله كيف؟

رأيت الله سبحانه وتعالى في استجابة الدعاء؛ لقد دعوت وأنا مريض فشفاني، ودعوت وأنا في ضيق فرزقني، ودعوت وأنا ضعيف فقواني، ودعوت وقد ظُلمت فنصرني، أنا دعوت يا أخي، أنا دعوت الله سبحانه وتعالى فاستجاب لي.

وهنا نقطة مهمة للغاية يغفل عنها كثير من الناس، يعني مثلًا لو رأينا بعض الجماعات الإرهابية عملت إلى ثمانين سنة وهي تدعو: يا رب أمسكنا الحكم، يا رب أمسكنا الحكم، ظلوا يدعون ولم يستجب الله لهم.

لا بد أن يفيق الإنسان إلى أن عدم الاستجابة هذه المدة الطويلة ليس من شأن الإيمان ولا من شأن المؤمنين، فربنا يستجيب.

فلما عرضنا عليهم هذا قلنا لهم: انتبهوا، نحن ننصحكم لوجه الله، التفتوا، أنتم تدعون الله سبحانه وتعالى بالتمكين وبأخذ الحكم لكم ثمانون سنة وحتى اليوم لم تتمكنوا يا مساكين، وعندما تمكنتم اصطدمتم بالحائط، فاتقوا الله؛ لأنه بهذا الشكل يكون هناك خطأ.

فيقول لك: لا، نحن دعونا على فلان فمات، ودعونا على علان فمرض، ودعونا على [فلان فأصابه كذا]. نعم، أنتم دعوتم دعوات، وقد تكونون تعرضتم لظلم ما، فعندما يدعو المظلوم [على] الظالم، قُمْ، ربنا يستجيب.

قال [النبي ﷺ]: «إن الله يستجيب لدعوة المظلوم ولو كان كافرًا»

لكن انتبهوا أنكم الآن تُدخلون أنفسكم في علاقة غير سوية مع رب العالمين. نحن لا شأن لنا بالدنيا، نحن شأننا بالدعاء، استيقظوا يرحمكم الله.

[المذيع]: ولكن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء.

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

طيب مولانا، أيضًا في هذه الآية الكريمة: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾، هذه العلاقة - الدعوة والاستجابة - لكن كيف يصل المسلم إلى هذه الدرجة من العلاقة مع المولى عز وجل بأن يدعو فيستجيب الله له؟

[الشيخ]: بأمرين: الأمر الأول الذكر، قال تعالى:

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

وفي الحديث القدسي:

«وما ذكرني عبدي في ملأٍ إلا ذكرته في ملأٍ خيرٍ من ملئه»

وفي الحديث والأثر:

«من أشغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين»

يعني يذكر الله أكثر من الدعاء.

نعم، الذكر يُحدِث في القلب رقة، ويُحدِث في القلب تعلقًا، ويحدث في القلب ما نسميه بالمناجاة.

نعم، يبقى الذكر يعمل ثلاثة أشياء:

يبدأ بالذكر، ولذلك علمنا ربنا سبحانه وتعالى أن نذكره في كل أمرٍ عظيم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم:

«كل أمر ذي بال لا يبدأ ببسم الله فهو أبتر»

وفي رواية: «بالحمد لله فهو أبتر»، وفي رواية: «بذكر الله» يعني يشمل الاثنين، فهو أبتر أو أقطع أو أجذم - روايات متعددة.

يعطيني هذا مفتاحًا لكل شيء: آكل فأقول بسم الله، [أخرج من البيت] فأقول بسم الله، توكلت على الله، أدخل وأسلم على من في الدار حتى لو لم يكن فيها إنسان.

أذكر الله، أذكر الله، أذكر الله، ثم في خلال هذا الذكر أدعو وأسأل الله؛ لأنني تعلمت المناجاة مع الله سبحانه وتعالى.

ففراغ القلب من التعلق بالمخلوقين، وكذلك المناجاة، وكذلك البدء بهذا المفتاح - الدعاء والذكر هما مفتاح تحقيق هذه العلاقة بين المولى عز وجل وبين العبد: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾، هذا هو الذكر، هذه واحدة.

الثانية: الاستمرار في الدعاء، أي في الدعاء الإلحاح. ماذا يعني الإلحاح؟ أي ما هو الإلحاح؟ يعني الاستمرار؛ لأن أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل.

إن الله سبحانه وتعالى يحب من عبده أن يكون عابدًا أبدًا، فلا بد أن أستمر في الدعاء. إذا فعلت ذلك، تبقى هناك ناحية سلبية وهي أنني لا أنتظر الاستجابة، بل أدعو لأنه عبادة، أنا أديت العبادة، فإذا بالإجابة تأتي سريعة.

هذه ناحية سلبية، أما الناحية الإيجابية فهي الذكر والاستمرار. والحاجة السلبية هي عدم تعلق قلبي [بالاستجابة]؛ لأنه - والعياذ بالله تعالى - سمعنا بعضهم وهو يدعو فكأنه زعلان من ربنا.

يعني: ما المشكلة؟ ألم ننصرك؟ فلماذا لم تجلب النصر لنا؟ الله الله! هذه قلة أدب، هذا فيه تعدٍّ، وقد نهى رسول الله عن التعدي في الدعاء.

نعم، الدعاء له آداب، ومن هذه الآداب أن المرء يدعو ولا ينتظر الإجابة، تأتي من تلقاء نفسها الإجابة.

[المذيع]: كيف نفهم هذا الأمر مع مبدأ أن تدعو الله وأنت موقن بالإجابة؟

[الشيخ]: اليقين غير التعلق. أنا موقن بالإجابة بأن الله سبحانه وتعالى سوف يستجيب، ولذلك لا أختبره، ما كان لي أن أمتحن الله ولكن الله يمتحنني.

فاليقين شيء (الذي هو مائة في المائة) وأنا واثق في الله مائة في المائة، لكن التعلق يقول له: آه، يعني تأخرت يا الله؟ وبعدين بقى، يعني أنت لن تستجيب لي أم ماذا؟

هذا النوع من التعامل الذي يفعلونه لا يصلح مع الله، أكبر من هذا وأعظم وأجل. ففي فرق بين اليقين الذي عندي والثقة بالله التي عندي وبين الانتظار والتحقيق معه، ولماذا لم يُستجاب وكأن هناك عتاب ولوم.

نعم، احذر أن تقع في هذه الخطيئة، نعم لأن هذا هو التأدب مع الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: مولانا، إذن هنا اليقين بأن المولى عز وجل سيستجيب للدعاء إما في الدنيا أو في الآخرة، أو يحط أو يكفر عن سيئاته بمقدار هذا الدعاء، أو يؤخر الإجابة.

[الشيخ]: نعم، أو يؤخر الإجابة، أو يؤخر الإجابة، نعم.

[المذيع]: هنا مولانا نتحدث عن كيف يكون الدعاء أولًا مستجابًا، هل للدعاء شكل؟ ربما بعض ممن يسمعنا الآن يقول: أنا لا أجيد هذه الكلمات وهذه الجمل والعبارات الطيبة التي يلقيها الإمام أو فضيلة مولانا في دعائه، ولكن كلماتي بسيطة، كلمات بالعامية، هل يصح هذا الدعاء وشكل الدعاء بهذا الشكل؟

[الشيخ]: طبعًا الدعاء مستجاب حيثما تجد قلبك. أين قلبك في الكلمات العامية البسيطة هذه؟ يا رب استرها معي يا رب، وهو لا يعرف كيف يكمل، هذا الدعاء المستجاب.

الدعاء أيضًا مستجاب نستعين فيه بأدعية النبي عليه الصلاة والسلام وأدعية القرآن، عندما يقول:

﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [البقرة: 201]

نعم، وعندما يقول:

«اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان»

كلام جميل يعني، كلام هو موجود في القرآن. صحيح، عندما يقول: اللهم أعني على فعل الخير، أو يأتي بها أيضًا من القرآن هكذا.

نعم، عندما يقول:

«اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت»

فهو يأتي بها من السنة أو الصالحين. الصالحون لديهم عبارات جميلة جدًا.

يمكن منها عبارة ليست ضروريًا أن يكون من إنشائي. دعاء يونس عليه السلام مثلًا أو شيء لم يرد في القرآن ولا السنة؟ نعم.

«اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا» - ما هذا؟ لقد قال كل شيء، لقد دعا بكل شيء! إنه يقول: يا رب اجعل الدنيا في يدي - لقد دعا لنفسه بالرزق، دعا لنفسه بالصحة، ودعا لنفسه بالتمكن والتمكين، ودعا لنفسه بالعلم، ودعا لنفسه بصالح الأعمال.

«ولا تجعلها في قلوبنا» - فهذا أخرج الدنيا كلها وجعلها لا تساوي جناح بعوضة، سطر، نصف سطر! وهذا ليس واردًا لا في السنة ولا في القرآن.

عندما يأتي ليقول كلمة واحدة فقط: «اللهم افتح علينا فتوح العارفين بك». طيب، ما هي فتوح العارفين هذه؟ كيف تبدو؟ إنها شيء يحار فيه الإنسان من الأنوار.

أيضًا، ينبغي للمرء أن يستعين بالأدعية الواردة في القرآن التي قد تكون في محفوظه، أو الأدعية الواردة في السنة، لا مانع من ذلك. كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول مثلًا:

«اللهم اغفر وارحم وتجاوز أنت الأعز الأكرم»

كلام جميل بالطبع. في الصالحين - الذي هو القرآن الذي فيه دعاء، والسنة التي فيها دعاء، والصالحين لهم دعاء أيضًا.

دعونا نفتح قليلًا على هذا ونأخذ، وبعد ذلك أيضًا ما الذي في قلبه: يا رب استرها عليَّ وعلى أهلي وعلى [ذريتي]، وارزقني يا رب رزقًا حسنًا، لا يدري [ماذا يقول بعدها]: ارزقنا رزقًا واسعًا وقلبًا خاشعًا وعملًا صالحًا وعملًا متقبلًا ونفسًا قانعة وعينًا دامعة وشفاءً من كل داء.

فربما أبسط الكلمات هي التي تصل إلى المولى عز وجل، فمن عرف كيف يحفظ ذلك ومن لم يعرف كيف يحفظ ذلك، فالتكرار في الدعاء يجعل الإنسان يلهج بها، وكل هذا من أنواع العبادة.

[المذيع]: طيب، بعد الفاصل يا مولانا سنتحدث حول - من المعروف طبعًا - أنني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان، ولكن البعض ربما يتوسط بمعنى: لأجل حبيبك النبي عليه الصلاة والسلام، وبعض الأئمة، وبعض الصالحين، وبعض أهل البيت، سنعرف من مولانا حكم هذا الأمر ولكن بعد الفاصل، تفضلوا بالبقاء معنا.

الله أكبر، الله أكبر.

نلجأ إلى الله في وقت نكون فيه ونرى أنفسنا في شدة بشكل أو بآخر، عندما يشعر المرء حتى أنه متألم داخليًا، يدعو على الفور، الدعاء مخ العبادة، ويلجأ إلى الله في كل وقت، ليس فقط عندما يحتاج إلى [شيء].

لا ننسى ربنا أبدًا، فأنا لو كنت شخصًا نسي ربه فإنني أنسى نفسي. جاءتني ابنتي مريضة وترتجف، فطلبت من الله الشفاء، والحمد لله شُفيت. في أي وقت شدة يلجأ المرء إلى الله بالدعاء، وحتى في غير أوقات الشدة أيضًا.

في البداية كنت بصراحة غير مواظب على الدعاء، ولكن بعد مرة يجب على المرء أن يتأكد من استمراره في البقاء مع الله. بعض الوقت عندما أشعر بضيق الدنيا، أقول: يا رب. هل كان هناك شخص أزعجني أو أتعبني أو ظلمني في أمر ما من قبل؟ وقد دعوت الله فاستجاب لدعائي. قمة العظمة الربانية إن ربنا ينادي عبده: تعال ادعني وأنا عليّ أستجيب.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، وهذا الحديث الطيب المبارك المتواصل مع فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. ونذكر حضراتكم بسؤالنا على الشاشة، سؤال حلقتنا على الفيسبوك إن شاء الله سيكون استعراض أسئلة حضراتكم وفضيلة الإمام سيجيب عليها إن شاء الله في نهاية الحلقة.

[نعود] إلى فضيلته مرة أخرى ونتحدث حول ما قاله المولى عز وجل:

﴿فَإِنِّى قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: 186]

صدق الله العظيم. أي في هذه الآية ربما البعض يتوسط، فما حكم هذه الوساطة؟

[الشيخ]: وعندما نسأل الصالحين الدعاء، كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ذلك ويقول:

«أشركني في صالح دعائك يا أخي»

عندما كان يقابل عمر بن الخطاب وهو ذاهب إلى جهة الكعبة فيقول: أشركني في صالح دعائك. ويقول:

«ودعوة الأخ لأخيه على ظهر الغيب [مستجابة]»

دعوة الأخ لأخيه على ظهر الغيب. إذن إذا كان هناك أناس يدعون لأناس آخرين، فهذه ليست الوساطة التي تترتب عليها العبادة [لغير الله]، هذه وساطة فيها معونة الإنسان مع ربه عندما يتوسل إليه ويبتغي إليه الوسيلة.

كانوا يقولون له: يا رب، إذا كنت أنا مذنبًا، نعم، ومقصرًا وضعيف الحال، فلأجل خاطر النبي استجب لي، إكرامًا للنبي. نعم، إذا كنت ترى أنني سيئ جدًا، وأنا سيئ بالطبع، فمن أجل حبيبك النبي افعل لي كذا، فيحصل ويستجيب الله سبحانه وتعالى.

قوم أحبوا النبي أكثر، وهكذا القضية هنا مترتبة. عند بعض التوجهات الجمهور على أن هذا حلال وأنه صحيح، وأن النبي صلى الله عليه وسلم مارسه. جمهور الأئمة على هذا.

وعندما نزل ليدفن فاطمة بنت أسد أم سيدنا علي - طبعًا أنت تعرف أن فاطمة بنت أسد زوجة أبي طالب، صحيح - وأن سيدنا النبي تربى عندها، فقال:

«اللهم إني أسألك بحقي وبحق النبيين من قبلي اغفر لأمي فاطمة»

نعم، فسيدنا النبي توسل إلى الله بذاته الشريفة وتوسل إلى الله بالأنبياء من قبله.

ولذلك لا توجد مشكلة في أن نتوسل نحن أيضًا. يا مولانا فلا نحن نقول: اللهم إنا نسألك بحق نبيك أو بجاه نبيك عندك، فلا يوجد ما يبرر [المنع].

القضية الثانية هي قضية أنني أذهب مثلًا إلى قبر سيدنا الحسين وأقول له: السلام عليكم. نعم، السنة هكذا أننا عندما ندخل على من في القبر نقول له: السلام عليكم، أنتم السابقون ونحن اللاحقون بكم إن شاء الله.

[المذيع]: هل الأرواح تسمعنا؟

[الشيخ]: في صحيح البخاري، لما وقف النبي على القليب (القليب يعني البئر) الذي رُمي فيه المشركون، كلّمهم وقال لهم:

«لقد وجدنا ما وعدنا ربنا حقًا، فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًا؟»

فقال له أحد الصحابة بجانبه: أيسمعونك يا رسول الله وقد أُرموا [أي ماتوا]؟ قال:

«إنه لأسمع لي منكم»

سبحان الله، أأنت تسمعني؟ نعم اسمع إذن. هم مدوا الكلام، من هم؟ الأرواح.

عقيدة المسلمين - وعلى فكرة عقيدة كل الأديان - أن الروح باقية بعد خروجها من الجسد، وأنها تسمع، ولها اطلاع، ولها أمور أخرى إلى آخره.

إذا كان المشركون من أهل بدر الذين يأتون لإيذاء المسلمين ويقتلون بغير وجه حق يسمعون، فما بالك بسيدنا الحسين، يسمع هو الآخر ولا يحدث شيء.

وبعد ذلك يقول: سأستمع لكم جميعًا. إذا كان إبليس يستمع لنا جميعًا، فإن إبليس قد سلّطه الله سبحانه وتعالى على الخلق وهو يسمعنا جميعًا، كل السبعة مليارات إبليس يسمعهم.

من الذي قال أن هذا شرك أو أن هذا خطأ أو أنه كذا؟ أذهب وأقول: السلام عليك يا سيدنا الحسين، ادعُ لي. فسيدنا الحسين إما أن يدعو لي وإما ألا يدعو لي.

[المذيع]: إذا يجوز يا مولانا؟

[الشيخ]: يجوز ولا يوجد فيها شرك.

انظر كيف؟ لأنه من الممكن أن سيدنا الحسين يستجيب ويدعو لي بإذن [الله]، ولا يدعو [أي لا يستجيب الله]. إلى الله سيدنا الحسين دعاه وقال: يا ربنا، ارزق عليَّ [هذا العبد]، فربنا لم يرزق عليَّ، قال له: لا، لن أرزقه.

هل يتطاول أحد على الله أو على سيدنا الحسين أو على حضرة النبي؟ لأن الله فعال لما يريد، لأن الله يستجيب [لمن يشاء]. قال تعالى وهو يعلمنا:

﴿ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]

من الذي يستغفر؟ النبي سيد الكائنات.

﴿أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]

خلاص، حاضر. ويقول من رحمته عليه الصلاة والسلام: والله لو علمت أنه يُستجاب إذا زدت عن السبعين لزدت، ولكنه عارف لغة العرب أن العدد لا مفهوم له، وأنها تعني مائة، سبعين، مائة، مائتين، لن أغفر لهم.

حسنًا، فالأمر بيد الله. يجب علينا أن نفهم، لكن عندما يأتي شخص مثل الحسين ويقول [أي يدعو]: إما أن يستجيب ربنا أو لا يستجيب.

ولذلك لا يوجد شرك هنا وهكذا. لكن هذا مبني على عقيدة، وهي أن الأرواح باقية وأن الأرواح لها اطلاع، وهذه عقيدة المسلمين، والأدلة القائمة على هذا من الكتاب والسنة.

فهذا الدعاء ليس واسطة شرك، نعم، لم أجعل بيني وبين الله زلفى:

﴿لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىٰٓ﴾ [الزمر: 3]

لا، بل أنا أقول لهم أن يدعوا لي، فهم يدعون مثلي تمامًا، وموقفي وموقفهم أمام الله هو موقف واحد، فإذا أراد الله سبحانه وتعالى أن يستجيب استجاب، وإلا لا يستجيب.

[المذيع]: طيب مولانا، هل هناك توقيتات محددة وأحكام هي من أفضل الأماكن وأفضل التوقيتات للدعاء، وبإذن الله يكون فيها الدعاء مستجابًا؟

[الشيخ]: عندنا أربعة مواضع نريد أن نرى فيها، أربع قضايا:

دعنا نحفظ هذه الأربعة ونتناولها واحدة.

الزمان: نعم، ليلة القدر هذه عالية جدًا، وإن الله يستجيب فيها أي بصورة أكثر وأقوى وأدوم مما يستجيب في الليالي الأخرى.

لدينا ثلث الليل الأخير، وقد ورد في الحديث أن الله ينزل إلى السماء الدنيا في ثلث الليل الأخير ويقول:

«هل من سائلٍ فأعطيَه؟ هل من مستغفرٍ فأغفرَ له؟»

في رواية البخاري هكذا بالرفع، هكذا فأعطيه، فأغفر له.

إذن ما هذه؟ يعني قديمًا، صحيح أن الثلث الأخير من الليل. وفي ساعة تسمى ساعة الإجابة في يوم الجمعة، وساعة الإجابة في يوم الجمعة هذه من الفجر حتى المغرب، لا يوافقها عبد مؤمن يدعو، يصلي ويدعو، إلا استجاب الله له.

ولذلك ونحن ندعو في الساعة هذه في أربعين قولًا لأهل الله فيهم [أي في تحديدها]؟ ونحن عندما نخطب نقول: اللهم استجب لنا في هذه الساعة التي هي الخطبة قبل الصلاة، ولعلها أن تكون ساعة الإجابة، أي يا رب أن تكون ساعة الإجابة.

فهل نستطيع أن نقول في هذا الزمان الذي به هذه الأمور وغيرها؟ عندما ننتقل إلى المكان.

نعم، طبعًا المُلتَزَم (يُسمّى المُلتَزَم)، لم يمسك أحدٌ باب الكعبة ودعا إلا استُجيب له - وهذا مُجرّب. لم يمسك أحدٌ أستار الكعبة إلا استُجيب له.

لم يقف أحدٌ تحت ميزاب المطر في حِجر إسماعيل وجعله فوقه هكذا، ووضع خدّه على الكعبة، إلا استُجيب له. سبحان الله!

لا أحد دعا في المواجهة الشريفة النبوية إلا استجاب له الله. كيف تسير أحوال هذه الأمة كلها؟ إنها تسير هكذا، لقد رأوا العجب العجاب وأمورًا لا حل لها.

فيتبين إذن أن المكان أيضًا، توجد أماكن أقوى من أماكن أخرى. المسجد أقوى من السوق، وأقوى من حمامات التنظف وما شابهها، هذه أطهر وأجمل وأكثر بركة.

وكذلك في الأحوال التالية: نزول المطر، الجيش وهو يزحف على العدو، حالة السفر - هذه هي الأحوال التي يُستجاب فيها الدعاء أكثر.

ولذلك عندما يكون شخص مسافرًا يقول لك: ادعُ لي أول ما تركب الطائرة؛ لأن المسافر له دعوة مستجابة، إذا تذكرتني فسيكون ذلك في زمان وفي مكان.

أحوال - الأحوال هذه أيضًا حالة الظلم، حالة الظلم أيضًا هي كذلك، عندما يكون الإنسان مظلومًا يستجيب الله له ولو كان كافرًا.

[المذيع]: ولكن مولانا يعني هل المظلوم هنا ربما يكون يتعدى على الذي ظلمه؟ فنحن علمنا من فضيلتكم أنه نُهي عن التعدي، فهو لن يستجاب له إلا إذا لم يتعدَ، وإلا إذا كان بالمعروف وإلا إذا [التزم بالآداب] إلى آخره.

[الشيخ]: يعني فيه على الانسحاب هكذا يقول: ما هذا يا رب، وأرني في يوم أن هذا ظالم، وربنا يفعل به ويعاقبه. الله سبحانه وتعالى حكيم، نعم، فهو لن يستجيب إلا بقدره.

أما متى يأخذ المرء الثواب؟ عندما يكون هناك عفو، عندما يكون هناك صفح، عندما يقول: يا رب ارفع أذيته عني.

نعم، الرابع والأخير الذي هو الأشخاص، والأشخاص عالجناها قبل ذلك، وهو أنني أذهب إلى الرجل الصالح ليدعو لي.

لقد أدركنا الشيخ أحمد حمادة رحمه الله، هذا الشيخ أحمد حمادة كنت أذهب فأجده وهو ساكن في غرفة بجوار السيدة سكينة بنت الحسين، وليس متزوجًا، وهكذا منقطع للعبادة، يصلي الضحى اثنتي عشرة ركعة وقيام الليل إحدى عشرة ركعة وأشياء مثل ذلك، وقد توفي وعمره تسعون سنة.

شاهدت عنده الناس وهي واقفة في طوابير، يقول له أحدهم: إن لدي تأشيرة في السفارة الأمريكية ومعاكسني فيها، فيقول له: بعون الله تتيسر. ويمضي قائلًا: إنني عندي امتحان غدًا، فيقول له: بعون الله تتيسر. ويذهب ليجلس ويدعو هكذا.

فجلستُ وأخذت لي خمسة أو ستة لأرى ماذا دعا، فوجدت أن الشاب الذي يريد السفر إلى أمريكا قد سافر بالفعل، بعدما كانوا يضايقونه في التأشيرة، والشاب الذي لديه امتحان قد نجح، والشاب الذي كان عليه شيك وكاد أن يُسجن حُلت واتحلت بأشياء غريبة - المدين ترك له الدين.

nعم، ليس هناك تنازل عن القضية، هذا ترك له الدين. من دعا له شخص مبارك سبحانه وتعالى، ولا علاقة له بالدنيا وصخبها، هكذا هذا قلبه معلق بالله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: الذكر يا مولانا الذي تحدثنا فيه سابقًا، الذكر والسبب.

[الشيخ]: يعني كان هذا الرجل، رحمه الله، الشيخ أحمد حمادة، له مقرأة، وكان يقرأ القرآن دائمًا ويختمه، كان فقيهًا طيبًا وكان حائزًا كثيرًا، لكن منعوه [من بعض الأمور].

امتد لنا أناس تعلقت قلوبهم بالله، هذا حوّل الخلق. نعم، فاستجاب الله واستجاب بطريقة [عجيبة]. أقول له: حسنًا، سأخبرك بشيء عن الناس، الزيادة عن اللزوم هذه التي يقفون في طابورها، لماذا يأتون؟ لأن لديهم تجربة.

يعني هم ليسوا آتين هنا عبثًا، بل يأتون إلى رجل صالح لا يريد منهم جزاءً ولا شكورًا، ولا يأخذ منهم مالًا ولا حتى دعوة، قال لهم شيئًا هينًا.

لماذا؟ لأنه قبل ذلك دعا له، دعا له إن ربنا يهديله زوجته فهداها، دعا له أن ربنا يجعلها تنجب فرزقها بولد، دعا له أن ربنا ينجحه في الامتحان فنجح، دعا له أن ربنا يحل له المشكلة فحلّت في خمسة أيام.

حقًا، إنه يعرف الطريق الصحيح. فهؤلاء الناس عندما يموتون تبكي عليهم السماء والأرض، ونفتقد شيئًا عظيمًا جدًا لا ننتبه إليه.

ويقول الإمام السيوطي في أهل الدعاء هؤلاء أنهم في فرض كفاية أن يوجدوا؛ لأننا نرى من خلالهم ربنا. نعم، يعني هم يثبتون الإيمان في قلوب الناس.

[المذيع]: طيب فضيلتكم، بعد الفاصل سنتحدث إن شاء الله في جزئيتين: جزئية الهيئة - هيئة من يدعو على أي هيئة وهل الوضوء شرط، ومسألة التذلل والتضرع والبكاء إلى الله سبحانه وتعالى، وأيضًا من الذي لا يستجيب الله لدعائه والعياذ بالله، سنتحدث في هذين الأمرين بعد الفاصل، تفضلوا بالبقاء معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. الحقيقة كنت أتحدث - لا أخفيكم سرًا - يعني كنت أتحدث عن مولانا، لكن قالوا: يا مولانا، الذي يدعو باسم الله الأعظم الذي احتفظ به في علم الغيب عنده.

[الشيخ]: فقال لي: إن البعض ربنا سبحانه وتعالى يعني أعطى لهم من الشفافية ومن الكرامات أي ما يقربهم من هذا العلم.

نعم، هو طبعًا يقول أهل الله أن الله سبحانه وتعالى من أجل أن يدفع العباد إلى العبادة، فإنه أخفى ثمانية أشياء في ثمانية أشياء.

فأخفى الصلاة الوسطى في الصلوات الخمس، لا نعرف أيها هي: صلاة الظهر، صلاة العصر، صلاة المغرب، صلاة الفجر.

هي الصلاة الثقيلة عليّ، أحيانًا تكون هناك صلاة ثقيلة عليّ لأنني أعمل، لأنني أسافر، أو لأسباب أخرى. ما هي هذه الصلاة؟ إنها الصلاة الوسطى.

فتضطر أن تحافظ على الصلوات الخمس حتى تكون قد حافظت على الصلاة الوسطى حقًا.

كما أخفى الله اسمه الأعظم في سائر الأسماء. لدينا مائة واثنين وخمسين اسمًا في القرآن، ومائة وأربعة وستين اسمًا في السنة، وعندما نجمعهم ونحذف المكرر، يصبح العدد مئتين وعشرين اسمًا.

أي اسم منهم هو الاسم الأعظم؟ هل الاسم الأعظم مفرد مثل «الله»، أم مركب مثل «الله الحي القيوم»، أم «الله الرحمن الرحيم»، أم «الله الرحمن الرحيم الحي القيوم»؟ هل يعني واحد فقط «يا كريم»؟ هل هو الاسم الأعظم أم ماذا؟ أي اسم من الأسماء؟ هل هو اسم الله أم مركب أم هو اسم آخر غير لفظ الجلالة؟ أم ما قصته؟

وقد وردت في السنة أشياء مثل هذا، يعني قال: «اللهم إني أتوسل إليك بأنك أنت الله الحي القيوم»، فقال [النبي ﷺ]: لقد سأل الله باسمه الأعظم. الذي هو ماذا أصبح؟ الله أم الحي أم القيوم أم الحي القيوم أم الله حي القيوم أم الله الحي القيوم؟ أيهما؟ أخفى هذا في هذا.

طبعًا هناك بعض الناس يلهمها ربنا الاسم الأعظم، لا مانع من ذلك. هناك أناس يعيشون معنا يعرفون الاسم الأعظم.

لماذا؟ وهو الاسم الأعظم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه:

«إذا سألت الله به أجاب»

سبحان الله، هكذا دائمًا سبحان الله.

فأخفى أيضًا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان، أخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة، أخفى ساعة الإجابة في الثلث الأخير من الليل، أخفى ليلة القدر [في رمضان].

[المذيع]: يا مولانا، كما قلت إن ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان.

[الشيخ]: نعم، أخفى أيضًا السبع المثاني في القرآن العظيم. أين هذه السبع المثاني؟ هل هي الفاتحة أم هي الحواميم السبعة التي وراء بعضها، أم هي سبع آيات معينة؟ هم كذا إلى آخره؛ لأن الله سبحانه وتعالى أنزل على قلب نبيه السبع المثاني والقرآن العظيم، والتي هي ماذا أصبحت السبع المثاني؟ وهكذا فأخفى هذا فيها.

وأخفى الكبيرة في سائر الذنوب حتى لا يتجرأ الناس على الكبائر. نعم، يا ترى الذي أفعله هذا هو هذه الكلمة أو هذه الكذبة أو هذه كبيرة أم صغيرة؟ الله أعلم أن هذا قد تكون كبيرة، فيجب عليك أن تبتعد عن كل الكذب، ويجب عليك أن تبتعد عن كل شهادة الزور، ويجب عليك أن تبتعد عن كل الغيبة والنميمة.

وأخفى الله وليه في الناس، فالشخص الذي تقابله وتظن أنه لا يساوي شيئًا، ما رأيك لو هو وليُّ الله ووليٌّ عند الله؟

فيجب أن تحترم الناس جميعًا وتقول: أنا أسوأ واحد وكل الناس طيبون والحمد لله. ولكن هذا سكير وفي يده شيء من المخدرات - اكره الذنب لكن لا تكره المذنب.

عملية صعبة جدًا، عملية صعبة جدًا، ولكن أخفى الله هذه الثمانية في تلك، فمن ضمنهم الذي هو اسم الله الأعظم.

[المذيع]: أمّا الناس بتطلع [أي تعرف هذه الأسرار]؟

[الشيخ]: نعم، بالطبع الناس بتطلع، بل إنهم يعيشون بذلك. هناك أناس يعيشون بذلك، يعيشون بأنه يعرف الاسم الأعظم، أو يعرف السبع المثاني، أو أن الله ألهمه بأن فلانًا هذا ولي، فيذهب ليجعله يدعو له، أو يستفيد منه الأدب مع الله وهكذا.

نعم، يوجد مثل ذلك وهذا موجود وملاحظ.

[المذيع]: حسنًا مولانا، في هيئة الدعاء ربما التذلل والتضرع والخشوع إلى الله سبحانه وتعالى في الدعاء، ليس الكل وليس أيضًا في كل الأوقات يستطيع المرء أن يصل إلى هذه الدرجة. وأحيانًا يكون الدعاء يعني ربما يخرج من الفم وليس من صميم القلب، وأحيانًا يخرج من صميم القلب، كيف هي حالة الابتهال وحالة التضرع، كيف نصل إلى هذا الأمر؟

[الشيخ]: هناك أمور أساسية وأمور يسمونها الآداب، وهذه الآداب تعني أنه إذا لم نقم بها أيضًا يُستجاب الدعاء، لكن كما تقول: ما هو أرجى للقبول؟ يعني ما هو أقرب إلى القبول.

فالأمور الأساسية هي خلو القلب من التعلق بغير الله، هذا الأمور الأساسية.

التي لا ينبغي أن تدعو بها: الظلم - احذر أن تدعو بالظلم، ربنا ينتقم منه أو ربنا يمرضه أو ربنا يفعل به كما فعل بشارون، ما هذا؟ لا، النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يفعل شيئًا مثل هذا.

من الأمور الأساسية ألا يدعو الإنسان بقطيعة الرحم، ومن الأمور الأساسية أنه يدعو بالخير وألا يدعو بالتفصيل.

يا ربِّ ارزقني اثنين كيلو كباب ونصف فقط، يعني من محل بيت الكلاوي من عند فلان الفلاني الكبابجي! نعم! لا، هذه قلة أدب في الدعاء، هل انتبهت؟ ارزقني يا رب ثلاثة آلاف وستمائة واثنين وستين جنيهًا ونصف! أحدهم يقول: اللهم أغنني ثراءً فاحشًا! هل انتبهت؟

فهذا النوع من الحالة ليست مع الأدب مع الله، يعني لكن انظر إلى الفرق بين هذا وبين: اللهم ارزقني، اللهم سددني، اللهم وسع عليّ. لا، انظر إلى الفرق بين الاثنين.

أما الآداب فكثيرة جدًا، منها:

ومن آداب الدعاء أيضًا أن يستعين المرء بالأعمال الصالحة في دعائه، ويستعين ببر الوالدين، ويستعين بما قدمه من عمل صالح. كل هذه من آداب الدعاء، وقد ورد فيها أدلة وأحاديث وغير ذلك.

[المذيع]: سيدنا، متى لا يُستجاب دعاء الإنسان؟

[الشيخ]: عندما يفقد شيئًا من هذه الأساسيات؛ كأن يدعو بالظلم أو يدعو لقطيعة رحم أو يدعو بالتعدي.

والتعدي معناه أنه تجاوز حدوده في الدعاء. إذا حدث هكذا، فهل يُستجاب الدعاء؟

وفي بعض الأحيان حتى العوام أدركوها، فالمرأة التي تدعو على أبنائها مثلًا تقول لك: أدعو على ابني وأكره من يقول آمين؛ لأنها ليست تريد أن يكون هذا الدعاء عليه مثل ماذا؟ عقوبة له أو تشتمه يعني أو توبخه بغضب عابر، يعني غضب وقلبها متعلق به ولا تريد يا رب أن يتحقق هذا الكلام.

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهانا عن هذا وقال:

«لا تدعوا على أنفسكم ولا على أبنائكم ولا على أموالكم، فلعل الله يستجيب»

فعقوبة لك إذن لأنك لا تفعل هكذا، فنهانا عن هذا.

[المذيع]: نعم، ماذا عن الأكل الحرام؟ أكل المال الحرام.

[الشيخ]: طبعًا في الحديث الطويل:

«من يسافر ويدعو ويمد يديه إلى الله، أشعث أغبر، وأكله من حرام ومشربه من حرام، فأنّى يُستجاب له؟»

وكما قال، هذا نعم، هذه مسألة أي أنه مثل ماذا؟ نحن في دوائر: ما نتحدث عنه هو دائرة داخل الدعاء، صحيح، لكن توجد دوائر خارج الدعاء، من ضمنها وأهمها الطعام الحرام.

«رُبَّ أشعث أغبر يمد يده إلى السماء: يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومأكله حرام، ومشربه حرام، وغُذي بالحرام، فأنَّى يُستجاب لذلك»

فإذا هذا شخص خرج عن النطاق المحدد، وتصبح المسألة هكذا: عندما يكون كافرًا، وعندما يكون فاسقًا، وعندما يكون مدمن الخمر، وعندما يكون قد نبت جسمه من الحرام كالرشوة والسرقة والاغتصابات، وعدم المبالاة بالحلال والحرام.

فالنبي عليه الصلاة والسلام تكلم عن مدمن الخمر وأنه لا يُستجاب دعاؤه، وتكلم عن الكافر:

﴿وَمَا دُعَـٰٓؤُا ٱلْكَـٰفِرِينَ إِلَّا فِى ضَلَـٰلٍ﴾ [غافر: 50]

يعني أنه لا فائدة منه ولن يصل إلى شيء. تحدث عن الفاسق، وتحدث عن من تغذى بالحرام وهكذا.

هذه هي الدائرة الثانية التي هي شأن الداعي وليس الدعاء، أي أن الدعاء نفسه له صيغة وله غير ذلك إلى آخره، وكذلك ما يحيط بالدعاء من زمان، وبعد ذلك أصبح الداعي يُدخلنا في موضوع الداعي، فهذا الداعي أحواله وهكذا.

[المذيع]: حسنًا مولانا، فيما يتعلق بمسألة التباكي الشديد، نرى بعض الأئمة ربما يتباكون، أنا لا أشعر وأنا خلفه في الصلاة أو في الدعاء بأنه يأتي عند هذه الفقرة خصيصًا لكي يبكي، وربما يكون البعض غير مستحضر لهذا الأمر، وبعدها يكمل الدعاء وكأن الأمر اختص في هذه الكلمة أو في هذا الدعاء فقط لكي يبكي فيه دون باقي ما يليه من دعاء. ما حكم هذا؟ هل هذا صحيح؟

[الشيخ]: لا، غير صحيح. وقد نعى على هذا الإمام الشافعي ورأى أنه لا يجوز التباكي في الصلاة.

نعم، واستحضار البكاء هذا أمر يغلبني، لكن لست أنا من يستحضره بشكل تلقائي.

ولذلك هناك قول للإمام الشافعي أن البكاء إذا نتج عنه حرفان فأكثر يبطل الصلاة.

معذرة يا مولانا. ثانيًا، البكاء لو نتج عنه صوت يعني شخص يبكي ثم يقول ألفًا وحاءً وميمًا وواوًا هكذا، بطلت صلاته، بطلت صلاته.

نعم، نحن نسمع أشياء كثيرة تُقال والناس تبكي في الصلاة، ولذلك نفرق بين أمرين:

الإمام الشافعي لحظة ونهى عنه وتكلم كلامًا بعض الناس لم يفهموه. قال: افترض أنه غلبني البكاء. قال: عندما يكون هذا ليس في غلبة، من غلبه البكاء لن يُعطيه آهًا.

هذا من تباكى فحدث له ذلك، وبعد أن استحضر البكاء نتج من هذا الاستحضار تلك الحروف. هي الحروف خرجت آهًا رغمًا عنه، لكن البكاء لم يكن رغمًا عنه، بل كان هو الذي جلبه عن عمد وقصد.

وحينئذٍ ستبطل صلاته، ستبطل صلاته إذا كان فيها حرفان نتيجة الهمهمة أو نتيجة البكاء، فحرفان يخرجان منه. نعم، من حرفين إلى أعلى هكذا.

[المذيع]: طبعًا كما شاهدنا مولانا، اسمح لي فضيلتك أن أستعرض بعض المشاركات على سؤالنا على الفيسبوك حول الدعاء وأفضل الأدعية، وكيف ترون الدعاء، ومتى تلجؤون إلى الدعاء [إلى] المولى عز وجل.

كم من بين الإجابات على سبيل المثال، تقول هبة صلاح: في كل وقت وفي كل حين. محمد الديب يقول: إن الدعاء مخ العبادة في كل لحظة وحين، وخير الدعاء الصلاة على رسول الله في أوله وفي آخره.

أحمد يقول: أنا لا أدعو وأنا أصلي في أغلب الصلوات، لكنني أخاف أن أشعر أنني أصلي فقط لمصلحتي، يعني أصلي لغرض معين، لا أصلي من أجل الله فقط. لنا وقفة أكيد يا أحمد، فضيلته أن يكون له وقفة معك في هذه الجزئية.

رضا فؤاد حافظ يقول: الله في عقولنا في كل وقت، ولذلك علينا أن ندعوه كل ثانية. هند تقول: في كل الأوقات. محمد الحملاوي يقول: في السراء والضراء وفي كل وقت وفي كل حين.

[المذيع]: مولانا، ما تعليقك على أحمد؟

[الشيخ]: طيب أنا أسف، طيب أنا أسف. هو في الحقيقة توجد أحوال، هناك شيء اسمه الأحوال. نعم، والأحوال غير المقررات، يعني دعنا نفرق بين الأمرين.

المقررات: عندما يقول لي أحدهم: أدعو في الصلاة، سأقول له: نعم ادعُ في الصلاة. فيقول: وادعُ بما شئت، أقول له: نعم، ادعُ بما شئت بشرط ألا يكون في الصلاة - على حد كلام الناس: اللهم ارزقني اليوم تفاحًا، اللهم ارزقني اليوم لا أعرف ماذا.

لا، تقل هكذا: اللهم ارزقني، اللهم اهدني، اللهم خفف عني، اللهم ارفع عني البلاء بأنواع الأدب؛ لأن كلام الناس في الصلاة لا يجوز فيها قول: اللهم ارزقني اليوم تفاحًا أو ارزقني اليوم كبابًا، فهذا لا يجوز وتبطل به الصلاة.

فيأتي شخص ينقل لي الملف مرة أخرى، وهو ملف الأحوال، ويقول: أنا لا أستطيع أن أدعو في الصلاة وأنا في حال مع الله هكذا، هل أنا مسرور بأنني في حالة من التجرد هكذا فقط؟

أستمر في قول للناس: ادعُ في الصلاة وادعُ وأنت ساجد فمن المرجح أن يُستجاب لك. توجد أوامر وحالات بالتأكيد، لن أنعى عليه ولن أضغط عليه في حالاته هذه، أريده أن يتمتع بحالته، أريده أن يجد قلبه في حالة.

وبالرغم من ذلك، الأوامر أوامر موجودة لعموم الناس؛ لأنهم عموم الناس ستستجيب مع هذا، أما هو فلديه حالة خاصة.

تمامًا مثل قصة البكاء التي ذكرناها الآن، هذه حالة مختلفة. أهلًا وسهلًا ومرحبًا بك، لكن عندما آمره وأقول له: لا تبكِ من ناحية كذا، يقول: أنا غير قادر، وتنهمر الدموع من عينيه دون سيطرة مني.

فأقول له: هذه حالة مضت، لا تسأل عن الحال. صحيح أن دوام الحال من المحال، صحيح على فكرة أن هذه الحال لن تدوم، هذه الحال تتبدل وتتغير وتذهب وتأتي وتتطور وهكذا.

فليكن لنفسي في وقت ما، وهو أشد ما يكون في الصلاة وفي وقت الدعاء. صحيح، تعاملنا معه أثناء الحال، ما أنا سأتركه مع حاله. نعم، لا أعترض عليه، ولكن سأظل أدعو الناس إلى الأوامر المنضبطة الشرعية الظاهرة التي تنفع لعموم الناس، وهذا لا ينفي أن يكون معنا شخص له حالة استثنائية خاصة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، نستكمل هذا الحديث. في الجزء السابق قلنا إننا نتحدث أنه لا بد للإنسان أن يدعو، لكن هناك من يقول: أليس الله سبحانه وتعالى هو أعلم بالسر وأخفى؟ فإذا كان المولى عز وجل أعلم بالسر وأخفى، فلماذا أنطق بما في داخلي من سر بلساني؟

[الشيخ]: تعبدًا وعبادةً وطلبًا لإظهار الخضوع والخشوع والعبادة لله رب العالمين.

نعم، كان من الممكن أيضًا ألا أصلي وقلبي يتعلق بالله طوال النهار والليل، لكن لا يصح ذلك؛ لأنك لو كنتَ حقًا تحبه لأطعته، إذ إن المحب لمن يحب مطيع.

فإذن أنا أفعل هذا عبادةً لله سبحانه وتعالى.

فالله سبحانه وتعالى في الحديث يحب من عبده أن يدعوه. نعم، فإذا جاء قوم ولم يدعوا الله سبحانه وتعالى أهلكهم وجاء بأقوامٍ [آخرين].

تخيل إلى هذه الدرجات! لو أن هناك أناسًا لا يدعون الله، لا يدعون ربنا، يهلكهم ويجيء بآخرين من أجل أن يدعوه.

فالدعاء شيء يرضي الله، شيء خلق الله الدنيا عليه. خلق الله الدنيا من أجل أن يكون هناك عبد وأن يكون هناك رب، فالرب رب والعبد عبد، وهناك فارق بين المخلوق والخالق.

وما دام هكذا، هو سبحانه وتعالى أعطانا هذه الفرصة لمناجاته ولدعائه ولسؤاله وللطلب منه وللتذلل إليه والخضوع إليه وهكذا.

نعم، توجد مذاهب أخلاقية هي في الحقيقة لا أخلاقية، ترى أنه - لكنها تُسمى هكذا في الفلسفة والأديان والمذاهب الأخلاقية - ما هي يا إخواني المذاهب الأخلاقية هذه؟

يقول لك: كيف تكون خاضعًا لله؟ يجب على الإنسان أن يعتز بنفسه وأن يثق في نفسه وألا يخضع لأحد. نعم، لا يخضع لأحد من البشر، لا يخضع لسلطة من السلطات المخلوقة.

لكنك هكذا لا تعرف من هو ربنا، ولذلك تقول الكلام الذي تقوله هذا. إن ربنا شيء مختلف تمامًا، هذا ربنا هو الرحمن الرحيم المحبوب.

ولذلك أصبح الدعاء يشكل ثقافة ويصنع عقلية ونفسية، ويخلق من العقلية والنفسية شخصية مختلفة عن أولئك الشباب أصحاب المذهب الأخلاقي الذين يتحدثون عن هذا الكلام؛ لأنهم ابتعدوا عن الله كثيرًا، فلم يؤثر الله في عقولهم ولا نفوسهم ولا أرواحهم ولا شخصياتهم، فذهبوا يقولون هذا.

لكن هذا الدعاء عملية تشبه التمرين العملي التدريبي لإحداث المهارات. أتعلم ما هي هذه المهارة هنا؟ إنها العبودية.

هذه العبودية مهارة سيفتقدها الإنسان من دون التدريب، وإذا لم يكن هناك تدريب لم تكن هذه المهارة. الله سبحانه وتعالى سيرضى عنا.

«اللهم انقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك»

عندما نتحقق بالعبودية الحق. العبودية ليس معناها الخضوع والذل لأحد من البشر، ولكن معناها العبادة لله الواحد القهار الفرد الصمد الواحد الأحد.

ومن هنا تحتاج إلى تمرين، والدعاء هو هذا التمرين.

[المذيع]: مولانا، حينما يحب الله عبدًا ابتلاه، فهل من الممكن أن الله سبحانه وتعالى حينما يحب هذا العبد ودعاء هذا العبد يبتليه لكي يدعو أكثر وأكثر؟

[الشيخ]: ربنا حبيب ورحيم، والدنيا بناها هو سبحانه وتعالى على مسألة الامتحانات المتتالية هذه، لدرجة أن النبي يقول:

«أشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل»

حرر العقل من فكرة أن الابتلاء هو نوع من أنواع العقوبة، لا، ليس نوعًا من أنواع العقوبة. هذا قد يكون نوعًا من أنواع الرحمة، نوع من أنواع الدفع، نوع من أنواع التنبيه - ينبهني ذلك.

يخوف الله به عباده: يا عبادي فاتقون. أنا أعطيك شيئًا هكذا لكي تخاف، ليس فقط من أجل أن تخاف، أو من أجل الخوف في ذاته، وإنما من أجل التنبه والتقوى والرجوع بالتأكيد.

نعم، فربنا سبحانه وتعالى يبتلي العبد بأصل الخلقة. ولذلك عندما يُبتلى الإنسان بشيء ليس من أجل أن يدعوه، وإنما من أجل أن ينبهه إلى اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى واللجوء إلى مرضاته.

[المذيع]: نعم، مولانا ننتقل إلى الاتصالات الهاتفية.

[السائل - هيام]: السلام عليكم. كيف حالك يا فضيلة الشيخ؟ أهلًا وسهلًا. أريد أن أسأل حضرتك: أنا عملت عمرة فأحرمت من المدينة، في الطريق الواقع بين المدينة ومكة، وكنت جالسة وكنت متوترة، ظللت أقضم في أصابعي وأظافري اتخلعت بدون قصدي. هل هذا يعتبر حرامًا، ويجب عليّ أن أعمل إحرامًا جديدًا من البداية؟ والسؤال الثاني: أنا محجبة فأصبح أمام زوج أختي هكذا بشعري، مع العلم أنني حينما تزوج أختي لم أكن محجبة، كنت أخرج بشعري هكذا. شكرًا جزيلًا.

[السائل - شرين]: السلام عليكم. أتمنى لكم السلامة جميعًا وأشكركم على البرنامج. أهلًا وسهلًا، أتمنى لك الصحة والسلامة. سأسألك: ما هي شروط التوبة وهل التوبة المفروض أجددها؟ يعني لو الإنسان أو هكذا خطأ، كيف نجددها أو ربنا بيتقبل التوبة إلى متى؟ حاضر.

[السائل - نهى]: السلام عليكم. كيف حال حضرتك؟ الحمد لله. أنا كنت أريد أن أسأل حضرتك: لو أن شخصًا ظالمًا هل دعوته مستجابة أم لا؟ يعني حتى لو رد الظلم، يعني حتى هذا يمكن أن يكون مستجابًا؟ نعم أم لا؟ حاضر.

[السائل - سامي]: أهلًا وسهلًا، تفضل يا سيدي، تفضل. أنا كنت أقصد يعني بتوضيح القدوة الحسنة في السنوات الأخيرة، لا توجد القدوة الحسنة التي نقتدي بها في الإصلاح العالمي، كنت أريد في هذا السبب لم أوضح ما هو بالضبط. أستأذن حضرتك، أريد توضيحًا في أي شيء بالتحديد. حسنًا، قطع الخط، كان يتحدث عن فكرة القدوة الحسنة في السنوات الأخيرة.

[المذيع]: حسنًا، أبدأ بالأستاذة هيام، إنها أحرمت من المدينة وذهبت إلى مكة، وكانت تقضم بالأظافر.

[الشيخ]: من محرمات الإحرام إن نحن لا نأخذ من الظفر وكذلك نقصه يعني بالمقص أو بالمقصّة، لكنها كانت تلعب بفمها هكذا فقط.

هي قالت شيئًا، قالت أنني كسرت الظفر. حسنًا، هل كسرت الظفر قبل الميقات أم بعد الميقات؟ إن كان قبل الميقات فعليك أن تعيدي الإحرام، أما إذا كان بعدما وصلت إلى الميقات فسيكون عليك دمٌ وليس هناك إعادة للإحرام أو أي شيء، لكن يجب عليك ذبيحة هدي.

[المذيع]: حسنًا، أهي تجلس مع [زوج أختها بشعرها]؟

[الشيخ]: ليس حرامًا. لا أعرف، لا يصح. أليس هو مُحرمًا بالنسبة لها؟ لا، هذا تحريم مؤقت.

يعني هل شخص متزوج من أربع نساء تكون كل نساء المسلمين حرامًا عليه؟ فهل صحيح؟ لا، لماذا؟ لأنه هذا تحريم مؤقت إلى حين أن واحدة منهما تموت أو تطلق وتنقضي عدتها إذا طلقت، فيستطيع أن يتزوج امرأة أخرى مكانها.

فإذا كان هذا الأخ زوج الأخت، ولنفترض أن الأخت هذه انتقلت إلى رحمة الله، يمكنه أن يتزوجها. ولنفترض حسنًا، دعنا نترك الافتراضات. إذا كانت هناك رجل آخر، فهل يجوز أن تكشف عليّ لأنني حرام عليها وهي حرام عليّ؟ صحيح، لا، ليس ممكنًا، لا يجوز.

لماذا؟ لأن هذا التحريم مؤقت بماذا؟ مؤقت بخلوي من الموانع الشرعية وخلوها من موانع الزوج.

كذلك لا يجوز أن تظهر بشعرها أمام أخي الزوج [زوج أختها] لأنه لم يكن تزوجها بعد الآن.

إنما أنا أقول إن البنت تظهر بشعرها أمام حماها (أبي زوجها) فلا بأس عليها، فهو بمثابة أبيها. والمرأة تظهر بشعرها أمام زوج ابنتها لأنه بمثابة ابنها، أصبح ابنها. وافترض أنه طلق البنت، فهي ما زالت أمه ولا يجوز له أن يتزوجها.

فالأخت التي تفعل ذلك [تكشف شعرها أمام زوج أختها] لأنه زوج [أختها]، لم تكن محجبة أمامه. نعم حسنًا، أنت لم تعودي محجبة، كنتِ أمام كل الناس غير محجبة، فهذا أيضًا حرام.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذة شرين، شروط التوبة.

[الشيخ]: شروط التوبة ثلاثة وقد تكون أربعة:

هل نجددها؟ نعم، إذا أتى في الذنب ثانية تُجدِّدها، وربنا يتقبل.

[المذيع]: نعم، فمروة [نهى] تريد وتقول إن هناك شخص ظلمني كثيرًا وأنا أريد أن أدعو عليه.

[الشيخ]: نعم، يستجيب الله سبحانه وتعالى، والظلم ظلمات يوم القيامة.

«واتقوا دعوة [المظلوم فإنه] ليس بينها وبين الله حجاب»

[المذيع]: الأخ سامي يقول إن القدوة الحسنة في السنوات الأخيرة ضُربت في مقتل، ونحن نريد إحياءها.

[الشيخ]: أرى أن إحياءها يكون بكثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، فهو القدوة الكبرى.

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

ولذلك هذه مسألة مهمة جدًا، مسألة القدوة الحسنة. والقدوة الحسنة هذه نحن مفتقدونها فعلًا على كل المستويات: السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والعلمية، والدينية. فلا بد علينا أن نرجع إلى هذه القدوة الحسنة، والإنسان الكامل في هذا المجال هو سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: نتحول إلى مشاركات بعض السادة المشاهدين من خلال الرسائل النصية. هناك التائب إلى الله يقول: ما حكم تارك صلاة الجمعة ويصليها ظهرًا في البيت؟

[الشيخ]: لا يجوز ذلك، بل لا بد أن يذهب ويصلي الجمعة. فإذا فعل ذلك مرة فقد ارتكب حرامًا، وإذا فعل ذلك في المرة القادمة (الجمعة التي تليها) ارتكب حرامًا مضاعفًا، فإذا فعل المرة الثالثة ختم على قلبه.

وهذه عملية صعبة، ثلاث مرات متتالية. فأنت تائب إلى الله، يجب أن تتوب إلى الله وترجع إلى المسجد ولا تصليها ظهرًا.

[المذيع]: حسنًا، نرمين تقول: برجاء الرد، صديق العائلة أعطيناه مبلغًا ليعمل به في التجارة، يستثمره في التجارة ويعطينا مبلغًا ثابتًا كل شهر، هل هذا المبلغ حلال أم حرام؟

[الشيخ]: حلال. في النهاية يعني أنا سآخذ منه ألف جنيه بالضبط كل شهر، وحسنًا، سنأتي في نهاية السنة. صحيح، الخمسون ألف جنيه التي أعطيتُها لك، كم أصبحت؟ قال: هي جيدة هكذا، خلاص السلام عليكم وعليكم السلام.

حسنًا، قال: لا، لقد أصبحت أحد عشر ونصف فقط، فقلت له: حسنًا، إذن أنت لك عندي خمسمائة جنيه، يكون علمك سابقًا الخصائص. قال لي: لقد حققت ثلاثة عشر فقط، لكنني لن أعطيك الألف. قلت له: حسنًا، لقد اتفقنا.

وهكذا نحاسب في نهاية السنة، نعطيه ثم نحاسب في يوم من الأيام. قال لي: لقد خسرت خمسين، خسرت عشرة، أو خسرت خمسة. أقول له: أهي الخمسة؟ وأربعين، فيكون أني داخل معي على الربح وعلى الخسارة.

ولا مانع من تقسيط العطاء شهريًا. في بعض الأحيان يقول لي: على فكرة أنا لا أستطيع أن أحسب إن كنت رابحًا، وأنا أعطيك ألف جنيه لكنني لا أعرف كيف أحسب. فأقول له: المهم ألا تكون خاسرًا. صحيح، صحيح.

[المذيع]: طيب، أحدهم يقول: شراء السيراميك بالتقسيط من شخص يبيع أي شيء بالتقسيط وأنا الذي أختار السيراميك وهو الذي سيشتري وأكون معه، هل هذا ربا أم لا؟

[الشيخ]: هذه مرابحة، والمرابحة نص عليها الإمام الشافعي في كتاب الأم، وهذا حلال مائة في المائة، واسمه هكذا، اسمه مرابحة.

أعطي أحد [يشتري] السيراميك، أنا أريد [هذا النوع]، اشترى، طلعَ بعشرة آلاف جنيه، الرجل دفع من جيبه عشرة آلاف جنيه، وأنا حملتُ وذهبتُ، وكتب عليَّ في الدفتر اثني عشر ألف جنيه. هو دفع عشرة من جيبه الآن على أساس أنني أدفع له ألف جنيه كل شهر. هذه مرابحة، هذه مرابحة وليس فيها شيء.

[المذيع]: طيب، تامر سليمان يقول: ما هو حكم استخدام بطاقات الائتمان الفيزا والماستر وما شابهها، وأيضًا ما هو حكم القروض النقدية من البنوك؟

[الشيخ]: أولًا، بطاقة الفيزا هذه تمنحني خمسين أو خمسة وخمسين يومًا مهلة للسداد، فيجب أن أحرص على ذلك حتى لا تُحتسب عليّ الفوائد. الفوائد إذا حرصتُ على السداد في المواعيد، فإنه يكون سليمًا مائة في المائة. وإذا دخلتُ بعد عادةً الفترة وحملوا عليّ فوائد، فإنه يكون ربا، يكون فيه إثم الربا.

حسنًا، هذه نقطة واحدة. النقطة الثانية: هو يقول القروض الشخصية، هذه القروض الشخصية كلمة سيئة، القروض النقدية، القروض النقدية، قروض شخصية، قروض الضمان وما شابه، هذه كلمة سيئة.

أنا أفضل كلمة تمويل. ستُحل المشكلة عندما تكون تمويلًا، فسيشتري سيارة، وسيشتري شقة، وسيشتري ويستثمر، فلن يأخذ قرضًا ليذهب ويشتري به كبابًا وكفتة. هذا الكباب والكفتة الذي سيشتريه يكون ربا؛ لأن ما يحدث هو أنه يعطيني عشرة آلاف ويستردها [بزيادة]، في المال تقريبًا إغراق للبلاد والعباد في هذا.

أما التمويل فهو منهج آخر، التمويل هذا يحرك السوق ويجعلني أشتري السلعة، وهذه السلعة تكون ضامنة لسداد المبلغ. صحيح.

[المذيع]: طيب، محمد يسأل: هل يجوز تهنئة المسيحيين بعيد القيامة مع اختلافنا في هذا الاعتقاد؟

[الشيخ]: نحن نهنئ المسيحيين في عيد الميلاد المجيد؛ لأن سيدنا عيسى مثل سيدنا موسى النبي عليه الصلاة والسلام، قال [النبي ﷺ]: نحن أولى بموسى منهم. فسيدنا عيسى نحن نهنئ المسيحيين به.

وعندما تأتي أعيادهم، مثل عيد القيامة الذي يتزامن مع عيد الربيع، فنهنئهم بيوم الربيع. هل انتبهت سيادتك كيف؟ ولا مانع من أن نهنئهم بشم النسيم ونهنئهم بكذا وكذا.

الذي يحدث الآن أن هناك أمور تكون ذات حساسية قليلًا، يعني مثلًا إخواننا الأقباط تكون لديهم حساسية فعلية من أن يهنئوا بيوم المولد النبوي الشريف، وعند المسلمين حساسية من أن يهنئوا بعيد القيامة.

أنا أقول يا إخواننا عفوًا، ليست القضية هكذا، القضية كيف تتعامل معها، القضية أنه هذا معي في الحارة وفي المدرسة وفي الملعب وفي أماكن أخرى إلى آخره.

تفعل هكذا يا سيدي حسنًا، أنت لا تريد أن تهنئه بعيد القيامة، هنئه بعيد الميلاد. أتدرك؟ نعم، لأن عيد الميلاد هذا عيدنا كلنا، يخصنا جميعًا. نعم، يخصنا جميعًا.

فهناك بعض الأمور ذات حساسية خاصة ومسكوت عنها، وكان المثل القديم يقول لك: المدارية تكسر المحاريث.

نحن أفضل شيء أن نتحدث بشفافية. حسنًا، إن عيد الميلاد يشبه عيد القيامة ويشبه يوم مولد النبي عليه الصلاة والسلام، ولا مانع من أن نحوّل الاثنين إلى مناسبات ونقول له: أهلًا وسهلًا ومرحبًا في هذه المناسبة من غير حساسية.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلتكم، شكرًا جزيلًا، الله يحفظك. أهلًا وسهلًا، جزاك الله خيرًا على هذه الحلقة الممتعة. بارك الله فيكم، شكرًا جزيلًا وتشوقنا إليها منذ فترات طويلة، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

فقط مشاهدينا، يلزم التنويه بأن مشاركات حضراتكم على هاتفنا كانت من خلال أرقام هواتف السادة المشاهدين الذين كانوا معنا من خلالها أو تركوها على صفحتنا على الفيسبوك، وبالتالي كان هذا هو شكل التواصل. نشكر لكم طيب المتابعة، وإلى اللقاء.