ما هي رسائل النبي إلى الملوك والأمراء وكيف كان موقف قيصر هرقل من دعوة الإسلام؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع سيرة المصطفى والحبيب المجتبى سيدنا محمد بن عبد الله عليه وعلى آله الصلاة والسلام، نعيش هذه اللحظات نلتمس وقائع سيرته الشريفة وأحواله المنيفة؛ حتى يكون لنا نبراسًا ولطريقنا أساسًا نسير عليه إلى الله جلّ في علاه.

ونحن الآن في السنة السابعة من الهجرة النبوية الشريفة، والنبي صلى الله عليه وسلم يرسل الرسل بالكتب إلى الآفاق.

ورأينا كيف أرسل [النبي ﷺ] الرسل إلى مقوقس مصر بالإسكندرية مع حاطب بن أبي بلتعة، وكيف أرسل إلى كسرى [ملك فارس] فأبى واستكبر وكان من الكافرين فهلك.

ثم أرسل دحية بن خليفة الكلبي، وكان جميل الهيئة، يعرف لسان الروم ويتقن بعض اللغات. وهو الذي كان يتشبه بهيئته جبريل عليه السلام عندما يأتي ليعلم الناس أمر دينهم، في الحديث الخاص بسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، والذي قال فيه [عمر بن الخطاب رضي الله عنه]:

«دخل علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، ليس عليه أثر السفر ولا يعرفه أحد منا»

شيءٌ غريبٌ جدًا، هل أنت نازلٌ من السماء أم ماذا؟ لو كنتَ غريبًا لكان عليك ترابٌ وعليك شيءٌ من هذا القبيل، لو كنتَ معنا لعرفناك.

إنه [جبريل عليه السلام] يُشبه إلى حدٍ كبير دِحية الكلبي، أو هو دِحية نفسه. يبدو أن سيدنا دِحية كان جميل المُحيّا، تنظر إليه فترتاح. ولذلك سيدنا جبريل وهو داخل [قالوا]: أهذا دحية أم ماذا؟

وبعد ذلك يتأملون قليلًا فلا يجدون أنه دحية، في اختلاف [يسير]، لكن من أول نظرة هكذا يظنونه دحية. من بعيد أطل عليهم هكذا بهيئته التي تشبه هيئة دحية.

فهو الذي ذهب إلى من إذن؟ ذهب إلى قيصر. قيصر هذا حاكم الروم.

وكان قيصر ما زال مسرورًا وعائدًا من معركة قوية أنزلها بكسرى، وهو فرحان كذلك؛ لأنه استرد الصليب الذي تدعي النصارى أن المسيح صُلِبَ عليه.

وعلى فكرة، فإن حادثة الصلب صحيحة، حيث إن هناك شخصًا قد صُلِب بالفعل، لكن النزاع بين المسلمين والمسيحيين يكمن في: هل كان سيدنا عيسى أم كان شبيهًا به؟ هذه هي القصة، لكن حادثة الصلب حدثت قطعًا.

﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ﴾ [النساء: 157]

ولكن شُبِّه لهم، فيبقى الآن المسلمون يقولون إنه كان شبيهًا، لكنهم لا ينكرون حادثة الصلب. هم يقولون إنه كان شبيهًا بسيدنا عيسى.

المسيحيون يقولون: لا، بل كان سيدنا عيسى [هو المصلوب]. فأصبح الأمر هنا أن الاثنين بل والثلاثة -اليهود والمسلمون والمسيحيون- يقولون إن حادثة الصلب حدثت، ولكنْ هل الذي صُلِبَ سيدنا عيسى أم ليس سيدنا عيسى؟

لو أن القرآن لم ينزل بهذا لَكُنَّا سنقبل روايتكم، ولم يكن لدينا دخل. لكن عندما نزل القرآن بذلك، أصبح من إيمان المسلم أنه لابد أن يصدق أن عيسى لم يُصلب، وأنه نجا، بل رفعه الله إليه.

معجزة ثانية أشد من معجزة الصلب هي أنه صعد إلى السماء، وأنه في السماء الرابعة الآن حي يُرزق حياة البشر، والله على كل شيء قدير.

الحاصل أن قيصر عظيم الروم، الرجل الكبير عندهم، ذهب إليه بالكتاب دحية بن خليفة الكلبي. دخل عليه قائلًا: السلام عليكم، فرد: وعليكم السلام. ما عليه، يعني كأننا نصور هكذا، يعني أعطِ التحية وخذ الكتاب.

ها هو المخابرات [جهاز استخبارات قيصر] قالت لقيصر: إن هنا أناسًا من مكة في التجارة، رحلة الشتاء والصيف. فقال لهم: حسنًا، اجلس يا دحية. أحضروا لي هؤلاء الجماعة.

فذهبوا وأحضروهم من الأسواق. من ظهر؟ أبو سفيان ومعه جماعته من مكة يتاجرون.

أجلسهم [قيصر] في الديوان. أبو سفيان الرئيس الخاص بكم، ها هو أبو سفيان كبيرهم، وهم جالسون خلفه، والمترجم بينه وبين قيصر هرقل، ودحية جالس على اليمين هكذا. لقد أحضرهم أمام بعضهم.

وحديث [أبي سفيان مع هرقل] حديث طويل أخرجه الإمام البخاري من الأحاديث الطوال. معنى طوال: أي يستغرق صفحتين أو أكثر. أصل أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام خاصته ماذا؟ سطر أو سطران أو ثلاثة أو أربعة على الأكثر يعني.

لكن توجد أحاديث طويلة تكون فيها قصة، تكون فيها قصة تأخذ لها صفحتين أو ثلاثة هكذا، شيء مثل ذلك. لكن عموم الأحاديث قصيرة دائمًا.

هذا من الأحاديث الطويلة، وهناك من العلماء من ألّف في الأحاديث الطويلة، اسم الكتاب هكذا: الأحاديث الطوال.

عندما يكون هذا التطويل بلا معنى ويكون عادة متكررة، فهذا غير صحيح وضعيف أو مختلق. لكن عندما يكون له معنى مثل حديث الشفاعة، وحديث الصخرة [قصة] الثلاثة التي انغلقت عليهم، ومثل حديث أبي سفيان [مع هرقل]، نعم هذه الأحاديث طويلة وفعلًا لها هدف ولها قيمة.

حسنًا، فأجلسهم [قيصر] في المجلس وقال للترجمان: قل لهم إذا كذب هذا الرجل -أبا سفيان- سأسأله، وليردوا عليه قائلين: لا، أنت كاذب فورًا هكذا، ولا تخافوا وأنتم في حضرتي. حسنًا، ماشي.

استحى أبو سفيان كثيرًا أن يكذب، وقال: حسنًا، وبعد ذلك سيأخذونها عليّ ويصبح عار الكذب. في أيامهم كان [الكذب] عارًا.

الكذب على أيامهم كان عارًا. الكذب على أيام الجاهليين وهم على حالة الكفر عارٌ يا جماعة!

الكذب عارٌ، عندما يقول بعض مدعي الإسلام إنه يجوز لنا الكذب لكي نتمكن، أو لكي نحصل على كرسي، ملعونٌ أبو الكرسي، وملعونٌ أبو الكذب الذي سيجعلنا نهدم الدنيا!

أبو سفيان كان يستعر من الكذب، ويخاف أن يأخذ عليه أحدٌ كذبة. وسنرى ما الذي حدث بعد الفاصل.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

في مجلس قيصر قُدِّم له الكتاب من دحية بن خليفة الكلبي، وموجود معنا أبو سفيان مع جماعته. وقيصر بدأ يسأل: ما شأن الرجل الذي ظهر فيكم، الذي أرسل لي الرسالة؟

لم يقولوا [له شيئًا بعد]، في الرسالة [سأل قيصر]: هل هو من عوام الناس أو من أوسطهم؟ أوسطهم يعني أعلاهم. يعني قال [أبو سفيان]: بل هو من أعلاهم. الرد كان هكذا؛ فبنو هاشم فوق بني أمية، سيقول لا بد أن يقول هكذا.

نعم، هل قال أحد فيكم مثل ما يقول قبله؟ هل قال أحد قبله: أنا نبي؟ قال: لا.

قال: هل كان أحد من آبائه ملكًا؟ قال: لا.

قال: أيتبعه الضعفاء أم الأقوياء؟ قال: بل الضعفاء.

قال: هل يزيدون أم ينقصون؟ قال: بل يزيدون.

قال: أيرتد منهم أحد عن دينه سخطًا عليه؟ قال: لا.

قيصر ينبه أبا سفيان لحاجات هو ليس منتبهًا لها. هو يرى [أن المسلمين] كانوا في مكة كانوا مائتين، ثم أصبحوا هنا ثلاثمائة، وأصبحوا ثلاثة آلاف في الخندق، وبعد ذلك أرسل [النبي ﷺ] سرية من خمسمائة رجل.

حتى عندما توفي النبي ﷺ كان يوجد في المدينة عشرون ألف مسلم صلوا عليه صلاة الجنازة، عليه الصلاة والسلام. عشرون ألفًا من مجموعة الصحابة كلهم مائة وأربعة عشر ألفًا، لا نعرف منهم إلا تسعة ونصف ألف، والباقي لا نعرف ما هي أسماؤهم.

هل يرتد أحد منهم عن دينه سخطًا عليه؟ قال: لا، لم يرتد.

قال: فبماذا يأمركم؟ قال: يأمرنا بأن نترك آلهتنا وأن نعبد الله الواحد الأحد -والعياذ بالله [من الشرك]- وأن نصلي وأن نصوم، وأمرنا بالصدق والعفاف.

ما هذا الكلام؟ حسنًا.

انتهت الأسئلة. لقد سألتك لأفهمك: إذا كان هذا الرجل من أواسط الناس وأعلاهم، أم من الوسط الذي هو وسط الجبل:

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة: 143]

أم هو في أعلى الجبل، في القمة، أم هو من الناس الذين لا يُؤبَه لهم؟ ربما يريد عزة هكذا وكرامة ويصنع لنفسه مكانة، يعني. فقلت له: لا، هذا من أعلاها.

وكذلك الرسل يبعثهم الله من ذوي النسب في قومهم، من الكبار؛ حتى لا يقول لهم أحد: ما بك؟ أعندك عقدة نقص؟ فيرد عليه فورًا: عقدة نقص من أين؟ أنا سيدكم وابن سيدكم وابن سيدكم، أفهمت؟

نعم، إنه النسب عليه [الصلاة والسلام]، كأن عليه من شمس الضحى نورًا، ومن فلق الصباح عمودًا. ما فيه إلا سيد عن سيد، حاز المكارم والتقى والجود. هذا شيء، هذا شيء فوق تمامًا يعني.

حسنًا، هكذا سألتك. سألتك مرة ثانية: هل يتبعون الضعفاء؟ أم قلت لا، الضعفاء؟ حسنًا، هكذا الأنبياء، أتباع الأنبياء كلهم ضعفاء، لسنا متكبرين.

أي سألتك إن كان هناك أحد يخرج [من دينه] فقلت لي: لا. وكذلك هل يزيدون أم ينقصون؟ فقلت: يزيدون. وكذلك الإيمان، إذا خالطت بشاشته القلوب يزيد ولا ينقص.

سألتك عما إذا كان له أب ملك أو شيء، ربما يطالب بالملك، فقلت لي: لا. وهكذا كل الأسئلة لها معنى أن هذا نبي صادق.

وسألتك بماذا يأمر؟ فقلت لي: التوحيد والصلاة والصوم والأخلاق، شيء جميل هكذا. فإذا هذا نبي صحيح.

أرني يا حاطب... يا دحية -فهو عنده دحية، وحاطب كان للمقوقس- أتني يا دحية بالرسالة لنقرأها. فقرأها.

الجماعة أتباعه وغير ذلك إلى آخره، ماذا يعني؟ غضبوا وقالوا: الله، إنه سيسلم! هكذا سيسلم!

فحاصوا كحوصة الحمر الوحشية، أحدثت ضجيجًا شديدًا. فقال لهم: ما هذا؟ أنتم ترفعون أصواتكم عندي! اخرجوا جميعًا. وقام بطردهم جميعًا خارجًا.

وقال: والله إني لأعلم أنه [نبي] خارج، لكن ما كنت أعلم أنه منكم [من العرب]. ولا يطأ موطئ قدمي هذا، سيأتي إلى هنا ويمتلكها. ولو كان الأمر بيدي لجئته فغسلت عن قدميه، عليه الصلاة والسلام.

كان قيصر عالمًا بخلاف كسرى الذي أتى إلى الحكم بالصدفة، أي أنه جاء إلى الحكم فقط لأنه ابن أبيه وحسب. لا يعرف سياسة ولا يعرف حربًا ولا يعرف علمًا أو غير ذلك.

أما قيصر فكان قارئًا وعالمًا، وهذه ميزة الروم؛ فهم طوال عمرهم يحبون العلم. وحتى غزوهم لمصر كان بالسبب هذا؛ مصر أهل علم والعباقرة في الدنيا في مصر طوال عمرها، طوال عمر مصر عباقرة الدنيا فيها.

ويُقال أن النبي الخاص بها [بمصر] سيدنا إدريس، وسيدنا إدريس هذا كان اسمه هرمس الهرامسة، يعني عالم العلماء، يعني شيء آخر.

وعلَّم المصريين مناهج التفكير المستقيم، فقدروا يبنون الهرم ويبنون لست أدري ماذا.

ويُقال فيما يُقال: كان بعض مشايخنا يذهب إلى أن أبا الهول هذا هو سيدنا إدريس. والإدريسي في كتابه عن كشف الأسرار يقول إن الصحابة جاءت إلى الهرم وصلَّت فيه، وكتبت عليه: فلان بن فلان يوحد الله -الصحابي- وصلّوا وقالوا: هذا مصلى الأنبياء.

الإدريسي في كتابه، انظر الآن إلى الفرق بين النابتة الجهلة الذين يريدون هدم الهرم، وبين الإدريسي الذي يعرف الحقائق، وأن هذه أشياء ليست وثنية، بل هي أشياء صُنعت هندسيًا للفلك وللخدمة الفلكية ولخدمة الرياح ولخدمة الجغرافيا.

لكن الجهل هكذا، والمتطفلون هكذا، والأوضاع المقلوبة هكذا: أن يتكلم المرء فيما لا يعنيه، ويتكلم في ما لا يتقنه، ويتجرأ بمحض أوهام باقية في ذهنه.

ولذلك حساب هؤلاء الشباب عسير يوم القيامة، ولذلك نحن ننبه ونقول: يا جماعة إياكم والخوارج؛ فلا علم عندهم، إنما هي عاطفة.

أحد الخوارج القدامى ضرب ذبابة أو بعوضة، فسال دمها على يديه، فقال: حسنًا، أأتوضأ أم لا؟ لم يتوضأ طبعًا؛ مخالطتك للنجاسة ليست من نواقض الوضوء أصلًا، وهذا جهل منه.

وهو يذهب ليقتل علي عليه السلام، الذي قال عنه النبي ﷺ:

«أنا مدينة العلم وعلي بابها»

الذي هو ابن عمه، الذي هو أول من أسلم. ما هذا؟ هذه الذبابة هي التي أتعبتك وأنت ذاهب لتقتل فقيهًا من فقهاء الإسلام، وخليفة من خلفاء الإسلام، ومن أهل البيت الكرام، ومن أصحاب العباءة الخمسة! يا للعجب!

انظروا إلى الجهل! اسكت، اسكت؛ لأن السكوت ستر، السكوت ستر، اسكت.

ولذلك قصتنا مع هرقل وما كانت تُؤخذ منها أشياء كثيرة، يعني نحن فقط نقولها هكذا وننبه الأذهان، لكن الحقيقة أنه ينبغي الوقوف عندها وشرحها في سنين.

اللهم يا ربنا افتح علينا فتوح العارفين بك، واسلك بنا الطريق إليك، وأعنَّا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.