هل حساب التوفير له فوائد يجوز أخذها وما حكم زكاة الذهب المدخر والدعاء بالمستحيل؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، اليوم هو بالتأكيد كعادة كل ثلاثاء الحلقة المخصصة لحضراتكم للرد على جميع أسئلتكم في أي الموضوعات، والتي ستوجه إلى فضيلة الإمام سواء عبر الهاتف الظاهر أمام حضراتكم أو على الاسم أو على صفحتنا على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: أهلًا بكم، أهلًا بحضرتك، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: فضيلة الإمام نبدأ باتصالات هاتفية معنا منذ حتى قبل أن نبدأ، علينا من الاتصالات أرحب في البداية بالأستاذة فادري، تفضلي.

[السائل]: فأنا أولًا أقول لفضيلته: ربنا يزيدك نورًا على نور يا رب، الله يحفظك نور طريقنا، هكذا ربنا. بني أقول لحضرتك سمعنا أن الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام قال: لا تكتبوا عني إلا القرآن، وأن سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه أحرق الأحاديث على أساس أن الرسول قال هكذا، ما صحة هذا القول؟ حاضر.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك. فضيلتك، ما ردكم على هذا السؤال؟

[الشيخ]: أولًا، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ثبت عن سيدنا صلى الله عليه وسلم أنه قال:

«لا تكتبوا عني غير القرآن»

وقد التزم الصحابة بهذا. الصحابة كانوا مائة وأربعة عشر ألف صحابي، ولما انتقل إلى الرفيق الأعلى صلى عليه عشرون ألفٌ من أهل المدينة صلّوا عليه فُرادى، جلسوا يومين يصلّون عليه صلى الله عليه وسلم.

مائة وأربعة عشر ألفًا في الرواية، منهم ألف وسبعمائة وبضعة ألف وثمانمائة لأجل هؤلاء القليلين ألف وثمانمائة ممن نعرف أسماءهم، تسعة آلاف وخمسمائة صحابي، أي أقل من واحد ونصف في المائة هم الذين رووا السنة.

منهم مسند الإمام أحمد تسعمائة وتسعين صحابيًا في مسند الإمام أحمد، وهو أكبر مسانيد المسلمين عبر التاريخ. أنا أتحدث إحصائيًا، ألف وثمانمائة يساوي لهم تسعمائة، وكذلك الواحد منهم عنده حديث واحد فقط، فهم لم يكتبوا، هؤلاء حفظوا.

تخيل شخصًا يعيش حياته كلها لأجل يقول:

«البيّعان بالخيار ما لم يتفرقا»

صعب هذا. تخيل شخصًا يعيش حياته كلها من أجل أن يقول:

«ثلاثٌ من كُنَّ فيه كان منافقًا خالصًا حتى يدعهن: إذا خاصم فجر، وإذا حدَّث كذب، وإذا اؤتمن خان»

تخيل شخصًا آخر يحافظ هم فقط حياته كلها، تخيل على جملة واحدة قالها رسول الله عليه وسلم وحفظها وأداها كما حفظها.

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«نضَّر الله وجه امرئ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها، فرُبَّ مُبلِّغٍ أوعى من سامع»

فأنا حملت العلم وقلت للذي بعده، والذي بعده يكتشف فيه كنوزًا.

كان التابعون يسألون الصحابة بل والصحابي يسأل الصحابي أخاه: بالله عليك أناشدك الله، أسمعتَ هذا من رسول الله؟ منبهرين بمثل هذه الأخلاق العالية.

لما يقول:

«إنما بُعثت لأُتمم مكارم الأخلاق»

فإذا قال: لا تكتبوا عني إلا القرآن فكتبوه، لكن أعينهم عليه. قال:

«صلوا كما رأيتموني أصلي»

فحفظوا صلاته تمامًا أمتي، كيف يرفع يده، كيف يرفع يده، أين يضع يده، إلى آخره، ونقلوها كما فعلوا.

هؤلاء خمسة عشر صحابيًا كانوا من كبار العلماء وكان لهم تميز عن الآخرين، منهم سيدنا أبو هريرة، منهم سيدنا أبو سعيد الخدري، منهم العبادلة الأربعة: عبد الله بن عباس، عبد الله بن الزبير، عبد الله بن عمر، وعبد الله بن مسعود.

وهكذا يسمونهم العبادلة لأن كل واحد منهم اسمه عبد الله، وقد حفظ الكثير جدًا. أتدرك ذلك؟ فمنهم من حفظ خمسة آلاف، ومنهم من حفظ كذا، وهذه الخمسة آلاف ماذا تعني؟ إنها خمسة آلاف جملة، خمسة آلاف جملة، كيف فعلوا ذلك؟

لأنهم كانوا نأخذ هذه الأحاديث كلها التي وردت، فرزناها فوجدنا منها عشرين ألف جملة، عشرين ألف جملة تمامًا، ثنائياتها مائة في المائة، ووجدنا أربعين ألف جملة ليست مائة في المائة، فنعرف ما هذا وما ذاك.

هذه أول خطوة، هذه العشرون ألف جملة التي هي عشرون ألف حديث، يأتي ليقول لك ماذا؟ نهى رسولُ الله عن صوم خمسةِ أيام، عن صوم ثلاثةِ أيام، عن صوم ستةِ أيام. هي نعم الثلاثة هم الخمسة هم الستة؛ لأنه يضيف يوم العيد، ثم يضيف إليهم أيام التشريق، ثم يضيف إليهم يوم الشك.

[المذيع]: نعم، إذن فالسنة حُفِظت عن طريق الممارسة، وحُفِظت عن طريق السماع والرواية. نعم، من الذي كتب صحيح؟ ولماذا؟

[الشيخ]: نعم، يعني من الذي كتب ولماذا كتب؟ خاصة أن هناك نهيًا عن الكتابة.

[المذيع]: نعم، هناك نهي.

[الشيخ]: حتى لا يختلط شيء بالقرآن الكريم، وحتى يأخذ القرآن مكانته، حتى يُقال أن القرآن هو الحجة وأن هذا [الحديث] هو التفسير له.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: انتهى الأمر، الناس روت، استقر الكتاب، استقر الكتاب، والناس حفظته وعرفت رأسها من رجليها بشكل صحيح، ولن يأتي أحد من الخارج ليقول لي هذه من أين أو تلك لم تحدث، لم تختلط الأمور.

هل قالها الرسول كقرآن أم قالها كحديث؟ حتى لا يُقال أنه قالها كقرآن أو كآية أبدًا، والأمر واضح.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فصياغة القرآن وهذا من المعجزات، عندما يكون لشخص أسلوب، ولو كان القرآن من عند محمد لكان هذا [أسلوب القرآن] مثل ذاك [أسلوب الحديث].

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: لكنه نهى حتى يخصص المسألة في الحفظ والتوثيق بذلك، ثم يصبح بعد ذلك كل هذا من قبيل الظني الذي لأجل أن نوسع به دائرة الأمة.

[المذيع]: صحيح.

فشخص يقول أنا، لكن ليس هذا هو الأساس، هو الفهم. ما معنى البيّعان بالخيار؟ وأي خيار هو؟ أهو خيار مجلس أم خيار وقت؟ أم إذا انفصلنا؟ أم إذا انفصلت الأجساد؟ أم قوم يختلفون؟ لأن هذه الكلمة واسعة، هل تنتبه؟

أم لا تبيع ما ليس عندك؟ ما معنى عندك؟ كلمة عندك لها ثمانية [معانٍ] في اللغة العربية. إذا اختلفت معك وأردت أن أقول لك أوان هذا، فربما تقول لي: لا، هذه كلمة زمانية، وقد أرد عليك قائلًا: أنا أرى أنها مكانية، وقد تقول لي: لا، هي في مذهبي كذا، فأقول لك: وليست في ملكك، بمعنى أنه ليس لك سلطان عليها، ولا تملك السلطان عليها.

اثنان من الصحابة امتثلا [لأمر النبي بعدم الكتابة]، والنقطة الثالثة:

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: حفظوا، والنقطة الرابعة كل واحد حفظ له جملة، هي الجمل التي تأتي بعدها رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

[المذيع]: شكرًا، جزاكم الله خيرًا مولانا.

[المذيع]: نعود مرة أخرى للصلاة السادسة سحر، تفضلي سيدتي. ألو، تفضلي سيدتي. ألو، تفضلي.

[السائل]: من فضلك أريد أن أتحدث مع الدكتور. تفضلي، اتفضلي. دكتور علي جمعة، دكتور، أريد أن أعرف هل هناك شيء في الدنيا يمكن أن يكون مستحيلًا؟ هل أنا أدعو بأي شيء في الدنيا يمكن أن يكون مستحيلًا، أم أنه ممكن أن يتحقق؟ وما الوقت الذي يمكنني أن أدعو فيه؟ وما الدعاء المضبوط الذي يمكنني أن أدعو به؟

[المذيع]: حاضر يا فندم، شكرًا جزيلًا أستاذة مي. تفضلي يا فندم.

[السائل]: الو، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: من فضلك كنت عايزه أسأل مولانا، سيدي الآن أنا اشتريت جزءًا من الذهب يعني لأولادي بمناسبة زواجهم لمساعدتهم في الجهاز، فهل الجزء الذي اشتريته أدفع عليه زكاة؟ سؤال آخر بعد إذنك، أنا أدفع زكاة على الذهب بفائدة كلها اثنين ونصف في المائة، هذا صحيح أم خطأ؟ ذلك كله قلت فيه:

[المذيع]: حاضر يا سيدي، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: أستاذة سلوى تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: الوو، السلام عليكم يا سيدي.

[المذيع]: وعليكم السلام، عليكم السلام.

[السائل]: أنا أولًا أود أن أتشرف بشكر سيدنا ومولانا، وربنا يجزيه عنا كل خير؛ لأنه قدّم لنا استنارة في أمور كثيرة كانت غائبه عنا في حياتنا. أسألك فقط في شيء، أسألها أول شيء يا سيدي، إذا كان ممكنًا حلقة عن كيفية وقاية أولادنا وشبابنا من التطرف والإلحاد، الاثنان عكس بعضهما والاثنان هما منتشرّان، فنحن نريد أن نعرف كيف نمنع التطرف والإلحاد من الانتشار في هذا الاتجاه.

إذن حضرتك، الإنسان مُسيَّر في بعض الأمور ومخيَّر في بعض الأمور، طيب كيف يحاسبنا الله ويُدخلنا النار والجنة وهو يهدي من أحب؟ يعني قال لسيدنا محمد:

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

وفي آيات كثيرة في القرآن والله يهدي من يشاء، فكيف أنا؟ كيف سأُحاسب وكيف أنا مخيرة أو مسيرة في بعض الأمور، وكيف أدخل الجنة، وأنه الله هو الذي يهدي؟ وشكرًا لفضيلتك.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا يا سيدي، شكرًا لحضرتك سيدتي.

[المذيع]: ام زياد تفضلي، فنحن في استقبالك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، عليكم السلام.

[السائل]: هل يمكنني أن أسأل فضيلتك سؤالًا؟

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أنا عندي ولد وبنت، ووالدهما لديهم خمسة وثلاثون ألفًا في المجلس الحسبي، هل هذا المبلغ أدفع عنه زكاة؟ هذا سؤال. السؤال الثاني بعد إذنك أيضًا: وضعت عشرين ألفًا في البريد، لكن هذه الأموال فقط أتصرف منها وأقسمها على الأولاد في المدارس ونحو ذلك، هل أدفع عنها أيضًا زكاة؟ وكم مقدارها؟ وجزاك الله، وأرجوك قل لي فضيلتك.

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، حاضر، شكرًا جزيلًا لحضرتك. أستأذن فضيلتك مولانا، وحضراتكم تكون الاجابه بعد الفاصل.

[المذيع]: أستاذة سحر كان سؤالها: ما هو المستحيل في الدنيا؟ وهل هناك ما هو مستحيل في الدعاء؟ ثم توقيت الدعاء وأفضل الدعاء.

[الشيخ]: المستحيل نوعان: مستحيل عقلي، والمستحيل العقلي هو اجتماع النقيضين. لا تستطيع أن تتصور النقيضين، وعليه فلا تستطيع السينما من خلال الخدع السينمائية أن تفعل ذلك. إنه مستحيل عقلًا، مستحيل أن يُتصور، وهو شيء واحد فقط لكن له أربعون صورة، وهي اجتماع النقيضين.

ماذا يعني اجتماع النقيضين؟ يعني أنني أحضرت لك إبرة لها ثقب هكذا، وأحضرت لك جملًا، وقلت لك: هذا [الجمل] على حاله في ثقب الإبرة، وهذه [الإبرة] على حالها، فأنت فكرت قليلًا هكذا وقلت لي: لماذا لا يمكن هذا؟

لماذا هو مستحيل؟ لأنه عندما أُدخل الجمل في ثقب الإبرة، يجب أن يكون أصغر من الثقب، لكنه في الواقع أكبر من الثقب. إذن كان ينبغي أن أقول إن هذا الجمل أصغر من هذا المنظور، إنَّ اجتماع النقيضين هذا مستحيل.

والمستحيل العقلي هذا لا يصح أن تدعو به، مثل: يا رب أدخل الجمل هذا على حاله والإبرة هذه على حالها، تكون قلة أدب؛ لأنك تدعو بما هو مستحيل عقلًا، ولذلك لا أحد يفعل هذا أبدًا، لا مؤمن ولا كافر، ما دام عاقلًا، وإن أحد فعل هكذا يكون مجنونًا وليس عاقلًا.

هذا على مقياسه ومقياس البشر، وإنما لو ظن على مقدرات الله وهو على كل شيء قدير، فـالقدرة لا تتعلق بالمستحيل ولا علاقة لها بالمستحيل، القدرة تتعلق بالممكن فقط.

ومن هنا كانت قلة أدب أنه يدعو بهذا الدعاء السيئ؛ لأنه ليس سيحدث لأن القدرة أصلًا ليست متعلقة به. ما هي هذه القدرة؟ إنها القدرة الربانية التي ترجح أحد الممكنين، أحد الممكنين يكون في يدك هذه، والممكن الآخر في يدك تلك.

يا رب أعطني ولدًا، من الممكن أن يأتي ولد، ومن الممكن ألا يأتي، فأعطاك ولدًا.

[المذيع]: نعم، هذا ترجيح لأحد الممكنين.

[الشيخ]: نعم. الجمل في سم الخياط دون أن يتسع سم الخياط أو الجمل يصبح مثل الخيط، هذا أمر لا يمكن. حسنًا، والدعاء به من المستحيلات العقلية، هذا غير ممكن ولا أحد سيفعله، ولا أحد يفعله، فهذا هو المستحيل العقلي، ولا أظن أن سحر تقصد هذا.

إذن ماذا تقصد؟ المستحيل العادي وهو النوع [الثاني]، هو من الممكن أن تصوره السينما عن طريق ماذا؟ عن طريق الخدعة. أن نطير في الهواء، أحرك يدي هكذا، هو قال ماذا يذهب؟ يطير في الهواء.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذا مستحيل عادي، يمكن أن يحدث، لكنه لا يحدث عادةً. من الممكن أن أمشي على المياه، في الفيلم تجد اسمه هذا فيلم خاص، الماء هكذا أو طائر في الهواء أو لا أعرف ماذا يفعل، هذا مستحيل عادةً، لكن هنا أصبح مستحيلًا في العادة، نحن لم نطر قط ولم نمشِ على الماء.

حسنًا، الأمر الثالث أنها تدعو، واحدة تدعو، ليس بالضرورة صحيحًا. أمثلة لا علاقة لها بالسيدة السائلة: يا رب ارزقني بابن الحلال، لم يرزقها، إن هذا ليس مستحيلًا على أي شيء، وتدعو وتستمر في الدعاء.

إرادة الله أنه لن يرزقها بابن الحلال، هناك من لا ينجب، والأطباء قالوا: يا رب دعنا ننجب، والأطباء قالوا بأن العلم عجز عن هذا يا رب.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ارزقه، هذا من المقدرة، هذا من المقدرة.

[المذيع]: نعم، ما من أين عدم الإنجاب من علة؟

[الشيخ]: العلة هي ضعف التخصيب، ضعف لا أعرف ماذا، ضعف ماذا؟ ربنا يصلحها، ربنا يشفيها. إنها أصلًا الطبيب يقول ماذا؟ هذه القصة تغيرت، لم تكن هكذا.

[المذيع]: نعم، صحيح.

[الشيخ]: مع هذا العجز لا يمكن، لكن الله أراد، وشاهدنا هذا الكلام، أناس مريضة وإذ بها تنجب. فيها تأخر في الإنجاب أو عجز، وإذا كان فيها تأخر عند أناس ليسوا مرضى ولا شيء وغير منجبين، فكل هذه الأمور ليست مستحيلة أبدًا.

وأستمر في الدعاء حتى يرزقني الله سبحانه وتعالى، وإذا افترضنا أنه لم يرزقني، فأنا أواصل عبادة الله؛ لأن الدعاء هو العبادة، ولن يضيع علي أي شيء. أنا أرغب في طفل.

متى وكيف؟

[المذيع]: نعم، متى؟

[الشيخ]: في الثلث الأخير من الليل. متى؟ من أول فجر يوم الجمعة حتى المغرب نجلس ندعو، وكان سيدنا عمر يقول: إن في يوم الجمعة ساعة فيها دعاء مستجاب، هذه الساعة متى هي؟ لا نعلم. قال: صاحب الحاجة يجلس من الفجر إلى المغرب، إذا قوم ربنا سبحانه وتعالى ييسره.

كيف أدعو؟ بالأدب، بالضراعة، بالإلحاح. أتنتبه كيف؟ يعني: يا رب إنني مسكين، إنني عبدك، إنني بين يديك، أكرمني في هذا الأمر، وأشياء مثل ذلك. هو يكون إذن الضراعة والقلب الذي لديه هم يريد أن يُرفع عنه، ويده من ضمن الأشياء هذه.

الصلاة على سيدنا رسول الله، تصلي عليه فتجد أن الدعاء قد استجيب، استجاب ربنا، استجاب للدعاء. أمر غريب، قم تزداد حبًا فيه وتزداد تعلقًا به؛ لأنك رأيت بعينيك، فمن جرّب ليس كمن سمع.

[المذيع]: صحيح، هذه السيدة سحر. صحيح.

[المذيع]: الأخت مي تقول أنها مدخرة لأولادها حوالي [ذهبًا].

[الشيخ]: نعم، هل الادخار هذا للأولاد حتى يتزوجوا عليه زكاة؟ أنا أقول مثل ما يقول الإمام الكرخي أنه ليس عليه زكاة.

[المذيع]: طيب.

[الشيخ]: الذهب الذي ترتديه أو الذي تخزنه في الصندوق، تخرج عليه اثنين ونصف في المائة، هو أصلًا ليس عليه زكاة عند الشافعية، ولذلك أيضًا هذا الذهب وإن كانت تخزنه في العلبة أو في الخزانة ليس عليها زكاة.

[المذيع]: سلوى تقول: هل الإنسان مسيَّر أم مخيَّر؟

[الشيخ]: في الحقيقة يا سلوى، لن يأتي ربنا ليسألك ويقول لك: لماذا أصبحتِ فتاة ولم تصبحي صبيًا؟ لماذا وُلدتِ في مصر يا سلوى؟ أنتِ مسيَّرة. لماذا وُلدتِ في اليوم الفلاني؟ لماذا انتقلتِ إلى رحمة الله في اليوم الفلاني (الآخر)؟

أنت لماذا خُلقت سوداء أو بيضاء، أنت لماذا خُلقت طويلة أو قصيرة، أنت لماذا أنجبت أو لم تنجبي، هذا يقول إن مسير الإنسان في هذه الأمور: خُلقت غنية أو فقيرة، لماذا؟ ليس فيها أي سؤال.

فما كان فيه الإنسان مسيّرًا، لا سؤال فيه ولا اختبار.

أعطاني عقلًا وبيَّن لي وقال لي: على فكرة، أنا عندي إرادة شرعية أنك تصلي، فلم أصلِّ، فيأخذني ويحاسبني. لا تسرق، لا تزنِ، لا تقتل، لا تكذب.

فالآباء الذين يعلّمون أولادهم الكذب كما يتنفسون سيُحاسَبون هم وهؤلاء الأولاد ما داموا قد بلغوا. وهكذا فيكون الحساب على ماذا؟ على ما خَيَّرنا فيه، إما أن تفعل وإما أن لا تفعل.

حسنًا، تقول حسنًا، لكن الله هو الهادي. الله هو الهادي خَلْقًا، الله هو الهادي علمًا.

بمعنى مثل المرآة، ذهبتُ إلى المرآة فوجدتُ نفسي مُربيًا لحيتي، هذه المرآة ماذا تقول؟ تقول هذا أنا مُربٍ للحيتي. ذهبتُ وحلقتُ لحيتي، مَن الذي حلقها؟ أنا الذي حلقتها، وذهبتُ للمرآة يقول لي: لستُ مُربيًا للحيتي.

فربنا كتب علينا هكذا مثل هذه المرآة، كان مربيًا لحيته حتى الساعة الخامسة، وحلق لحيته الساعة الخامسة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذه هي الحكاية، إنه هو يقول لي إنه لم يدفعني أو هو لم يتدخل في هذا، أنا باختياري الذي تدخلتُ.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أي بمعنى أنه واصِفٌ حياتي، وصفٌ بأني سأصلي، وبأني سأترك الصلاة، وبأني سأعود ثانية للصلاة، وبأني سأترك الصلاة. هذا يعكس إرادة الإنسان، يعكس ما سيحدث.

ولماذا؟ لأنه ليس عنده زمن، الله ليس عنده زمن، فكل الدنيا من وقت البداية إلى النهاية أمامه هكذا مرة واحدة، ولله المثل الأعلى، أمامه مرة واحدة.

فهو يعرف اليوم ويعرف إلى يوم القيامة ويعرف منذ بدء الخلق، لكنني لست أعرف، فأنا أعيش يومًا بيوم، أما هو فلديه العلم كله، وكل ذلك مسطور في الكتاب. أتفهم؟

فمعروف ما سأفعله في سنة ست عشرة وسنة عشرين، ماذا سأفعل وسأكون موجودًا أم غير موجود وهكذا.

[المذيع]: نعم، لكن ما الذي فعلته أنا هنا في الداخل؟

[الشيخ]: هذا أمر شخصي سأُحاسَب عليه.

[المذيع]: حسنًا، لنفترض يا مولانا -عفوًا في هذه الجزئية- يمكن أن يقول أحدهم: ما ذنب من وُلِد في أمريكا الجنوبية، في البرازيل، في الأحياء الفقيرة أو في الغابات؟ البرازيل وظهر على ديانته هذه ولم يؤمن بسيدنا النبي ولم يعرف عن الإسلام، وفي النهاية نحن نقول إنه غير مسلم وإنه سيدخل النار ببساطة.

[الشيخ]: يعني لم نقل أنه سيدخل النار. أهل الفترة ممن لم تبلغهم الدعوة بصورة لافتة للنظر سيدخلون الجنة. من الذي قال أنهم سيدخلون النار؟

الأشاعرة يقولون هكذا. الأطفال الناشئون قد يقولون: آه، إنهم يُدخلوننا النار، لكن لا، هؤلاء الأطفال الذين لم تبلغهم الدعوة بصورة لافتة للنظر على مذهب الأشاعرة - حتى لو لم يدركوا الألوهية نفسها.

الماتريدية يقولون: يجب أن يدركوا الألوهية، أما الأشاعرة فيقولون: لا، هؤلاء لم تبلغهم الدعوة، هؤلاء مساكين.

﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: 15]

أي أن هؤلاء الناس ما داموا لم يُرسل إليهم رسول، ولم يأتهم أحد، ولم يصلهم لا الرسول ولا مُبَلِّغ الرسول، فسيدخلون الجنة.

[المذيع]: نعم، الله رحيم.

[الشيخ]: هذه الآن من شؤون الدين والدنيا، لكنهم الآن يُكَفِّروننا ويُكَفِّرون أهلنا.

[المذيع]: نعم، يُكَفِّرون علماء المسلمين.

[الشيخ]: فكيف لا يُكَفِّرون هؤلاء؟ إن في الدين والدنيا، لو ذهبت وقلت لهم هكذا أن الرجل الذي يعيش في الصين أو الذي يعيش في كوريا ولم يعرف هذا الكلام، سيقولون عني أنني بذلك خرجت عن الملة.

[المذيع]: وهل يبدأ يدخل الجنة يعني لأنه نسي كلمة؟

[الشيخ]: أنا أقول لك الفرق بين الذي تعلَّم والذي لم يتعلَّم، الذي تعلَّم واقف يلفت النظر، يعني هذه لازم تكون الدعوة، يدعو ويحكي له ويشرح له ويوصله له بالصورة الصحيحة، ليس مسيئًا ولا متجزئًا إنجليزية مثلًا، ولا أيضًا الذي يفعلونه هم أنفسهم عن طريقهم.

طبعًا هذا يقولون: يا جماعة نحن أناس ذبيحة، نحن أناس نحن نحرق الناس، نحن أشخاص نهين الأسير ونهين المرأة ونتاجر في الأفيون وأمور أخرى لا أعرفها، وأنا في كولومبيا ويقول لي: تعال اتبع هذا الدين. أي دين هذا؟ هل هذا دين أصلًا؟ ما اسم هذا الدين؟

طيب، هذا الذي تقولون عليه الإسلام؟ قال: لا يا سيدي، أنا لا أريد. إذن أوروبا التي ذهبت للشباب النابتة، الشباب الذين يعيشون وفق الموضة تلو الموضة، ليس لديهم شأن بالإسلام ولا بغيره.

فإذن، نحن لدينا أمر واضح جدًا من الشروط: أن يكون مكلفًا، وأن يكون عاقلًا بالغًا لا أعرف، ومن الشروط بلوغ الدعوة.

فهو لا يفهم معنى كلمة بلوغ، إنه يظن أن البلوغ معناه أنه يسمع شيئًا عن وجود شيء اسمه إسلام، سماع محض هكذا؟ لا يا حبيبي، البلوغ معناه السماع اللافت للانتباه، اللافت للنظر.

إذن هو بالتالي هذا الإنسان - حاشا لله - لم يُظلم من قبل ولا يُظلم.

﴿وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ [الكهف: 49]

وبعد ذلك أنت تقول لي إنه داخل النار، وأنت رأيته داخلًا النار لكي تشهد؟ أنت جالس تستنبط أمورًا، هذه الأمور فهمتها بشكل خاطئ.

لكن القرآن والسنة ينطقان بغير ذلك. يقول القرآن:

﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: 15]

ويقول:

﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ [الرعد: 7]

استنتج من ذلك أهل الفترة، وأهل الفترة هؤلاء لم يأتهم رسول، قال خلاص في النجاة.

ولذلك عندنا في الأشاعرة يقول لك: أبو النبي وأمه لم يدركوا الإسلام، أفي الجنة أم لا؟ فالأشاعرة قالوا: نعم، في الجنة. والعيال النابتة يقول ماذا؟ يقول: لا، في النار. أنت انتبهت؟ بعد إرادتك ستقول هذا بالفعل.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: الله، ونصنع قضية ونتخاصم معًا. نَعَم، ما هذا؟ لماذا؟ حسنًا، الأشعرية يقولون هكذا، وبعد ذلك يشتمون الأشعرية لأجل هذه الجزئية. السيوطي ألَّف فيها تسع رسائل. نحن نتعامل مع جهل مركب ملأ الأرض.

[المذيع]: بارك الله فيك فضيلتهم، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: بالنسبة لأم زياد.

[الشيخ]: جلس مجلس الحاسبي، عندها في المجلس الحاسبي، المجلس الحاسبي، هذه الأموال عليها زكاة، وزكاتها وهي محفوظة بهذا الشكل نُخرِج اثنين ونصف في المائة عليها.

والمجلس الحسبي يسمح بإخراج حتى ثلاثة في المائة بدون سبب محدد. يمكنها أن تدفع من مالها الخاص إذا كان معها، وتترك أموال المجلس الحسبي كما هي.

ضع - اللهم - عشرين ألفًا في البريد، يخرج عشرة في المائة من الإيراد. العشرين ألف هؤلاء يجعلون لها ألفين في السنة، تخرج مائتي جنيه في السنة، مائتي جنيه في السنة.

[المذيع]: بارك الله فيك يا فرد المال.

[المذيع]: ننتقل إلى أسئلة حضراتكم على الفيسبوك. في غدًا تقول: أنا عندي استفسار، ابني عنده سنة وأريد أن أفطمه في، يقول لي أنه يجب أن يُفطَم خلال سنتين، وفي حديث يقول:

﴿وَفِصَـٰلُهُ فِى عَامَيْنِ﴾ [لقمان: 14]

[الشيخ]: هذا ليس حديثًا، بل هذا ماذا؟

[المذيع]: آه [قرآن].

[الشيخ]: هل هذا معناه أن أفطمه قبل أن يتم سنتين أم أن الفترة من الحمل حتى الفطام تكون سنتين؟ هناك أناس يقولون هذا وأناس يقولون ذاك. أريد أن أفهم:

﴿وَحَمْلُهُ وَفِصَـٰلُهُ ثَلَـٰثُونَ شَهْرًا﴾ [الأحقاف: 15]

ولم يقل سنتين، يعني عندما ندخل الحمل، فالحمل أقله ستة شهور، والفطام في أربعة وعشرين شهرًا، فالمجموع ثلاثون. ولذلك قال:

﴿وَحَمْلُهُ وَفِصَـٰلُهُ ثَلَـٰثُونَ شَهْرًا﴾ [الأحقاف: 15]

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يبقى إذا أراد أن تتم الرضاعة - أصل الرضاعة هذه - افترض أن الولد شب وأصبح قويًا، وجسمه صار جيدًا وما محتاج للرضاعة ويريد أن يأكل ويريد كذا إلى آخره، ولكن التجربة البشرية المستمرة أن إتمام الرضاع يُخرج الولد متينًا سواء كان ذكرًا أو أنثى، ولديه مناعة ضد الأمراض، ولديه...

وبدأوا طبعًا كلما أرشدنا الأطباء وضللونا من أجل التجارة والمال لأشياء أخرى، كلما جاءت الأبحاث العلمية في الجامعات لتؤكد أن ما كان طبيعيًا مما خلق الله سبحانه وتعالى في الإنسان هو الأولى.

ولذلك الذي يتم الرضاعة، مشاهد المصريين يقولون لك: ما هذا؟ شارب لبن أمه، على مَن؟ على الشخص هكذا الذي كانوا يسمونه - لا بأس بالألفاظ - يبدو أنه ذهب الآن، العِتْرة. ما العِتْرة؟ هذا مثل الفُتُوَّة مثل، ماذا، شهم، حتى يؤثر في الأخلاق، يتحمل، يعمر الدنيا، صاحب عمل، صاحب و كريم النفس وشهم، كل هذا من الرضاعة.

[المذيع]: نعم، تتم الرضاعة.

[المذيع]: بارك الله فيك فضيلتك، ننتقل إلى أسئلة حضراتكم عبر الهاتف، وأعتذر.

[الشيخ]: لا بأس، أقول أيضًا بوضوح، إلا إذا أمرها الطبيب بغير ذلك، لكن هذه حالة علاجية ليست أكثر، لكن الأصل في الإنسان إتمام الرضاعة كما أرشدنا ربنا سبحانه وتعالى.

[المذيع]: بارك الله في فضيلتكم.

[المذيع]: سيدة مشهد تفضلي سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، اللهم جازك خيرًا، سارع بجمع المواد، بارك الله فيك.

[السائل]: أنا عندي سؤالان لحضرة الشيخ. تفضلي سيدتي تفضلي. السؤال الأول: أنا الحمد لله كثيرة أصوم كثيرًا، لكنني عندما أصوم لا أصوم لنفسي، وأهدي الصيام للصحابة وأهدي الصيام للرسول عليه الصلاة والسلام، وفي السنوات الأخيرة صرت أهدي الصيام لشهداء كثيرين من أقاربي في العراق.

السؤال الثاني: دائمًا أسمع الأذان في غير وقته، أسمعه أنا وابني الذي يبلغ من العمر أربعة وعشرين سنة، حيث يسمع الأذان في غير وقته. خيرًا، بارك الله فيك، سبحانك.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا. أستاذة هناء، تفضلي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: والحقيقة ابني معي ساعة وا لا، يا سيدي، الصوت غير واضح. ابني لا بساعة، لا بساعة.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: فيها عقل، العقله الواحد متقسمه، وكأنه الحمل خشار، الهواجس فصادت شعري متتابعين، تائبين إلى الله. هل علي بعد ذلك من شيء؟ هذه يفسدان وباقيتها لكي تقوم بالجنيه أو الفضة، ومن يستحق هذه الدية؟ وليست بتوزيعها، وإذا لم أتمكن من دفعها ومكافأة من ذلك لله في كفارة أخرى؟ وشكرًا لفضيلتك.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا يا سيدي. أستاذة إسراء تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أستاذة إسراء، نعم تفضلي يا سيدتي. لو سمحت أنا مفروض منذ وقت بدء صيامي لم أكن أقضي عن الأيام التي علي بالتمام، وهي أيام الحيض.

[المذيع]: نعم يا سيدي.

[السائل]: حتى الآن أنا عمري ثلاثون سنة، فلا أعرف هل المفروض أن أصوم هذه الأيام أم أدفع كفارة أم ماذا أفعل؟ حسنًا، في السنة الماضية كنت حاملًا وولدت، فكنت أرضع وفي فترة نفاس في نفس الوقت، وأيضًا في افطرت رمضان كله، حيث أعرف أيضًا هل هذه فيها كفارة أم لا، وهل هي من أصل الشهر أم لا، وما هي هذه الكفارة، ولماذا؟ أشكر حضرتك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستأذن فضيلة الإمام وأستأذن حضراتكم للإجابة.

[المذيع]: يقول الإمام: نعود إلى السيدة أم هشام التي تصوم كثيرًا وتهدي [ثواب الصيام] صلى الله عليه وسلم وللصحابة ولشهدائنا في العراق.

[الشيخ]: إن شاء الله ربنا يتقبل صيامها ويتقبل أيضًا الدعاء؛ لأن هذا نوع من أنواع الدعاء، ولا تنسَ أباها وأمها ومن سبقها إلى الله سبحانه وتعالى.

قال النبي ﷺ: «ينقطع عمل ابن آدم إلا من ثلاثة، منها ولد صالح يدعو له»

فهذه امرأة صالحة، ربنا يقدرها على الصيام فتدعو بهبة الثواب لمن شاءت.

والأمر الثاني أن النبي يقول: استمعوا إلى الأذان، هي وابنها، فهو يعني يحدث هذا ببساطة عندما يتعلق قلب الإنسان بالأذان، فتجد سمعه وهو لا يوجد أذان ولا شيء، يعني تترنم النغمات في أذنه، وهذا موجود ومشاهد ومجرب، وليس فيه ما يزعج. لا تلتفت إلى هذا، يعني لا تقف وتفزع أو تقول كذا أو تسأل الناس وأنتم سامعون أم لا، امضِ فيها بشكل طبيعي.

[المذيع]: المرأة هنا تقول إن ابنها لديه ساعة، وسوار الساعة كل جزأين فيه جزء مطلي بذهب عيار ثمانية عشر.

[الشيخ]: طبعًا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن لبس الرجال للذهب، ولذلك الساعة الذهبية التي أجزاؤها من ذهب أو السوار من ذهب يجب أن يتجنب الرجال ارتداءها؛ لأنها منهي عنها.

ومعنى هذا النهي أيضًا أنه عندما يتخلص منها أو لا يرتديها سينال ثوابًا، إذ أننا نبحث عن الثواب ببساطة.

وأحمد يقول إن هذا كأنه أمر بالإجهاض أو شارك في إجهاض ما فوق خمس أشهر. خلاص يا أحمد، ليس عليك شيء إلا ما فعلت من الاستغفار، وحتى صمت شهرين وهكذا، وليس عليك أي كفارة، وانتهى الأمر.

انسَ هذا الذنب، فربنا سبحانه وتعالى يمحوه من صحيفتك.

الأخت إسراء، نريدك أن تصومي يومي الاثنين والخميس، فهي عليها حوالي مائة وعشرين [يومًا]. هذا عندما أفطرت الثلاثين يومًا الماضية، فإذا لم تكن في حالة رضاعة، فأنت عليك حوالي مائة وعشرين يومًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: تقول من سن مثلًا، لنقل اثني عشر أو شيئًا كهذا، هي عندها ثلاثون سنة، فيكون ثمانية عشر في خمسة أيام، أي بتسعين يومًا زائد الثلاثين يومًا الخاصة برمضان التي مضت، يعني أننا داخلون في مائة وعشرين يومًا.

إذا استطعتِ أن تصومي فستصومين الاثنين والخميس، لدينا خمسون أسبوعًا تنتهي مباشرة في سنة أصلًا، في السنة اثنان وخمسون أسبوعًا، فالعملية سهلة.

إن لم تستطع وكانت ترضع، وبعد أن أرضعت وانتهت، حملت الثاني أو ما شابه، أو كانت ضعيفة البنية لا أستطيع، فيكون عشرة جنيهات عن كل يوم، عشرة جنيهات عن كل يوم، هذه كفارة هذا الأمر، التي تكون ألفًا ومائتي جنيه مثلًا.

[المذيع]: نعم، بارك الله في مارك الأمين.

[المذيع]: أستاذة ميرفت تفضلي، نعم تفضلي.

[السائل]: نعم من فضلك، السلام عليكم وبركاته.

[المذيع]: عليكم السلام. أستاذة ميرفت لو سمحت سألت قبل ذلك الشيخ، بارك الله فيك، لو سمحت اسمعينا من الهاتف.

[السائل]: أنا أصلي وأنا على كرسي لأن، عفوًا، لو سمحت فقط اسمعينا من الهاتف وخفض صوت التلفاز، بارك الله فيك. أصلي على كرسي لأن ركبتي متعبة، هل يمكنني السجود على طاولة أو على كرسي؟

[المذيع]: حسنًا، حاضر سيدي، شكرًا لحضرتك. مكروه، حاضر سيدي، حاضر، شكرًا لحضرتك.

والأستاذة سحر تفضل من الأستاذة سحر.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: ليس لي حديثك لكن لدي سؤال لفضيلة الشيخ.

[المذيع]: تفضل من فضلك، فقط حديثك أنا طيب إلى حين عودتك مرة أخرى يا أستاذة سحر.

[المذيع]: ننتقل إلى الأستاذ أحمد، تفضل يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: هذا كان يسأل فضيلة الشيخ: إنني أتقاضى معاشًا وأخذت مبلغًا وضعته في حساب توفير في البنك، وهو يعمل بشكل جيد، لم تمر عليه سنة بعد، فهل يمكنني أن آخذ الفائدة الخاصة به أم لا؟ هذا سؤال.

السؤال الثاني: هل يجوز أن يأخذ المرء قرضًا مثلًا من بنك ناصر لكي يكمل شقة لأن الشقة التي معه سيئه قليلًا ويكمل عليها، يشتري عربية يعمل بها، هي بأي مصلحة، وبجانب المعاش، ولكم كل شيء وكل خير. ربنا يبارك فيك يا سيدي.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذة سهير تفضل يا سيدي.

[السائل]: مرحبًا سيدي، مرحبًا وإلى حضرتك تحياتي أستاذ.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: وتحياتي للعالم الجليل العلامة الدكتور نور علي جمعة، الدكتورة نور علي جمعة. لقد تحدثت من قبل عن كتب الدكتورة علي جمعة وأن الناس تقرأها وتشتريها وتستفيد منها.

ثم لدي جزء آخر أقول فيه إنني كنت أقرأ للدكتور والعلماء الأجلاء مثل الشعراوي والدكتور عبد الحليم محمود والدكتور عبد الحليم، يعني العلماء الأجلاء هؤلاء، وعندي اثنين مكتبة. طب، أقول لي الناس تقرأ هذه الكتب والشباب يطّلعون على هذه الكتب؛ لأن هذه تقرّب من الله وربنا يتقرب منهم وهكذا ويتقربون لربنا.

في الأمر بالنسبة للكتب هذه، بالنسبة للأمر الثاني أنا كنت يعني كنت مرة يعني كنت أقرأ في صلاتي سورة الفاتحة وأعرف أنها كنز من تحت العرش وهكذا، فجأة رأيت نور السماء أضاء ورأيت السماء منورة ورأيت كائنًا أبيض قادمًا نحوي، فأغلقت النافذة من شدة الرهبة التي شعرت بها.

هذه الأشياء رأيتها حقيقةً، وبعد ذلك كنت في دول عربية ووجدت علامة الصلاه ظهرت لي، فأنا أعرف أنها للرجال دون النساء، أي أنني كنت أيضًا أعرف ما إذا كانت هذه الأمور جيدة.

رأيت في المنام الدكتور علي جمعة، وسمحت لنفسي مرة واحدة فقط، كنت قد رأيت في المنام الدكتور علي جمعة أيضًا وكان جالسًا في مكان جميل جدًا، ووجدته جالسًا مع وكنت معه، وبعد ذلك وجدته هنا في النافذة، جالسًا في النافذة من الأعلى هكذا، خفت وقلت له: انزل وما إلى ذلك، فقال لي: لا، أنا جالس والشمس مشرقة هكذا، وبعد ذلك كان الجو جميلًا جدًا.

ثم نزلنا، نزل فوجدته أخذ المحفظة التي وقعت، فأخرج منها وأخذها وقتلني، هذه المحفظة أعني كانت موجودة تحتي. حسنًا، ولكن ما معنى الحلم الذي حلمته هذا؟ لكنني فقط أتحدث عن أنني حلمت أيضًا بالدكتور عبد الحبيب.

[المذيع]: حسنًا، أنا فقط أستأذن حضرتك، وأنا آسف والله لمقاطعة حضرتك أستاذة سهير، ولكن أيضًا هناك مشاهدون كرام بالتأكيد لديهم أسئلة. شكرًا جزيلًا لحضرتك أستاذة سهير، وأعتذر لكِ مرة ثانية.

[المذيع]: أستاذ نبيل، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: اسمح لي أن أوجه تحية للمحدث الفقيه المجدد العارف بالله العالم العلامة والحبر البحر الفهامة، إمام أهل السنة وفقيه الأمة ومرجع الأئمة. وفي الواقع ليس لدي سؤال، ولكن أتوجه لفضيلته بالرجاء أن يتقبل مني التهنئة اليوم في عيد ميلاده، وكل عام وفضيلتك بخير.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا، عليكم ورحمة الله وبركاته. نحن أيضًا نشاركك هذه التهنئة.

[الشيخ]: أولًا أنا لا أحب أن نسميه عيدًا؛ لأن العيد كما ورد عن سيدنا أنه العيد وعيدان، إنما حتى الإنجليز يسمونه يومًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فنقول هكذا: يوم كذا، يوم كذا، يوم الميلاد إلى آخره.

[المذيع]: صحيح مولانا فضيلة الإمام، بالنسبة للأستاذة ميرفت تصلي على الكرسي والسجود على كرسي أو على منضدة مثلًا.

[الشيخ]: يعني هي طبعًا عندما تكون غير قادرة على السجود على الأرض للعلة الموجودة لديها في ركبتها - شفاها الله - صعوبة في السجود المنخفض، والركوع أقل من ذلك، أي أنها تفعل هكذا: فيكون الركوع أشد منه، ويكون السجود إذا استخدمت طاولة.

فهي تحتاج طاولة مرتفعة، وإلا سيكون الأمر متعبًا عليها جدًا. يمكنها أن تُحضر طاولة تكون في المستوى المعتاد للطاولات لكي تضع عليها [جبهتها].

[لكن إذا لم تكن] متعبة، ولذلك الدنيا أخف من ذلك، وهي أنها تركع بانحناء الرأس، ثم تركع بشكل أشد من ذلك للسجود من غير طاولة ولا شيء.

حسنًا، إلا إذا احتاجت إلى الطاولة لأنها تشعر بالدوار، فهناك علل أخرى ممكنة، وأنا عندما أركع وأسجد بهذه الهيئة قد أقع من على الكرسي لأنني أشعر بالدوار، وسأحضر طاولة عالية بحيث أنني أعمل ولا يحدث شيء؛ لأنها متصلة بالأرض أيضًا ولا يحدث شيء.

الأستاذ أحمد لديه دفتر توفير، يخرج عشرة في المائة من إيراده كذا وكذا، ويسأل هل يمكن أن آخذ تمويلًا من البنك لأشتري شقة وأشتري سيارة أو أكمل عليها بسيارة.

فيكون هذا تسميه تمويلًا يا سيد أحمد، ويجوز أنك أنت تعمل هكذا؛ لأنه أُحيل على المعاش، ولا يريد أن يجلس، بل يريد أن ينشط قليلًا، وتكون هذه الأشياء مثل البيع والشراء، وتضمنه إذا عجز عن السداد أن يسدد منها.

الأخت سهير ترى ما تراه كله، هذه رؤى، حتى الذي تراه في اليقظة هو أيضًا رؤيا.

والنبي عليه الصلاة والسلام قال:

«انقطعت النبوة وبقيت المبشرات، قالوا: وما المبشرات يا رسول الله؟ قال: الرؤيا الصالحة الطيبة والمبشرة يراها العبد الصالح أو تُرى له»

فهذا من الأشياء الطيبة التي يكرم بها ربنا سبحانه وتعالى الإنسان من أجل تطمين القلب، أجل شحذ الهمة إلى آخره. الرؤية ليس لها أكثر من أنها بشرى.

[المذيع]: أستاذة شيماء تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، من فضلك أريد أن أكلم فضيلة الشيخ.

[المذيع]: تفضلي فبدأ، تفضلي يا شيماء.

[السائل]: أستاذة شكرية تفضلي، أفضل قليل الحركة. أنا الآن متزوجه ثمان وعشرون سنة، متزوجة، وزوجي له علاقات متعددة، في البداية كانت مكالمات هاتفية، وبعد ذلك بدأ يصادق زملاءه الرجال في العمل هم طيبون، وبدأ يتقرب من نسائهم ويقيم علاقات معهن.

وكل هذا شخص ما أخبرني به، والأمر الأخير الذي اكتشفته في هاتفه المحمول أنه صوّر زميلاته في العمل صورًا عاريه في أماكن وأخذها في أماكن لتصويرها وهكذا.

الصور هذه بصراحة أريد أن آخذها وأريها لها وأواجهها بها، لست أدري كيف أواجه أو أقول للأهل، أهل منذ سنوات أقول لهم إنه على علاقة بهؤلاء النساء، فيقولون لي: أنتِ تتوهمين. الآن تأكدت وأخرجت الصور بمظهرها هكذا وهي عارية وهو الذي صورها بنفسه.

أنا أريد أن أواجه هذه الصور بالأهل كي أؤكد لهم أنني كنت على حق طوال السنين كلها، وأنهم كانوا ظالمين، مع العلم أنني أصلي وأقرأ القرآن الكريم وأقرأ المصحف وأفعل كل شيء من الملة الحسنة، جدًا وهو يعني لا يريد أن يقول لحضرتك.

[المذيع]: طيب، حاضر، لقد وصلنا للسؤال الحاضر، وإن شاء الله ستكون الإجابة حالًا إن شاء الله. شكرًا جزيلًا لك يا صحيح.

والحقيقة أن قلبي متعلقٌ منذ صغري برغبتي في أن أرى يوم ميلادي بالتقويم الهجري وليس بالميلادي. لقد وُلدت في يوم الثالث من الشهر الثالث سنة اثنين وخمسين، لكن هذا اليوم كان الموافق للسابع من جمادى الآخرة سنة ألف وثلاثمائة وواحد وسبعين.

الناس لا تُحب ذلك، لماذا؟ لأن عمرهم يكبر، فأنا ثلاثة وستين لكن بالهجري خمسة وستين، فارق سنتين، فارق سنتين. وآتون هكذا هذه السنة، يعني هم آتون قريبًا، يعني نحن الآن في جمادى الآخر يوم ثمانية وعشرين مارس أو شيء مثل ذلك، سيكون يومًا ميلاديًا الذي بالهجري تمامًا، هل انتبهت؟ تمامًا.

فأنا أحب الهجري وأحب أن يكون عندي خمسة وستين، وعندما يسألني أحد عن عمري أقول له خمسة وستون، فيشرد قليلًا متسائلًا: كيف خمسة وستون؟ أليس هناك خمسون؟ لماذا الشيخ هكذا، أهناك زيادة أم ماذا؟ أتفهم؟

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لكن المسألة هكذا، المسألة أن كل ثلاثة وثلاثين سنة تحتوي على سنة.

[المذيع]: نعم، بالتقويم الهجري.

[الشيخ]: يعني عندما يكون عندك، وليمنحك الله العمر، سبعة وتسعين سنة، فتكون قد أكملت المائة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: سبعة وتسعين بالميلادي، والميلادي مائة هجري، بمائة هجري، مائة هجري.

[المذيع]: بارك الله فيك، هل انتبهت كيف؟ فليمنحك الله العمر وطول العمر والصحة يا رب، وليعطك الصحة، وسأحتفل أنا أيضًا إن شاء الله بيوم ميلاد حضرتك يوم سبعة الجمعة الأخيرة، أي هذا هو الذي سيُقبل.

نحن نرى الناس سرًا الآن الذين يحتفلون باستمرار كل شهر بيوم ميلادهم، وطبعًا الناس اعتادت على كلمة عيد، لكن من الناحية الشرعية أنا أستل من الثقافة العربية، يقول يوم، خلاص، اجعله هكذا.

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

ففي يوم تحتفل به المحافظة، لا يوجد هذا، لا يوجد هذا، لكن طبعًا الإعلام قد توسع وأصبح هذا العيد على اللسان.

[المذيع]: يا شيماء، يعني نتحدث.

[الشيخ]: أنا أريد يا شيماء، وهي مصيبة وداهية وقع فيها الرجل، لكن لا تنسي الدعاء، بدلًا من أن تذهبي لتفضحيه وكذا وهذا وارد، ولكن هناك شيء أحلى منه كثيرًا وهو الدعاء.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيك فضيلة الإمام.

[المذيع]: مولانا فضيلة الإمام، بارك الله فيك فضيلة الإمام، جزاكم الله خيرًا، ونراكم الأسبوع القادم إن شاء الله. إلى اللقاء.