كيفية حساب زكاة الزروع والثمار ومتى تخرج وهل يجوز إخراجها مالا بدلا من الزرع؟

[المذيع]: مشاهدينا مساء الخير، ويُسعدني أن أكون موجودًا مع حضراتكم لأول مرة من خلال شاشة سي بي سي تو، ومن خلال حلقة جديدة من حلقات والله أعلم.

هذه الحلقة المُخصَّصة للحديث عن قضايا شرعية أو أحكام وفتاوى متعلقة بعمل المزارعين والفلاحين، وفضل زراعة الأرض في الإسلام، والمعايير والأُطُر الشرعية التي تحكم عمل الفلاح والتي تنظم هذه العملية المهمة جدًا، والتي تُعتبر أنها تُنتج سلاحًا استراتيجيًا مهمًا لحياة البشر والشعوب في القارات وفي الدول المختلفة.

اسمحوا لنا في البداية أن نرحب بضيفنا وضيفنا الدائم من خلال شاشة سي بي سي تو ومن خلال برنامج الله أعلم، فضيلة الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء، فضيلة الدكتور علي جمعة، أهلًا بحضرتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: كيف الأحوال؟

[الشيخ]: الحمد لله رب العالمين.

[المذيع]: سنبدأ مع حضرتك ومع السادة المشاهدين بالقاعدة العامة في الشريعة الإسلامية لفضل زراعة الأرض، فضل هذا العمل في الإسلام.

[الشيخ]: نعم، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

في الحقيقة أن الإسلام عندما جاء فرض الزكاة وجعلها ركنًا من أركان الدين، والزكاة لا تؤخذ عند المسلمين في كل الممتلكات، بل تؤخذ في أصناف معينة من الممتلكات.

ومن هذه الأصناف النقدين (النقود)، وكانت النقود ذهبًا وفضة بين الناس، والآن حلت الأوراق النقدية محل النقدين، ولكن ما زلنا في هذا الإطار؛ إننا نأخذ على وسيط التبادل اثنين ونصف في المائة عندما ندخره بطرق معينة.

رقم اثنين: الأنعام. رقم ثلاثة: الزروع، وهو موضوع حلقة اليوم.

والزروع ليست في - هل يا ترى - كل ما تنبت الأرض نخرج عنها الزكاة، أم فيما يفيد الفقراء؟ بمعنى أن الذي يفيد الفقراء هو القوت الذي يقوم به جسم الإنسان.

والقوت عند العرب قديمًا كان يتمثل في الزروع والثمار كالعنب والتمر. ونجد أن العنب والتمر قابلان للتخزين، فيمكن أن أخزن سنة من العنب والتمر؛ فالعنب والتمر يُصنع منهما العجوة والزبيب، فيمكن أن أضع في البيت ما يكفيني سنة وآكل منه.

العنب والتمر يعطيان لجسم الإنسان طاقة، والحبوب في الزروع، أي الحبوب هي كل ما يعطيني دقيقًا.

[المذيع]: طيب، سنكمل كلام حضرتك في هذه النقطة، لكن هنا حضرتك بدأت ببيان قاعدة فقهية أو شرعية ألا وهي أنه ليس كل ما تنبت الأرض تستحق عنه الزكاة، أقوات البشر هي، أو القوت هو ما تستحق عنه الزكاة.

[الشيخ]: صحيح، ولذلك الخضروات ليس فيها زكاة، والنبي صلى الله عليه وسلم قال:

«ليس في الخضروات صدقة»

لماذا؟ لأنها لا تُدَّخر، لأنها لا تبقى أزمنة طويلة، بل بالعكس الخضار عند البائع يفسد آخر النهار. ولذلك دائمًا النساء يذهبن لشراء الخضار أول النهار وليس آخره، وتجد البائع يذهب يجلب هذه الأشياء من الجملة أو من تاجر الجملة أو من الحقل أيضًا في الفجر مع بزوغ الفجر؛ لأن الخضروات ليس لها عمر طويل.

فنحن أمام هذه الحالة، ولذلك بالنسبة للزروع أو الثمار لدينا أسلوبان لزراعتهما في الأرض: إما أنهم يستخدمون فيهم آلة طنبور أو ساقية أو شادوف، وهناك آلة استخدمتها في التكلفة التي قمت بها، يمكن الآن بالتنقيط وبالعديد من الأمور وبالمطور والتقنيات الحديثة وبالطائرة.

وهناك نوع آخر وهو أن السماء تُنزل المياه مطرًا فينمو المحصول وحده وأنا جالس في البيت.

[المذيع]: ما الفرق بين الحالتين يا مولانا؟

[الشيخ]: فيما سقط من السماء العُشر، سأخرج عُشرًا، أي عشرة في المائة من المحصول.

متى إذن؟

﴿وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعام: 141]

أي إنه في وقت الحصاد. عندما يسألني أحدهم: هل أدفع قبل الحصاد؟ أقول له: لا يصح ذلك، فأنت لا تعرف كم سيكون عليك، ولذلك يجب أن تنتظر الحصاد لتعرف المقدار المستحق.

لأن الأرض تارة تُعطي كثيرًا وتارة تُعطي قليلًا، والمستحق نسبة من هذا المحصول مما تنتجه الأرض التي أنا جاهل بها، والذي هو أنني معي كمية معينة، قد تكون طنًا أو ثلاثة أطنان، يمكن أن تعطيني هكذا أو هكذا.

ويمكن أن تأتي الآفات - والعياذ بالله تعالى - وتأكل الزرع كله، فلا يبقى معي شيء أتصدق به للفقراء. فيكون إذن لازمًا أن أنتظر الحصاد، لقوله تعالى:

﴿وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعام: 141]

وذلك حتى أعلم ما الذي في ذمتي، فلا يصلح في هذه الحالة أن أقدم الزكاة عن وقت الحصاد.

ويأتي شخص آخر ليسألني ويقول لي: حسنًا، أنا أزرع قصب، هيا أفكر هكذا، هل القصب يُعتبر ثمارًا؟ أبدًا. هل القصب حبوب؟ أبدًا. هل القصب شيء شبيه بالحبوب مثل المالكية الذين تكلموا عما ينتج الزيت؟ الزيتون والكتان وما إلى ذلك، هذه أشياء تنتج زيتًا لأستعمل هذا الزيت وأخزّنه أيضًا.

حسنًا، إذن هذا المحصول [القصب] لا تجب فيه الزكاة عند الجمهور، لا تجب فيه الزكاة.

فإذن، الفكرة المتعلقة بالزكاة هي إغناء الفقير، نعم، وليس إفقار الغني، فهي ليست ضريبة على الغني.

ولذلك الشخص الذي زرع، صاحب يقول لي: وزرع موز مثلًا، هذا الموز عليه زكاة في نيجيريا لأنه يصنع منه قوتًا، يصنع منه الخبز. الأرز طبعًا عليه زكاة لأن هذه حبوب يُصنع منها الخبز أيضًا في نيسابور.

لكن القصب هذا ماذا يُصنع منه؟ لا شيء، نذهب إلى رجل عصير القصب لنشرب كوبًا من القصب. ولذلك يقول لي: لا، أنا أكسب ملايين، فأقول له: حسنًا، إذن أخرج زكاة هذه الملايين [كزكاة مال]، ولا تذهب لتقدم مبلغًا قليلًا.

[المذيع]: يعني بالقياس الذي بدأت به فضيلتك هذا الحوار، هل من الجائز أن نشبّه هذه الزكاة عن الحبوب وغيرها من المنتجات الزراعية الواجبة عليها الزكاة بفكرة المال الذي يجب أن يحول عليه الحول حتى تستحق عنه الزكاة؟ فكرة ما يُخزن من حبوب.

[الشيخ]: لا، أنا هنا أمامي أصل الذي هو الأرض، لا أُخرج على قيمتها الزكاة. الأرض التي أملكها بمليون جنيه، فيكون عليها خمسة وعشرون ألفًا، لو أن الله قال لي: أخرج على قيمة القصر الذي تملكه، وأنا أسكن في قصر مرتفع بعشرة ملايين، تبقى عليها مائتان وخمسون ألف جنيه.

حسنًا وأنا ليس معي ملايين، فهذا الأصل أخذته من أبي، قطعة الأرض التي لي أصبحت بمليون جنيه، ألا أخرج عليها الزكاة؟ إذن على ماذا أخرج؟ على ثمرتها.

أخرج كم؟ العُشر إن كانت تُسقى بالراحة. ما معنى الراحة؟ يعني حضرتك مرتاح هكذا والمطر نازلة. أو بالآلة تكون خمس، تكون خمسة في المائة.

في ماذا؟ فيما يفيد الفقير، والذي هو ماذا؟ عشرون نوعًا عند المالكية، وعند الشافعية اختصروها، قالوا لك: الثمار والحبوب.

إذن، إذا كان هذا القصب ليس عليه زكاة، فلماذا ليس عليه زكاة؟ ليس عليه زكاة لأنه لا يفيد الفقير. فيقول لي: الله، هذا يدر علي الملايين، فأنا أملك مائتي فدان قصب تعجبك، ونتائجهم أبيعها وأكسب منها.

وأكسب أيضًا من البطيخ، البطيخ ليس فيه زكاة. نعم، ولكن هذا البطيخ الذي ليس فيه زكاة هو مصدر رزقي. قلت له: أنت أصبحت رجلًا مليونيرًا بعدما بعته؟ قال لي: نعم. قلت له: اطلع على هذه الملايين، إذا حال عليها الحول فعليك إخراج زكاة المال.

انظر إلى أخينا الآخر، قلت له: لا تفعل ولا تُخرج. ما الفرق؟ الفرق أنه إذا لم يَبِعْ هذا الأصل فلا شيء عليه.

والفرق أيضًا أنه إذا أصاب هذا الأصل شيء فلا شيء عليه، طالما لم يتحول إلى مكاسب مالية مدخرة ومرّ عليها عام، أو يعني يحول عليها الحول حتى تستحق عنها [الزكاة]. صحيح، مائة في المائة.

[المذيع]: حسنًا، نريد أن ننتقل معك إلى قضية أخرى، قضية الصراعات أو النزاعات التي تصل إلى المشاجرات، وهي عندنا ما يقرب من واحد وأربعين ألف حالة في عدد محدود من السنوات بين المزارعين أو الفلاحين على الحدود بينهم في الأراضي الزراعية. نعم، ما تفسير هذا؟ ما الحكم الشرعي في هذه النزاعات أو الصراعات والشجارات؟ وفي نفس الوقت ما تفسير حضرتك لهذا الكم من الصراعات بين الفلاحين على حدود الأرض؟

[الشيخ]: حب الدنيا وكراهية الموت ونسيان الدين، هو هذا الأمر الذي حذرنا منه النبي عليه الصلاة والسلام تحذيرًا شديدًا. لو أدرك المرء ذلك بعقليته كان لا يتزعزع.

يقول ماذا؟ يقول:

«ملعون من حرك تخوم الأرض»

تخوم الأرض هذه هي الحديدة التي نضعها في الحقل.

لا أعرف إن كنت قاهريًا أو شيئًا من هذا القبيل، ولم تعش في الأرياف. يأتي أحدهم بعد قطعة أرضك ويضع حديدة هكذا، هذه الحديدة هي حدنا، وأنا آتي بالليل وآتي فأحركها شبرًا هكذا، هذا الشبر لن يلاحظه أحد. قال:

«من أخذ بغير حق شبرًا من الأرض طُوِّق به» - يعني وُضع في رقبته - «سبعين أرضين يوم القيامة»

تخيَّل أنت، الشبر بسبع أو سبعين حجم الكرة الأرضية!

الشخص الذي يفعل هكذا ربما يظن أنه لن يُحاسب على هذا، أو أن هذا مجرد كلام فارغ، أو لا يرى من لا يراه، أي أنه [الله سبحانه وتعالى] يراه ويشاهده ومطلع عليه.

لكن المصيبة ليست هكذا، المصيبة في العقوبة لأجل شبر من الأرض لم يذهب ولم يأت. فعلتَ ذلك لأنك غاضب من جارك أو من حبيبك أو من زميلك، فتقوم بتطويق نفسك بسبعين أرضًا يوم القيامة.

أبو شبرٍ أو سبع أراضين يوم القيامة، سبع أحجام الكرة الأرضية في شبر، فماذا لو أخذ فدانًا؟ ماذا سيفعل؟ وماذا لو كان عمدة واستولى من الفقير على فدان؟ أين سيدخل؟

إنه مسكين، نحن نضيع أنفسنا لأن الحياة الدنيا هذه هي عبارة عن معبر، هي عبارة عن دار ابتلاء ونحن في امتحان، فيجب علينا أن نتقي الله.

فسبب هذا النزاع والخصام هو أن الدنيا قد عششت في القلوب، وأن لا أحد راضٍ بتذكر الآخرة التي لو تذكرها لما فعل كل شيء.

[المذيع]: إذن، القاعدة الشرعية التي من المفترض أن تحكم تعاملات الناس بما يرضي الله وبالمودة والرحمة، سواء كانت الأجهزة الحكومية أو الشرطة إلى آخره، لا تستطيع رصد كل شبر وكل فارق يفصل بين أرض وأرض مزارع آخر. الناس المفترض ما القاعدة التي يستندون إليها حتى تكون الأمور بينهم قائمة على مودة؟

[الشيخ]: اتق الله حيثما كنت، اتق الله حيثما كنت. إن الله سبحانه وتعالى مطلع ويراك، ولو أنك اتقيت الله سبحانه وتعالى.

على فكرة، لا يوجد فلاح في الأرض إلا وهو يعرف هذه الأحكام، ويعرف أنه عندما يحرك الحديدة فإنه يرتكب افتراءً وأنه سيء وأنه يفعل شيئًا يغضب الله سبحانه وتعالى. لا يوجد فلاح في الأرض [لا يعرف ذلك] لأن هذه حياتهم، فهو ينزل ويفتح عليه هكذا، وهذه المفاهيم مستقرة ومعروفة.

مستقرة ومعروفة عندنا أن الخمر حرام وأن الخنزير حرام، لا يوجد مسلم يقول: أنا لست عارفًا، إلا إذا كان متربيًا في بلاد غير المسلمين أو ما شابه ذلك. ليس هناك أحد منا لا يعرف أن الكذب حرام، وليس هناك أحد منا لا يعرف أن السرقة حرام.

كل الناس تعرف أن هذا حرام، ومع ذلك يفعله البعض. هو يفعله جشعًا ونسيانًا لله وافتراءً على الله، يتعامى عما يفعل وهو يدرك أنها قسوة في القلب، وليس لديه شيء يعني خوف من الله سبحانه وتعالى، ولذلك نحن نحذره ونقول له: يا أخانا، اتق الله حيثما كنت.

[المذيع]: ونحن قبل أن نبدأ في هذا الحوار مع فضيلة الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء، نُذكِّر حضراتكم تذكيرًا للسادة المشاهدين بأن سؤال هذه الحلقة هو: ما أكثر شيء تريدون التساؤل عنه في القواعد الفقهية أو الشرعية الحاكمة والمنظمة لعمل المزارعين أو الفلاحين؟

قبل أن نستمر في هذا الحوار، سنتوقف أولًا مع فاصل قصير ونعود بعد الفاصل باستكمال هذا الحوار، تابعونا.

[السائل]: لنرى ونعرف زكاة الفدان يروى بالماكينة (الآلة)، كيف تكون زكاتها؟ وما هو حكم إلقاء مخلفات الصرف الصحي في المياه الزراعية؟

[السائل]: نحن تأتينا تقاوي مغشوشة وفيها مواد وأدوية يضيفونها للزرع، حتى أننا تأتينا ثمرة الفلفل بطول حوالي متر وكلها هرمونات وكلها ضرر. نريد أن نعرف هل هذا حرام أم حلال؟

[السائل]: أنا أستأجر أرضًا من أملاك الدولة، هل هذه معاملة حلال أم حرام؟

[السائل]: هذه الزراعة أُخرِجُ العشر منها قبل أن يعود إلى البيت، هل يجوز أم لا يجوز؟

[السائل]: زكاة الزروع هذه الزروعات نفسرها أو نشرحها، يعني نعرف إذا كان يخرج مثلًا، يُخرج نسبة مثلًا من الزرع نفسه أو يُنتج مثلًا مالًا أو الزرع مثل ذلك، يعني أنا أعطي الفقراء والرجل لا يراني وهكذا، وأريد أن أعرف هل هذا حلال أم حرام؟

[السائل]: أنا موجود في الحقل لمدة طويلة، ويؤذن للظهر والعصر، فهل يجوز أن أجمع هذه الأوقات وأصليها فيما بعد يعني في البيت؟

[السائل]: باعتبار أن القرية من القرى المنتجة لمحصول القصب وبعض المحاصيل الزراعية، فنريد أن نعرف موضوع الزكاة، يعني هل تخصم المصاريف من المبلغ الذي يُحصِّله من القصب أم ما هو نظام دفع الزكاة بالنسبة لمحصول القصب؟

[السائل]: أنا أُخرِج زكاة لأمي وأبي وهما متوفيان، أيجوز ذلك أم لا يجوز؟

[السائل]: نريد من المفتي أن يعطينا فتوى شرعية: إن التعدي على الأرض الزراعية كقتل البشر.

[المذيع]: أحد من فريق العمل في الكنترول أو غرفة التحكم يفيد بأن هذا البرنامج فكرته من الأساس قائمة على استعراض علم وفقه الدكتور علي جمعة في قضايا فقهية مختلفة، وإن فريق العمل يؤكد لي يا دكتور، بما أنني أنا الضيف عليكم في هذه الحلقة، أنهم يعتبرون أنهم جميعًا أو البرنامج كله في ضيافة حضرتك، ولكننا اليوم في ضيافتك.

طيب، دعنا نستكمل مع حضرتك هذا الحوار من خلال متابعتنا معكم، أيها السادة المشاهدون، لهذا التقرير. سنبدأ باستعراض التساؤلات التي رأيناها من خلال التقرير.

فالفدان الذي يُروى بالآلة أو بالماكينة الزراعية سيُفرض عليه خمسة في المائة من المحصول.

﴿وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعام: 141]

سنأخذ المحصول ونحسب كميته: كم كيلوجرامًا أو كم شوالًا أو كم إردبًا. فلنفترض أنه مائة إردب، سنخرج خمسة أرادب من المائة إردب. لنفترض أنه مائة كيلو، سنخرج خمس كيلوات من المائة كيلو.

[المذيع]: النسبة التي ذكرتها حضرتك في البداية، خمس.

[الشيخ]: خمس.

[المذيع]: وهي التي في تكلفة حضرتك.

[الشيخ]: لا، لا عليك بعد إذنك، ليست الخمس، ليست الخمس.

[المذيع]: عفوًا، خمسة في المائة.

[الشيخ]: خمسة في المائة، لأن الخمسة والعشرين قد يلتبس عليها.

[المذيع]: صحيح، صحيح.

[الشيخ]: لا، ليست خمس، ليست الخمسمائة. طلعت مائة، لا، هذه الخمسمائة، سأخرج خمسة في المائة منها، التي هي خمسة وعشرون. خمسة وعشرون إردبًا مثلًا. فهي خمسة في المائة، من كل مائة سأخرج خمسة. لماذا؟ لأنه [المحصول] يُروى بالآلة.

أنني أيضًا سمعت عنده أن إلقاء مخلفات الصرف الصحي في الأراضي الزراعية، النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«لا ضرر ولا ضرار»

يعني لا تضر نفسك ولا تضر غيرك. وإلقاء هذا الصرف الصحي في الأرض الزراعية يضر الغير، ولذلك يجب علينا أن نتنزه منه لأنه حرام.

[المذيع]: حرام يا دكتور! حضرتك أكد لنا عن هذه النقطة لأن البعض يعتبر أنه يرتكب مخالفة إدارية فقط وليس ضررًا على الصحة وعلى الغذاء وعلى الإنسان.

[الشيخ]: وعلى فكرة، هذا الأمر، وأنا أقول فقط إن أغلب الفلاحين يعرفون أن هذا ضرر وأنه مصيبة وأنه لا ينبغي، لكن هو ماذا يستسهل؟ أو في حالة أخرى أنه لا يجد مكانًا يصرف فيه.

وهنا أيضًا هذه مشكلة نحن واقعون فيها في مصر، لأن الصرف الصحي فيه مشكلة. نحن المياه النقية وصلت إلى كل الريف المصري الآن بنسبة ثمانية وتسعين في المائة، لكن الصرف الصحي واحد وخمسين في المائة فقط، ولا يزال تسعة وأربعين في المائة لم يصلوا إلى الصرف الصحي.

الصرف الصحي بمعنى المجاري وما شابه، لكنه هنا يسأل ليس عن الصرف الصحي، بل عن مخلفات الصرف الصحي التي يضعها كسماد لمياه الزراعة.

فنقول له: لا، لدينا طرق أخرى ولدينا كذا إلى آخره، ولنتجنب هذه الطريقة لأنها تضر فعلًا.

[المذيع]: حسنًا، دعنا أيضًا نستمع إلى أي توصية ترون سيادتكم أنها واجبة للدولة ولأجهزة الدولة في الرقابة على المصانع الموجودة في الأراضي الزراعية وإعادة هيكلتها، لأنها بالطبع تخلف نفايات يمكن تمييزها بسهولة بالعين المجردة، ولها رائحة واضحة للمواد الكيميائية المستخدمة فيها.

[الشيخ]: الدولة ليست صامتة، وندعو الله أن يكون في عونها، ونحن نعمل في المجتمع المدني مع الدولة لهذه البلاء في تراكم الآن. لابد أن الشعب كله يعمل معنا، لابد أن الشعب كله يعمل معنا.

الدولة تصوّت فقط، لكن ماذا في يد المسؤول؟ لأن هذا يحتاج إلى مليارات. قضية الصرف الصحي هذه نحتاج فيها إلى سبعين مليار، حسنًا، المباني التعليمية تحتاج إلى سبعين مليار، والصرف الصحي يحتاج إلى سبعين مليار، ولا أعلم ماذا أيضًا. ماذا تريد؟ مائة مليار؟

لابد أن نعمل، لابد أن نعمل.

ولذلك نحن أناس نكتب: كفى الشعب صبرًا هكذا. صبر على ماذا؟ صبر على أنه لا، لابد أن نعمل.

وعلى فكرة، هذا العمل ليس له نهاية، لن أعمل خمس سنوات ثم نتوقف وننام، بل سنعمل حتى الوفاة، مع المحبرة إلى المقبرة.

nعم، لابد أن نعمل.

[المذيع]: يعني هنا حضرتك تناشد كل صاحب عمل، كل رجل أعمال عنده مصنع، كل مهنة، أن يبدؤوا بالإنفاق والاجتهاد في تنقية الأمور.

[الشيخ]: لابد أن نعمل ليلًا ونهارًا.

فما حكم التقاوي المغشوشة؟ أنا سمعت أخانا، والتقاوي المغشوشة هذه هي بلاء. يقول إنها تحتوي على هرمونات، فهذا معناه أنك تقتل غيرك، فهذا كالتسبب في القتل.

وأخذ أموال وأملاك الدولة حرام، والمخالفات التي تحدث هذه حرام وحرام بشدة، لأننا نريد أن نعيش هكذا، سلوك خارج النظام وخارج النطاق.

وهذا حرام يا إخواننا، ولابد لكي يكرمنا الله أن نسير بانتظام ونسير كما كنا دائمًا هكذا. لم تعد لدينا هذه المخالفات.

يخرج عُشر الزكاة قبل ما يحصد، ها نحن قلنا لا يجوز، ها قد أجبناه قبل أن يتكلم.

زكاة الزروع نفسها، هل نخرجها جزءًا من الزرع؟ الأصل فيها هكذا أننا نخرجها جزءًا من الزرع، لكن الفلاح الآن لم يعد يخبز. كان قديمًا الفلاح الذي لا يخبز يُعتبر ذلك عيبًا، فلا بد أن يخبز.

انظر، على فكرة، انظر اقتصاد الظل هذا الذي كانت تقوم به المرأة كان يجعل الفلاح غنيًا، فتأكل البيض وتأكل الخبز وما إلى ذلك. أما اليوم فلا.

نعم، يمكنني أن أعطيه نقودًا بدلًا من ذلك، لكن ثمن العُشر الذي يُحدد أو الخُمس الذي يُحدد بحيث يكون تسليم مالي سليم لهذا العُشر، سيكون تقييمًا سليمًا.

وعلى فكرة، نحن أرض العشر عندنا قليلة جدًا، تلك التي تأتي بالمطر يمكن أن نجدها في مرسى مطروح فقط، لكن عموم الوادي والأراضي التي تُزرع بالآلة الحديثة - آلة [الري].

وبخصوص توزيع الزكاة دون علم زوجي، لا مانع من أن تُوزعها دون علم زوجها، خاصة إذا كان هذا الزوج بخيلًا قليلًا ولا يريد إخراج الزكاة.

أكون في الحقل ويحين وقت صلاتي الظهر والعصر، أصلي في الحقل، فقد:

«جُعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا»

[المذيع]: حسنًا، لدي سؤال في هذه النقطة دكتور علي، دائمًا ما يُسأل عنها، ولعل وجود حضرتك معنا ينهي الجدل حول هذا الأمر، وهو أن تسميد الأرض والمواد المستخدمة فيها، ومنها الأسمدة على وجه التحديد، هل لا تمسُّ طهارة الأرض أو لا تجعلها غير قابلة للصلاة عليها؟

[الشيخ]: نحن الآن كل الأسمدة لدينا كيميائية، ولم يعد السماد البلدي العضوي موجودًا أصلًا، وإذا كان موجودًا فبنسبة ضئيلة جدًا.

وعلى كل حال، هذا السماد فيه خلاف: هل هو نجس أم ليس نجسًا؟ الشافعية يقولون إنه نجس. يقول المالكية إنه ليس نجسًا لأنه من مأكول اللحم.

فصلِّ، صلِّ، يجب عليك أن تصلي، ولتقلد من أجاز ذلك. لا يوجد شيء يسمى هكذا، والأرض ليست نجسة، هذه نقطة أولى. ونقطة ثانية أنك تفرش لنفسك قطعة ملاءة أو منديلًا محلاويًا وتصلي عليها، فلا فائدة إلا أن تصلي أنت.

هذا يمكن أن تجمع بين صلاتي الظهر والعصر، لكن أربعة وأربعة وليس اثنتين واثنتين. يمكنك الجمع فقط من غير قصر، فتجمع بين الظهر والعصر إذا كنت في ذروة العمل ولن تستطيع أن تصلي لأي عائق كان.

تتوقف في الحقل وها هي المياه، والأرض تحتاج إلى ماء، وتصلي الظهر ثم تقوم لتصلي العصر. يجوز لك هذا فقط.

[المذيع]: ما الذي يبيح من الناحية الشرعية للمسلم أن يجمع بين صلاة الظهر والعصر؟

[الشيخ]: روى مسلم عن ابن عباس أن النبي صلى بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير عذر، فقيل لابن عباس: لماذا فعل هذا؟ قال:

«لكي لا يجعل على أمته من حرج»

وهذا مذهب تسعة من التابعين أنه في وقت الحرج يجوز الجمع. نجمع بين الصلاتين، لكن لا نترك الصلاة أبدًا.

الظهر أخت العصر، والمغرب أخت العشاء، ولذلك هذه الفتوى نستعملها في البلاد الخارجية، عندما تكون شيكاغو مائة وستين كيلومترًا المدينة الواحدة، ماذا نفعل؟ نجمع بين الصلوات، لكن لا نترك الصلاة.

هنا يؤذن عليك المغرب وأنت في ضيق في شارع سليمان بالسيارة، تنوي مباشرة أنك تجمع المغرب مع العشاء حتى لا يكون عليك من حرج، فالجمع هنا اسمه الجمع لإزالة الحرج.

فهو يأتي ويقول لي: أنا سمعت الآن أنه يوجد حرج، ولذلك أريد أن أصلي في البيت. فأقول له: لا، صلِّ ومع الاثنين.

الطبيب الذي يدخل قبل الظهر ويخرج لي الساعة الخامسة من العمليات، يجمع بين الظهر والعصر، لكن احذر أن تترك الصلاة. الجندي الذي هكذا، كل هذه الأمور قد وسَّعها الله علينا بالجمع بين الصلاتين تيسيرًا على الأمة، أخرجه مسلم، وأصله أيضًا في البخاري عن ابن عباس.

[المذيع]: حسنًا، قلنا إن محصول العنب أصلًا لا توجد فيه زكاة، ولذلك يجب أن أقوم بإخراج الزكاة. لأمي وأبي المتوفين، فهل هذا يجوز؟

[الشيخ]: يعني ماذا؟ أنا لا أفهم هذا السؤال. هو قال، وهنا أيضًا يقول: يعني أنت تُخرج الزكاة ثم تقول: يا رب هَبْ لأمي وأبي كذا، أم أنهم لم يُخرجوا الزكاة وأنت تُخرجها عنهم؟

لا يوجد شيء اسمه هكذا. يوجد شيء اسمه أنت عليك زكاة الآن. أما الدعاء فالدعاء هذا مباح، قل: يا رب هب أبي وأمي كل الخير وكل الثواب الذي لي، وكل صلاتي وكل زكاة تعطيها لأبي وأمي، وهكذا هذا الدعاء، أو ولد صالح يدعو له.

[المذيع]: لكن قاعدة فقهية تبيح مسألة أن الزكاة هذه تُخرج عن شخص لم يؤدها قبل وفاته، هل هناك قاعدة بهذا الشكل؟ أم لا.

[الشيخ]: في الأصل، إذا كان هناك شخص كان يزرع وبعد ذلك لم يُخرج الزكاة، فيجب إخراجها عنه من تركته مما سيرث من هذا الشخص المتوفى، مما سيرث وليس من الأرض.

نعم، الأرض عليها زكاة جديدة كل سنة. من مدخرات الشخص الذي توفاه الله ولم يكن قد أدى الزكاة، قد أدّى الزكاة، سواء كان مالًا أو كانت زكاة الفطر أو أي شيء.

أي زكاة كان مقصرًا فيها تُدفَع عنه من تركته؛ لأنها دين لله.

نعم، سنتوقف مشاهدينا مع فاصل قصير ونعود بعدها لاستكمال هذا الحوار.

[السائل]: كيف مروره؟ ما هو حكم الهجرة غير الشرعية؟

[السائل]: جاري مسيحي، أعلم أن الظروف متعبة، هل يمكن أن تُخصص له الزكاة؟

[السائل]: ما ذنب الأطفال عندما لا يذهبون إلى الدراسة وتجدهم منتشرين في الشوارع لا يتعلمون شيئًا؟ المدرّسون واقفون في المدارس ويتقاضون مرتبات مرتفعة!

[السائل]: هل التلاميذ الذين ينجحون، هل نجاحهم حلال أم حرام؟

[السائل]: هل الدروس الخصوصية حلال يأخذها المرء أم حرام، خصوصًا أن هناك أناس لا يستطيعون أخذ الدروس الخاصة؟ يعني أنا أعمل في جامعة شرعية، فهناك أناس متعبون جدًا نحاول مساعدتهم، وهناك أناس يكون من الصعب أن يصل إليهم المرء. هل عليّ ذنب في ذلك أم لا؟

[السائل]: هل السجائر حرام أم حلال أم مكروهة؟

[السائل]: نخرج ونحج أم نجهز البنت؟

[السائل]: ما حكم الاحتفال بالأعياد غير عيد الأضحى وعيد الفطر؟

[السائل]: هل يجوز أن أخرج الزكاة لأحد الأقارب أو أخرجها للغريب أو أعطيها للجمعيات مثلًا أو شيء مثل ذلك؟ فأرجو الاستفسار عن هذا المعنى.

[السائل]: عمل المرأة الكبيرة هل جائز بالشرع؟

[السائل]: ونحن في الجامعة نصلي خلف الإمام وهو يقرأ الفاتحة والناس يستمعون، التي وراءها تقول الأمين، نحن نقول آمين. أريد أن أعرف لماذا نقول آمين؟

[السائل]: أنا أريد أن أسأل، يعني انظر، هذا النقاب، هل هو فرض أم سنة؟

[السائل]: يعني الشخص الآن يجب أن يكون لا يذاكر فترة كبيرة، ويكون مثلًا المسجد بعيدًا عن البيت قليلًا، فهل يجوز الصلاة في البيت أم يجب على المرء يذهب إلى المسجد؟

[المذيع]: مشاهدينا الكرام، أهلًا بكم من جديد بعد متابعة هذا التقرير. نواصل هذا الحوار مع فضيلة الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء. سنستعرض مع حضرتكم أهم التساؤلات التي تابعناها من خلال هذا التقرير.

بدايةً، ما حكم الشرع في الوسائط؟

[الشيخ]: هذه الوسائط هي نوع من أنواع الشفاعات، فهناك وسيطة ووسائط مقبولة عندما لا نخالف القانون. فيقول لي: والله بلّغ الوزير كذا، بلّغ الأمير كذا، وهذا هو ما يقوم به عضو البرلمان أو عضو الشعب عندما يخدم دائرته.

وساطات لا يتعدى فيها على القانون، وساطات بمعنى تسهيل وإنهاء للأعمال والطلبات والخدمات، وهذه لا بأس بها.

﴿مَّن يَشْفَعْ شَفَـٰعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا﴾ [النساء: 85]

ونصيب منها.

أما الوساطة بمعنى أن يتجاوز الآخرين ويأخذ ما ليس من حقه فهي الوسطى، والتي أيضًا تُطلق على الاثنين للأسف. هذا نوع من أنواع الرشوة، أي أن يذهب ليجعل الطالب المتفوق الأول لا يُعيَّن معيدًا، والطالب الذي ترتيبه الثالث يُعيَّن معيدًا.

كأنها نوع من أنواع الرشوة وتقهر صاحبنا هذا ويكون فيها نزاع. فالنبي عليه الصلاة والسلام منع أن يبيع أحدنا على بيع أخيه، فلا تأتِ وتقول هذه خاصتي، ولا يخطب على خطبته.

فعندما يذهب أحد ليخطب فتاة حلال، لا تأتِ أنت وتتدخل فيها أبدًا، فهذا لا يصح. فما بالك أصبح أن يقهر شخص آخر لأنه يملك علاقات أو نفوذًا أو أخوه مدير هنا أو أمير، هذا الكلام لا يرضي الله.

أما التسهيل والخدمات التي تتم في إطار القانون فهذه هي الشفاعة الحسنة التي يقوم بها الإنسان خدمةً لأهله وخدمة.

[المذيع]: طيب، كيف نتجاوز البعد الثاني الذي نحن نقول عنه الوساطة بمعناها السلبي الذي أشرتَ إليه، أن الإنسان يتجاوز حق الآخرين أو يأخذ دورًا ليس دوره أو يأخذ ميزة لا يستحقها، وهناك قبله أولويات كثيرة لآخرين هو يتفوق عليهم بقدراته أو نفوذه أو ماله؟ أنت تعلم مدى تفشي هذا الأمر في مجتمعنا لو تحدثنا بصراحة. كيف نتغلب على ذلك؟

[الشيخ]: بالتقوى، بالتعليم، بالإعلام، بالتربية، بخطيب الجمعة الذي بدلًا من أن يتكلم فيما لا يعنيه، يتكلم في تربية الناس ويقول لهم كيف تكون الدنيا في أيديهم وليست في قلوبهم.

فالزهد ليس أن الدنيا لا تكون معك، بل الزهد ألا تتعلق بها تعلقًا يدفعك إلى فعل الحرام.

فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يعود الناس مرة أخرى إلى حظيرة الدين والأخلاق الحميدة، وأن نعود مرة أخرى مجتمعًا محترمًا.

[المذيع]: سؤال آخر: ما حكم خلع الزوجة لزوجها ومنعه من رؤية ابنته؟

[الشيخ]: الخلع هذا من حق المرأة أن تطلبه إذا رأت أنها - كما قالت: إني أكره الكفر بعد الإيمان، خلاص خانقني - نعم، يجوز.

قال له [النبي ﷺ]: «رد عليه الحديقة وطلقها تطليقة»

أما إنها تمنعه من أن يرى ابنته فهذا ممنوع، فهو له الحق في رؤية ابنته وتربيتها وله الولاية التعليمية وكل شيء.

[المذيع]: حسنًا، أيضًا بعض من يتابعنا الآن قد يوجه لفضيلتك هذا السؤال: أن القاعدة الفقهية من القرآن الكريم أن الناس لا تنسى الفضل فيما بينها:

﴿وَلَا تَنسَوُا ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237]

وقع الأمر، يقول إن الناس وقت الطلاق أو الانفصال أو الخلع يتصرفون مع بعضهم بطرق - كما ترى - وصلت إلى القضاء والمحاكم بشكل كأنهم عدوان في حرب، ويستخدمون الأولاد في ذلك كما ترى. ما هو المخرج من هذا؟ وكيف يعود الناس إلى طبيعة الانفصال المشروعة التي فيها مودة ورحمة؟

[الشيخ]: أنهم يتبعون الأخلاق النبوية المصطفوية، وأن يعودوا مرة أخرى ليحبوا النبي. لو أحبوا النبي وأهل بيته ونظروا ماذا كانوا يفعلون.

النبي عليه الصلاة والسلام لم يضرب صبيًا قط، ولم يضرب أحدًا قط، ولم يضرب امرأة قط، وقال:

«خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي»

[المذيع]: زملاؤنا فضيلة الدكتورة أبلغوني الآن أن هذا الموضوع يحظى بمساحة كبيرة جدًا من اهتمام السادة المشاهدين، وأنه سيُخصص له حوار خاص أو حلقة منفصلة مع فضيلة الدكتور علي جمعة.

سؤال آخر من الأسئلة التي شاهدناها أو تابعناها من خلال هذا التقرير: هل هناك وقت محدد في الشرع لغياب الرجل عن بيته وزوجته؟

[الشيخ]: أربعة أشهر، لا يجوز للرجل أن يغيب عن بيته أكثر من أربعة أشهر إلا برضا الزوجة، مثل الذين يسافرون خارج البلاد لطلب الرزق وما شابه ذلك، أو المسافر لطلب العلم، أو المسافر لأي غرض كان في وظيفة ما.

ولكن يجب أن تأذن الزوجة فيما يزيد على الأربعة أشهر، فيكون ذلك بالتراضي بأن يكون الزوج والزوجة راضيين.

[المذيع]: يعني ما التراضي هذا؟

[الشيخ]: ليس لنا دعوة به، لأنه ما داموا راضين، فالحمد لله رب العالمين. لكن الحق يُحقق إذن، فسنعود مرة أخرى إلى قضية الأربعة أشهر، وهذه حددها سيدنا عمر.

ما حكم الهجرة غير الشرعية؟ الهجرة غير الشرعية حرام قطعًا، وها نحن نرى الدماء البريئة التي تُزهق في الهجرة غير الشرعية.

جاري مسيحي وأريد إعطاءه الزكاة، فهل يجوز أم لا؟ من شروط الزكاة أنها تكون بين المسلمين، ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام فتح باب الصدقة. الصدقة تجوز للمسيحي ولليهودي وللمجوسي ولأي أحد من غير المسلمين.

لكن تنظيم الزكاة بالذات هو أن يؤخذ من أغنيائهم وتُرد على فقرائهم. تنظيم كهذا ليس معناه كراهية جاري المسيحي، بل أنني مأمور بالصدقة.

وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

«إن في المال حقًا سوى الزكاة»

في المال حق آخر غير الزكاة، ولذلك هذا الحق أؤديه، فهو حق، أي شيء في ذمتي لأخي المسيحي أو جاري الذي هو ليست له الضوابط في كيفية إخراج هذا الحق أو مال الصدقات مثل أمر الزكاة.

الزكاة شيء داخلي، تنظيم داخلي بين المسلمين.

[المذيع]: سؤال آخر: ما حكم التلاميذ الذين لا يذهبون إلى المدرسة وينجحون في النهاية غشًا؟

[الشيخ]: والنبي عليه الصلاة والسلام قال:

«من غشنا فليس منا»

ويحدث الآن أشياء بلاء. نحن نشاهد أثناء محو الأمية في القرى وغيرها أن الفتى لا يعرف كتابة اسمه ويقول: أنا لدي شهادة السادس الابتدائي! كيف هذا؟ كيف نجح كل هذه النجاحات؟

هذا حتى أيضًا لا يُكتب له على السبورة، كان في الماضي يُكتب على السبورة الإجابة، أما الآن فالفتى لا يذهب للغش من أحد.

[المذيع]: تحمُّل المسؤولية هذه لمن يا فضيلة الدكتور؟

[الشيخ]: للذين يعملون، للناظر وللمدرس وللأب وللأم. كل المجتمع سيكون آثمًا.

وعلى فكرة، ربنا خسف بأقوام عندما انحرفوا عن منهج الله سبحانه وتعالى. هذا غش ثم استمرار لهذا الغش، ومن غشنا فليس منا.

[المذيع]: سؤال آخر مرتبط بالمجال التعليمي أيضًا: الدروس الخصوصية، حكم الشرع فيها، هل هي حلال أم حرام؟

[الشيخ]: الدروس الخصوصية في دار الإفتاء عندنا فتوى طويلة بحرمتها.

[المذيع]: نعم، أي إلى ما تم الاستناد من جمهور العلماء أو العلماء الذين وصلوا إلى هذه القناعة الشرعية أو هذا الاستدلال.

[الشيخ]: ولذلك، أي لأنه ليس موضوع الحلقة فأنا أعطيتك إجابة تلغرافية، لكن هذا من ست ورقات من الأدلة أن هذا الفعل من هؤلاء الناس إنما هو تحطيم للعلم وللعملية التعليمية.

وقد كان - والحمد لله - أن مشكلتنا الآن هي مشكلة التعليم.

[المذيع]: حسنًا، وهذه القضية أيضًا ستحظى باهتمام فريق العمل، وستُخصص لها مع فضيلتك حلقة خاصة لمناقشة هذا الأمر الخاص بالمشكلات أو الآفات التي ضربت المجال الدراسي والتعليمي.

[المذيع]: أيضًا، هل هناك محاسبة على عدم معرفة الوصول للفقراء لتوزيع أموال الزكاة من الجمعية الشرعية؟

[الشيخ]: أنا لا أفهم السؤال بالضبط، يعني ماذا يريد أن يقول؟ هو لا يعرف الفقراء؟ لا يوجد مشكلة إذا كان يؤديها للجمعيات الأهلية مثل الجمعيات الشرعية ولا مصر الخير ولا دار الأرمان ولا غيرها.

والله إنها تصل إلى مستحقيها، وهذه جمعيات عليها مراقبة، ولا بأس أن لا يعرف إلى أين تذهب الأموال. يعني هذا هو الأحوط أن يلجأ إلى الجهات القادرة على إيصال هذه الأمور إلى مستحقيها.

[المذيع]: سننتقل إلى بعض التساؤلات التي وصلت إلينا من بعض السادة المشاهدين من خلال مواقع التواصل الاجتماعي فيسبوك وتويتر. هبة صلاح تتساءل عن حكم البناء على الأراضي الزراعية بحجة التواجد بالقرب من المحصول لرعايته.

[الشيخ]: إنه حرام، لأنه بهذا الشكل يخنق الوادي، بل هو يخنق الناس كذلك، والنبي عليه الصلاة والسلام قال:

«لا ضرر ولا ضرار»

لا ضرر ولا ضرار. لا يصح أن أنا آتي في وسط الطريق وابني، لا يصلح، وأنا آتي على الترعة وابني، لا يصلح، لأنك بهذا الشكل تُهدر مرافق الدنيا.

حسنًا، سنتوقف مرة أخرى مع فاصل آخر ونعود بعد الفاصل لاستكمال هذا الحوار ونستعرض عددًا من الأسئلة التي وصلت إلينا من خلال مواقع التواصل الاجتماعي.

[المذيع]: مشاهدينا الكرام، نستكمل معكم هذه الحلقة من برنامج والله أعلم وهذا الحوار مع فضيلة الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء.

في الفقرة المتبقية من هذا اللقاء ومن هذه الحلقة، سنخصص المساحة القادمة لعدد من الأسئلة المطروحة من خلال فيسبوك، وأيضًا سنتابع بعض الأسئلة التي وصلتنا من خلال التقرير، أو نستكمل قراءة وإجابة الدكتور علي جمعة عن بعض التساؤلات التي وردت من خلال التقرير الذي عرضناه لحضراتكم، وصولًا إلى فقرة التواصل المباشر مع مشاهدينا وتلقي اتصالاتكم هاتفيًا.

[المذيع]: فضيلة الدكتور علي جمعة، سؤال آخر مرتبط، يعني قياسًا على إجابة حضرتك عن السؤال الذي طرحناه قبل التوقف مع الفاصل، هل الحكم الشرعي واضح وقاطع في قضية تبوير الأرض الزراعية لأسباب مالية واقتصادية؟

[الشيخ]: تبوير الأرض بالكيفية التي تتم الآن يُعد فسادًا في الأرض. نحن نستورد طعامنا، ولابد علينا أن نحقق الاكتفاء الذاتي في الغذاء.

عندما ذهبت إلى أمريكا في سنة واحد وثمانين، ثم ذهبت بعد ذلك كثيرًا، لاحظت شيئًا من الغريب جدًا أن أسعار الأطعمة لا تزداد، كل شيء ارتفع سعره، فالحقيبة التي اشتريتها بعشرة دولارات أصبحت بمائة دولار، لكن الطعام ظل كما هو بنفس الأسعار.

تعجبت وسألت، فقالوا لي: إننا ننتج مائتين وأربعين بالمائة من احتياجاتنا، أي أننا نستهلك مائة بالمائة ويبقى مائة وأربعون بالمائة في المائة بصدرها.

إذا كان أكلك من أموالك فرأيك من عقلك. وبعد ذلك عندما يتحكمون فينا، هذا الذي نسميه الشيطان الأكبر والشيطان الأصغر وغير ذلك.

حسنًا، من الطبيعي أن يتحكم فينا بعد أن سيطر على مصدر رزقنا. فتخيل أن البناء على الأرض الزراعية أو تبوير الأرض الزراعية أو إفساد الزراعة أو إفساد المحصول، أي جريمة نرتكبها في حق - إنها خطر على مستقبل البلد كله.

وأي جريمة نرتكبها في حق تسعين مليون، وأي جريمة! فإذن هذه جرائم كبرى.

أنا لن آتي وأُزيل هذا من المنظور وأقول: مباحة أرضك يا أخي وابنِ فيها كما تريد. نعم، هذا كان قديمًا، كان قديمًا عندما كنا مكتفين ذاتيًا، عندما كنا مليونين ونصف، وكان إنتاج الأرض نرسله إلى العثمانيين في أنقرة لكي ننفق عليهم.

الموقف تغير تمامًا تمامًا. مليونان ونصف في أيام محمد علي وفي أيام همام شيخ العرب، همام الذي مثَّل دوره الأستاذ يحيى الفخراني، وما بين ذلك الوقت والآن ونحن في ألفان وأربعة عشر ومعنا تسعون مليون إنسان يريدون جعل رأيهم من رؤوسهم، فنحن لا نلعب في هذا.

الفقه متصل بالواقع، وما يحدث الآن لا يرضي الله ولا رسوله ولا المؤمنين، ويجب علينا أن نقف مع أنفسنا موقفًا جادًا، إما أن نكون أو لا نكون، إما أن نحيا أو نموت.

[المذيع]: هل هذا مرتبط بما تطلقون عليه كعلماء للفقه وللشريعة الإسلامية فقه الأولويات؟ أولويات وطن في هذه المرحلة ومخاطر محددة يجب أن تُراعى حتى من المزارعين.

[الشيخ]: وفقه الواقع بالإضافة إلى أنه فقه الأولويات، هو أيضًا فقه الواقع. أنت الآن الفقه مرتبط بالواقع، ما هو واقعك؟ أنت تأكل وتأكلني وتأكل حق أبنائي وأحفادي.

وبعد ذلك تقول لي إن هناك شيئًا في القانون، حتى وهذا مأخوذ من الفقه الإسلامي اسمه التعسف في استعمال الحق.

حتى لو كان حقًا أنك تبني حائطًا في بيتك، لكن لا يجوز أن تحجب عني الشمس بهذا الحائط. فقالوا إنك الآن تستعمل حقك لكي تؤذيني، تستعمل حقك لكي تؤذي الأجيال القادمة.

يا سلام! لا، سيتدخل هنا عمر بن الخطاب، سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه، وسيضرب بدرته التي في يده هكذا، هو بالجلدة التي في يده أو العصا التي في يده.

عيب! عيب ما نفعله في أنفسنا هذا، لأن روح الشريعة أنه:

«لا ضرر ولا ضرار»

[المذيع]: سؤال آخرُ سؤالٍ من محمود أرشي يقول: رأيتُ في إحدى المزارع شخصًا يذبح بقرةً قاربت على الموت بمشرطٍ جراحيٍّ، واستغرق وقتًا حتى وصل إلى المنطقة التي من شأنها أن تُميت هذه البقرة، فهل هذا جائزٌ شرعًا أم لا؟ وهل يختلف الحكم إذا كان متوفرًا لديه آلةٌ أخرى يمكن أن تؤدي المهمة؟

[الشيخ]: بشكل يعني لا يُعذَّب هذا الحيوان عند الذبح، فالشرع لازم فيه من الرحمة وما إلى ذلك، لكن افترض أنه لم تحصل هذه الرحمة، فالذبيحة ليست حرامًا أن آكلها ما دام قد قُطعت ثلاثة من أربعة أوداج.

الذين هم العرقان هذان والمريء والحلقوم، ذُبحت أو قُطعت أغلب الأربعة هكذا، ثلاثة من الأربعة، تصبح هذه الذبيحة حلالًا أكلها، ولو كان فعلي حرامًا لأنه ابتعد عن الرحمة التي هي محمودة.

هنا يقول ماذا؟ كان هناك آلة أخرى أسهل وأحلى وأرحم. نقول له: جزاك الله خيرًا، أنت رحيم وتريد الرحمة، والشخص الذي فعل ذلك مع علمه بالآلة الأخرى هو ابتعد عن الرحمة فعلًا وهو مخطئ، لكن الذبيحة حلال.

يعني إذا كان للذبح شروط فالشروط هنا توفرت يا عيني، قبل أن تصل [البقرة إلى الموت]، لأنه فعل هذا بدلًا من أن تموت وتصبح ميتة ويحرم علينا أكلها ويضيع ثمنها علينا، حية وميتة.

لا، هو لحق بها وفعل هذا ولكن بطريقة يعني قليلًا غير مقبولة، ولكنها طريقة لا تُنهي إباحة هذه الذبيحة، لا تُنهي إباحة هذه الذبيحة حتى لو كان هناك تقصير وقصور من صاحبها.

[المذيع]: نعم، أحمد الديب يتساءل قائلًا: مولانا، زكاة الزرع - يرجع للسؤال الذي أجبت عليه حضرتك ربما أكثر من مرة - هل هي من المال أم من الزرع نفسه؟ وإذا كان موسم الزرع مدته ستة أشهر فقط، هل ستختلف؟

[الشيخ]: الزكاة ليست مرتبطة بما إذا كانت الزراعة أقل من سنة أم لا، أبدًا. فلا يوجد محصول زراعي يستغرق سنة كاملة. أما الشجر فثماره هي التي تستغرق سنوات، لكن المحاصيل الزراعية تستغرق ثلاثة أشهر فقط وتنتج المحصول.

هاتور وأبو الذهب المنتور، وبرمهات اخرج المحاصيل. يعني لا توجد مدة محددة، فهي مجرد شهور وتنتهي، حقائق محصودة.

[المذيع]: يعني أن هذه السنة في المال وليس في الزراعة، فهو رابط هنا في ذهنه مثل زكاة المال.

[الشيخ]: لا، الزروع والثمار ليست مثل زكاة المال، فزكاة الزروع والثمار سهلة جدًا، في الموسم تخرج حضرتك.

[المذيع]: كما قلت، مع الحصاد مباشرة.

[الشيخ]: مع الحصاد، نعم.

[المذيع]: سؤال من أحد المشاهدين أيضًا يقول: هل يجب علينا أو عليّ إعادة الوضوء في حالة السير دون ارتداء حذاء أو أنه حافٍ في الأراضي الزراعية؟

[الشيخ]: لا، ليس عليه شيء، فهذا الأمر ليس من نواقض الوضوء. المشي في الأراضي الزراعية - هو يظهر عندي اسم العائلة أو لقب العائلة فقط، الجندي، لكن غير واضح الاسم الأول، لم يظهر عندي.

[المذيع]: أحمد يتساءل: عبد الله، هل تختلف الزكاة مع اختلاف المحاصيل الزراعية أم لا؟

[الشيخ]: لقد قلنا إن الزكاة في أصناف معينة وهي الثمار كالعنب والتمر والحبوب كلها، ثم بعد ذلك ما تُستثمَر فيه الأرض، ما تُستثمَر فيه الأرض فهذا يشمل الموز.

لكن الفواكه ليس عليها زكاة، والخضروات ليس عليها زكاة لأنها لا تبقى.

[المذيع]: حضرتك قلت إن الأشياء التي تفسد فورًا أو في يوم أو اثنين ليس عليها [زكاة]؟ مثلًا هذا على الفور؟

[الشيخ]: لا، لا يوجد.

[المذيع]: حسنًا، سنعود لنستكمل إجابات فضيلتك عن بعض التساؤلات أيضًا من خلال التقرير السابق. هل التدخين أو السجائر حرام أم حلال؟

[الشيخ]: حرام، انتهينا منها والحمد لله رب العالمين.

وعلى فكرة، هذا التدخين وسيلة الشباب الآن وهي خطيرة جدًا للمخدرات. تجد أن المخدرات بدأت مرة ثانية تدخل مصر وهذا خطر جدًا.

عندما انهزموا في سنة ثلاثة وسبعين وضعونا في بالهم، وضعونا في بالهم عن طريق الشباب. مدخلنا الشباب، رقم اثنين المرأة، يريدون أن يدخلوا إلينا، يراهنون على الشباب والمرأة.

فنحن نريد نُراهن ونَكسب بالشباب والمرأة أيضًا، ونقول: هذا الدخان دَعوا منه، كل الناس قد تركته، والعالم كله يَرمي هذه النفايات على الدول الأقل تأثيرًا.

[المذيع]: ربما كان هناك رأي من بعض الفقهاء في مرحلة سابقة، وواضح أيضًا أنك وصلت إلى رأي أكثر حسمًا يا فضيلة الدكتور. كنت تقول إنها مكروهة، أما الآن فأصبح هناك تحريم لها.

[الشيخ]: من هذا، وفي علماء قالوا إن شرب الدخان مثل ابن بابا التنبكتي واجب عليك، وبرروها بماذا؟ بأنها تُركز الذهن وتجعلك عندما تقرأ يكون لديك تدبر وهكذا.

هذا الكلام قد يكون - على فكرة - حدث في القرون السابقة عندما كان هناك هواء نقي، عندما كان ابن بابا، إن هذا الرجل التنبكتي جالس في الجبل ويتحرك ويعمل ويُخرج الكربون من صدره.

ولكن الآن مع كل هذا التلوث، أتأتي لتقول لي؟ أبدًا، هي حرام يعني حرام، لكن فيها الأقوال الخمسة.

[المذيع]: في إطار فقه الأولويات أو فقه الواقع كما تفضلت حضرتك منذ قليل.

هل أُجهِّز البنت أم أذهب للحج؟

[الشيخ]: جهز البنت لأنها من أساسيات الأمور الحياتية، والحج من الفائت.

[المذيع]: ما حكم الاحتفال بغير أعياد المسلمين، الأعياد التي تم تحديدها في الإسلام؟

[الشيخ]: هو غاضب من أننا نسمي عيد المحافظة، عيد النصر، عيد لا أعرف ماذا. وهو له حق، هذه الأمور نحتفل بها ولكن تحت مسمى يوم وليس عيد.

الأم المذكورة هذه ما هي أصلًا يوم ليس عيدًا. العيدان الوحيدان اللذان تركهما لنا رسول الله هما عيد الفطر وعيد الأضحى.

أما التسمية فهي أمر آخر، يعني حسنًا لنسمِّ: يوم اليتيم، يوم الأم، يوم المولد النبوي الشريف، يوم رأس السنة الهجرية، يوم النصف من شعبان، حتى لا أقلد بينها وبين أعياد المسلمين. أعياد محددة، وسمى العيد عيدين، انتهينا من الأمر.

يبدو أنه غاضب من التسمية وأنا أتفق معه في أننا لا نسميه كذلك، بل نسميه بالعدل هكذا فقط. لكن هذا طبعًا أصبح في الصحافة والتلفزيون والثقافة: عيد عيد عيد عيد.

لا، هو ليس عيدًا في الحقيقة، هو يوم، يوم كذا يوم وكذا. لا مانع من الاحتفال بيوم النصر، يوم المحافظة، يوم كذا وكذا، يوم الأم وغيره، لا مانع من ذلك، ولا مانع أبدًا.

[المذيع]: هل أدفع الزكاة للأقارب أم للغرباء أم للجمعيات؟ ما هو الأفضل؟

[الشيخ]: نعم، هذا من باب الأقربون أولى بالمعروف. إذا كان أقاربك بجوارك ومستحقين للزكاة، فالأولى إعطاؤها للأقربين ويكون لك أجران: أجر صلة الرحم وأجر إخراج الزكاة.

في الحالتين الثانية والثالثة، هل تُعطى للغرباء من المستحقين أم للجمعيات والجهات القادرة على الوصول لكل منهم؟ أيضًا، إذا كنت أعلم أن هذا مستحق أو لا أعرف أحدًا، فأعطيها للجمعيات.

ما حكم ذلك؟ أي أنني أريد أن أقول إن هذه الأمور ليست مجرد أو، وإنما وهذا وذاك وذلك حسب الحال وحسب الوقت وحسب الظروف، ليس اختيارًا محددًا أو اختيارًا وحيدًا، يعني كله صحيح.

[المذيع]: نعم، ما حكم عمل المرأة التي سنها كبير والتي سنها صغير؟

[الشيخ]: لا يوجد مانع، سواء كان سنها كبيرًا أو صغيرًا. المرأة تعمل عندما تحب أن تعمل، وتجلس وتستقر في بيتها كما تريد. متى أرادت أنها تستتر في بيتها وقالت: اصرفوا عليّ، نعم حاضر.

[المذيع]: هل النقاب فرض أم سنة؟

[الشيخ]: إنه بهذه الطريقة من العادات، وليس هناك:

«قال [النبي ﷺ]: يا أسماء، إذا بلغت المرأة المحيض لا يظهر منها إلا هذا وهذا» - وأشار إلى وجهه والكفين -

لا يوجد غير ذلك. وفي الحج لازم تخلع النقاب، فقد اعتادت على ذلك، دعها تنتقب كما تشاء، فما شأني بها.

أريد أن أقول لحضرتك إن هذه عادة وليست عبادة، وهذا الأمر يوجد في أمور كثيرة وأعمال عديدة، لكن هناك أناس حوّلوا العادة إلى عبادة وأضفوا عليها طابعًا أو صفة من الفريضة. لا، الفريضة ولا السنة ولا لا.

ولذلك كانوا في زمن معين يقولون لك إنها ليست فرضًا ولكن فضل. فضل لماذا؟

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

ولذلك عندما تكشف المرأة في السعودية وجهها في الرياض ونحو ذلك، يُعتبر عيبًا، أي أن الناس يستنكرون عليها ويقولون: ما هذا؟ لماذا تكشف وجهها؟ لكن في الحجاز لا تستوعبها لأن كل المسلمين يأتون من الشرق والغرب من طنجة إلى جاكرتا، ومسألة كشف الفتاة لوجهها هي قضية أعراف وعادات وتقاليد تختلف من مكان لآخر.

nحن في مصر هنا كنا نرتدي النقاب حتى عام تسعة عشر، وبعد عام تسعة عشر خرجت الفتيات في المظاهرات فكشفنا النقاب، هذا هو. وكان طبعًا مهّد لهذا قاسم أمين، وقاسم أمين لم يقل ترفع الحجاب، بل قال ترفع النقاب فقط، أتنتبه؟

لكن بعد ذلك أصبح بعض الناس الذين لا علاقة لهم بالشريعة ولا غيرها يزيدون الأمر. الحجاب هو الفرض في الكتاب وفي السنة وفي الإجماع.

[المذيع]: فضيلتكم ترون أن هذا تزيّد عندما يتحدث البعض يتحدث عن هذا الأمر، غطاء الوجه أو النقاب، على أنه فريضة في الإسلام.

[الشيخ]: لا، هو ليس فريضة، ولكن الحجاب هو الذي يُعد فريضة، وهو ما يبدو من وجه المرأة، الوجه والكفين. وعورة الرجل من السرة إلى الركبة.

[المذيع]: حسنًا، لدينا عدد من الاتصالات، يعني سريعًا، آخر سؤال كان معنا في هذا التقرير: هل تجوز الصلاة في البيت أثناء المذاكرة للذكور أم لا؟

[الشيخ]: الولد لن يذهب إلى المسجد، سيصلي مع أهله إلى أن تنتهي فترة المذاكرة ثم يعود مرة أخرى إلى المسجد.

[المذيع]: نعم، معنا عدد من الاتصالات، يعني عدد كبير في انتظار المشاركة وتوجيه تساؤلاتهم إلى فضيلة الدكتور علي جمعة. سنبدأ بالأستاذ حسن. أستاذ حسن، مساء الخير، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أهلًا بحضراتكم ولمشاهدينا الكرام، الأستاذ الدكتور علي جمعة، الرجل الصالح الكريم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بك.

[السائل]: لدي ملاحظة، لدي ملاحظتان، أرجو تعليق حضرتك عليهما. تفضل.

الملاحظة الأولى: أنا يعني رجل أحب أن أصلي دائمًا في مساجد ساداتنا آل البيت. نعم، لاحظت وهذه ملاحظة أرجو التعقيب عليها لأنها مهمة جدًا، أن لهم سيما تميزهم، من يصلون هناك لهم فيما يميزهم، وجوه ناظرة إلى ربها ناظرة أو مسفرة ضاحكة مسفرة. هذه ملاحظة أولى.

الملاحظة الثانية وأرجو أن حضرتك أيضًا تؤكد عليها: لماذا مباريات الكرة تعطل برنامج الأستاذ الدكتور علي جمعة في الأيام التي يكون فيها مباريات كرة؟ أرجو أرجو نقلهم إلى أماكن أخرى في التلفزيون، ولكم الشكر والتحية.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك. هذه تساؤلات الأستاذ حسن. هل تفضل الإجابة؟ نأخذ الاتصالات وحضرتك تجيب عنها، يعني في نهاية هذه الاتصالات.

[المذيع]: معنا الأستاذ عمر. أستاذ عمر، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أولًا أنا سعيد جدًا وعلى الشرف أننا اتواصل برنامجًا جميلًا سيدي مع فضيلة الأستاذ الشيخ العظيم علي جمعة، ومع إعلامي جدير مثل حضرتك.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك، تفضل بسؤالك.

[السائل]: أنا كان عندي سؤال صغير فقط، فلأنه يعني يعني بسم الله، ربنا أكرمني وزرت المسجد النبوي. هل يجوز أن أقول السلام عليكم للنبي عليه الصلاة والسلام أكثر من مرة؟ من مرةٍ أم هي مرةٌ واحدةٌ في اليوم؟

[المذيع]: سؤالُك وصل لفضيلة الدكتور علي جمعة، أشكرك جدًا للمشاركة معنا أستاذ عمر.

[المذيع]: سؤالٌ آخر معنا، الأستاذة منيرة. أستاذة منيرة، تفضلي.

[السائلة]: نعم، أهلًا بحضرتك، نحن نسمعك، تفضلي. تفضلي الآن.

[المذيع]: أقول لها: نحن معك على الهواء والدكتور علي يسمعك، تفضلي.

[السائلة]: السلام عليكم فضيلة الدكتور.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي.

[السائلة]: لو سمحت يا دكتور، الآن أنا في الوقت الحالي معي مبلغ لتجهيز البنت، هل هذا المبلغ عليه زكاة؟

[المذيع]: حاضر، شكرًا يا أستاذة منيرة.

[المذيع]: أستاذة دعاء، تفضلي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي يا بنت.

[السائلة]: هو سؤال بخصوص والدتي، هي عندها الآن سبعين سنة وصحتها جيدة والحمد لله، وهي بحالة جيدة بالنسبة لعمرها، لكن المشكلة أنها شبابها أفطرت شهر رمضان كاملًا أثناء الحمل في الشهر الثامن، وكذلك أفطرت ثلاثة أشهر بسبب عمليات كبيرة بأمر الأطباء.

بعد ذلك عندما استقرت الأمور، أحد الأشخاص أفتى لها - وهو ليس متخصصًا - بأنها بدلًا من الصيام تخرج نقودًا عن كل يوم أفطرته، وفعلت هكذا. فهي رجعت، أقصد فهل تعيد صيام كل الأيام أم أن ذلك كان كافيًا؟

حسنًا، السؤال الثاني: ليس عليه شيء بالنسبة للوساوس الكثيرة في الصلاة والوضوء، يعني الأمور الخاصة بالدين، ما حكمها؟ كيف يتعامل المرء معها؟

[المذيع]: شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذة سمر، تفضلي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائلة]: أنا فقط أريد أن أسألك عن فتوى في موضوع الطلاق، يعني زوجي قال لي: على الطلاق لن أشارك إخوتك، وهو شاركهم بالفعل. فأنا أريد أن أعرف هل حُسبت علي طلقة أم لا، أو ماذا على الأقل؟

أنني أخذت زوجي وذهبت إلى دار الإفتاء، يعني أفتونا أنها كفارة يمين. فأنا أريد التأكد هل فعلًا هذا صحيح أم لا؟ لكن هذا الأمر يسيطر عليّ ويوسوس في ذهني دائمًا، ويقول لي: ربما طُلِّقتِ، فأصبحت أنكد على زوجي وأنكد على حياتي، وأريد أن أعرف فقط فضيلتكم أي رأيكم في المشكلة.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا أستاذة سمر.

[المذيع]: تفضل فضيلة الدكتور، نبدأ بأول سؤال. الأستاذ حسن.

[الشيخ]: الأستاذ حسن يتحدث عن ظاهرة نراها جميعًا وهي أننا عندما نذهب إلى أماكن البيت [مساجد آل البيت] نرى وجوه الناس منيرة.

طبعًا قد يكون أسمر، ليست مسألة بياض، قد يكون أسمر، وأسمر داكن جدًا، يعني سوداني أو نحو ذلك ووجهه منير فيه نور، أو رجل عادي لكن وجهه منير، فماذا سنفعل؟

ربنا سبحانه وتعالى يرينا أن الناس الطيبين ينير الله وجوههم في الدنيا قبل الآخرة، فكيف سيكون شكلهم في الآخرة؟

[المذيع]: نعم، الطيبة القلبية تنعكس على الوجه، فهو يريد أن يؤكد هذا المعنى.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: الأستاذ حسن، أما حكاية الكرة ربما تخفف عني قليلًا، يعني لا أعرف إذا كان الأستاذ حسن يريدني أن آتي كل يوم.

[الشيخ]: على أي حال، الله سبحانه وتعالى هو من يكرم حضرتك، وذلك تقديرًا لهذا البرنامج ولوجودك فيه. وإن كان هناك تخفيف فهو يحمل شيئًا من الرحمة أيضًا.

[المذيع]: من الناحية الأخرى نريد أن نرد عليه تأكيدًا على الكلام. حضرتك فقط أنه في جانب خاص برؤية إدارة القناة أنه مع كل التقدير ومع تأكيد سعادة القناة أيضًا بأن هذا البرنامج الذي يُقدَّم على شاشة سي بي سي تو يُسعدك يا أستاذ حسن وتتمسك به وبموعده وانضباطه في موعد دائم لا يتغير.

ولكن في حسابات أخرى من المباريات تكون أو تبث على الهواء مباشرة وهي خدمة يعشقها عدد كبير جدًا من المواطنين ليس فقط في مصر.

[الشيخ]: أنا فقط أريد أن أضيف شيئًا يا أستاذ فاضل يا فضيلة الدكتور وهو أن هذا بالاتفاق معي، تأكيدًا بدون مقابل.

[المذيع]: وبالضبط فضيلة الدكتور كما فعل فريق العمل وقال في البداية هذا برنامج حضرتك أو فريق عمل قال: أنا راضٍ يا أستاذ حسن، فلتبقَ معي. يعني النقطة هذه متفق عليها بين فضيلة الدكتور لحسابات كثيرة جدًا خاصة برغبات [المشاهدين].

[المذيع]: الأستاذ عمر كان صاحب هذا السؤال أم الأستاذ حسن كان صاحب هذا السؤال؟ صاحب هذا السؤال عمومًا، في النهاية نحن نراعي كل الاهتمامات وكل الشكاوى من أي مشاهد، نهتم ونحترم آراء حضراتكم جميعًا، ولكن هناك حسابات أيضًا لرغبات كثيرة ومختلفة ومتنوعة لقطاعات كبيرة من المشاهدين.

تفضل فضيلة [الدكتور]. السيد عمر يقول: تكرار السلام على سيدنا النبي [في المسجد النبوي].

[الشيخ]: هناك في الانطباع تكرار الصلاة كما نكرر الصلاة على النبي، تكرار السلام على النبي: السلام عليك يا سيدي يا رسول الله.

لأن كل ما سلم عليه أحد رد الله إليه روحه، طبعًا هذه الملايين كلها تصلي وتسلم عليه، فهو في حالة برزخية دائمة في الحياة.

[المذيع]: السيدة منيرة تقول أن عندها مبلغًا محجوزًا للبنت.

[الشيخ]: فالكرخي من الفقهاء الأحناف يقول إن هذا المبلغ من حاجيات الحياة، ولذلك ليس عليها الزكاة. تضعه هكذا هو كما هو، كما هو الآن، موضوع في البنك لسنوات.

خرج أنها ليست تدخل، ليست ملكي، كأنه ليس ملكي، لأن من شروط الزكاة الملك التام، وهذه الحوائج ليست من الملك التام لأنها لن تذهب في الحاجة [ستُصرف في تجهيز البنت]، ولذلك ستبقى بهذا الشكل في حاجتها.

ولذلك قلنا عندما سألونا: هل نخرج أم نحج؟ لا، انتهى الأمر، فالأموال ليست ملكك لتحج بها، وليس من أجل ذلك.

هذا رأي الكرخي وبه نفتي في عصرنا الذي تداخلت فيه الأمور. هل ستذهب للحج ثم تعود لتستدين، أو تزوِّج ابنتك أو تشتري الجهاز؟ ستجلس وبعد ذلك ستنفقه.

لا يا أستاذة دعاء، أمها عليها الصيام، فديتُ بالإطعام، هذا يكفي.

لكن كنت سأقول لها: يا دعاء، لا تكوني من الوسوسة. فردت هي قائلةً: وماذا أفعل في الوسواس؟ قالت: في الوسواس أيضًا في الصلاة، أثناء الصلاة.

دعكِ من الوسواس. دعنا نرى هذا الوسواس، إذا كان عندكِ منذ مدة، وهذه المدة تعني أنه أكثر من أربع خمسة أشهر وأنت تذهبين إلى الطبيب باستمرار، لن ينفع معه شيء.

لابد أن تأخذي معينًا طبيًا (دواءً) بوصفة طبية لكي ينتهي هذا الوسواس. لكن المشكلة في هذا الأمر أن هذه الأدوية تستغرق مدة طويلة في العلاج، ستأخذينها وترتاحين بعد شهر أو شهرين، ثم تتركين العلاج فيعود إليك ثانية.

هذا غير ما ذكرت يا فضيلة الدكتور. تعلم طبعًا أيضًا خطورة الاعتياد على تقديم الأدوية التي اعتاد عليها الناس. بعض الناس لم يعودوا يقبلون غير المهدئات.

[الشيخ]: تحت إشراف الطبيب، ولذلك الطبيب هو [المسؤول]. هذه ليست مهدئات، هذه هي العملية المهمة، ليست مهمتنا. لكن على كل حال، ما دام لديك وسواس لأكثر من ثلاثة أو أربعة شهور.

طبعًا واحدة تقول لي: الآن، هذا الشخص، أنا عندي منذ ثلاثين سنة! آه، هذا يحتاج إلى علاج قوي، ليذهب إلى الطبيب.

أقسم بالطلاق يا سمر، وأيضًا أنت لديك وسواس. ذهبت إلى دار الإفتاء وقالوا لك في الدار: لا، هي ليست كذلك، لا تحسب أنها عليه كفارة يمين، وهي فتوى صحيحة مائة في المائة.

واطمئني ولا تنكدي على نفسك ولا على زوجك واتقي الله، فعلي الطلاق ليس فيها شيء، وها أنتِ تأكدتِ الآن. لكن على فكرة، أنتِ ربما تسألين مرة أخرى، ولذلك نقول لكِ: إياكِ أن تسألي مرة أخرى.

[المذيع]: اتصال آخر، الأستاذة منى، تفضلي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ذلك أو لا. نعم، حسنًا، تفضلي، حاضر، حاضر يا سيدة منى.

[المذيع]: شكرًا أستاذة منى. تتصل الآن الأستاذة أحلام، تفضلي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائلة]: كيف حالك؟ كيف حالكم؟

[الشيخ]: الحمد لله، تفضلي.

[السائلة]: الآن، كنت متزوجة ولدي أربع بنات، وبقيت تسعة عشر عامًا أتحمل زوجي على أمل أن يتغير، لكنه لم يتغير. المهم، خلافنا وانطلقت منه، فهو ليس سيد البنات ولا سيد لا يغضب، هو بخيل وقليل الأدب وهو لا ينفق وكل اهتمامه بنفسه فقط، فهو سبّب للبنات حالة نفسية سيئة جدًا. فأنا أود أن أسأل حضرتك: هل نبعد أم هو صلة رحم؟ وهل يؤثر في نفسية البنات ونحن أيضًا نعرفهم؟

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذة سماح، تفضلي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: أهلًا بفضيلتك، أهلًا بفضيلتك. هل الدكتور علي يسمعكِ فضيلة الدكتور؟ يسمعكِ، تفضلي.

[السائلة]: حاضر، الآن والدتي توفيت منذ شهرين، وعندما كانت على قيد الحياة كانت تتابع أمور ميراث، وهذا الميراث هو جزء من توليته. فأنا أريد أن أُخرج لها صدقة جارية من مالها.

[الشيخ]: فلا تستطيع إخراج صدقة جارية من أموالها، إذن لا يصح ذلك، لابد أن تكون موصية بأن تخرج من مالها صدقة جارية. هي تجلس وتخرج المال، تجلس وتسأل.

[المذيع]: لكن حضرتك، هي تخرجها صدقة جارية من مالها أم لا؟

[الشيخ]: طبعًا لم توصِ، إذن لن تخرج.

[المذيع]: حسنًا، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذ عمر معنا على الهاتف، أستاذ عمر تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: السلام عليكم يا سيدي، أنا نسمعك، تفضل. تفضل، تحياتي للسادة الدكتور علي، معلمنا الدكتور علي، أستاذنا ومحبوبنا في جميع البلدان. يا مولانا نحب أن نسمع صوتك دائمًا ونلاحظ قلة الخطابة هذه الأيام من خطب الجمعة حتى نسمعك، خاصةً في هذه الأيام التي نمرُّ بها في مصر، فبالله عليك لا تحرمنا يا مولانا من خطاباتك التي تُلقيها للناس ونستمع إليها، والتي تشرح قلوبنا، ونحن نحبك في الله يا مولانا والله.

[الشيخ]: الله يكرمك.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا أستاذ عمر. لست أدري إذا كان لدى حضرتك تساؤلات أم لا، ربما انهى الاتصال فعلًا.

[المذيع]: أستاذ علاء، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أتحدث مع مولانا بعد إذنك. تفضل يا سيد علاء.

[السائل]: بارك الله فيك مولانا. أنا والدي توفي منذ سنتين بالضبط. نعم، قبل أن يتوفى حضرتك، كنت مشاركة في بضاعة أو في شيء كنا قد اشتريناه من أجل استثماره، وهذه المسألة كانت قد خسرت اثني عشر ألف.

حسنًا، والدي قبل أن يتوفى قال لي: أنت عليك خسارة ستة آلاف. حسنًا، أنا أتعهد أن أدفع له الستة آلاف هذه. حسنًا يا حضرتك، قلت له أنني إذا توفيت سيوفي ابني أيضًا الدين كله الذي هو في الذمة وذمتي.

حسنًا، ممتاز، لكن والدي توفي، فهذه الستة آلاف، هل أوزعها على الورثة أم أعطيها لِوالدتي التي هي مستحقة؟

[المذيع]: حسنًا، آخر اتصال قبل أن نستمع إلى إجابات فضيلة الدكتور علي جمعة عن هذه التساؤلات. أستاذ شريف تفضل، أستاذ شريف ربما فقدنا الاتصال.

[المذيع]: حسنًا، مجموعة الأسئلة التي وصلت إلى حضرتك. الأستاذة منى تقول إن زوجها متوفى وترك خمسة أطفال، خمسة أطفال. كان السؤال يتحدث عن الأولويات الآن بالنسبة للإنفاق عليهم، وتقول أن لديهم أموالًا في البنك، الأموال التي في البنك وأكبرهم ستة عشر عامًا، يعني ما زال لم يبلغ بعد سن التصرف المالي.

[الشيخ]: ولذلك أموالهم هذه كلها لابد أن تكون في المجلس الحسبي.

[المذيع]: المجلس الحسبي عندما أذهب إليه سنويًا يعطيني ثلاثة في المائة.

[الشيخ]: لا، نحن نخرج على الإيراد عشرة في المائة ما دامت محبوسة، فنحن نخرج على الإيراد. لنفترض مثلًا أنها مائة ألف جنيه تُدِرّ لي عشرة آلاف، فيكون عليّ ألف.

هذا الألف سأطلبها من مجلس الحسبة الذي يسمح لي بإخراج ثلاثة آلاف، لا ألف فقط، ثلاثة آلاف التي هي ثلاثة في المائة من المائة ألف. أنا لن أخرج الثلاثة، سأخرج ألفًا واحدة فقط للزكاة.

لأن الزكاة على المال وليست على الإنسان، هي على المال، ولذلك المال سواء امتلكه صغير أو امتلكه كبير عليه زكاة.

زكاة المجلس الحسبي لن تستطيعي صرف شيء منها. المجلس الحسابي قدّر المستحقات، وقد أخذ المجلس الحسبي في اعتباره هذه المسألة.

[المذيع]: السيدة أحلام تعاني من مشكلة بينها وبين زوجها، والنزاع الذي أدى إلى الطلاق بعد تسعة عشر عامًا، وتقول إنه لا يترك لنا شيئًا، وأضافت أن هناك تجاوزات حدثت وأنه لم يكن ينفق، إلى آخر ما قالته.

[الشيخ]: نعم، طالما أن البنات الأربع في سن الحضانة فهن تحت سلطتها، ونحن نأمرها بالعفو والعرف والرحمة وبهذا، لأن هذه مشاكل هي هكذا وقدر، فلا نستطيع أن نهدم الدنيا.

ولذلك نقول لها: أولًا، تحلي بالصبر. ثانيًا، إذا كان هناك ضرر فعليك أن تقومي بإزالة هذا الضرر أو تدعي هذا الضرر، وربنا سبحانه وتعالى [يعينك]. هذه مشاكل في العالم كله التي هي مشاكل الانفصال والأسرة.

[المذيع]: طيب فضيلتك، حتى لو كانت تشعر بمرارة من تجاوزات خلال فترة الزواج وقبل الانفصال أو الطلاق، هل تنصحها بأن تراعي البعد الديني في حق هذا الأب بعد الطلاق في رؤية أولادهم أو بناتهم؟

[الشيخ]: ولا ما يحدث عندك تعلم من تعسفٍ، لا أصل له. يعني سيراهم، سيراهم، وإذا لم يرهم في البيت فسيراهم خارج البيت، ولا يوجد شيء اسمه سأبلغ عنه الشرطة لأن شخصًا رأى ابنته، لا يوجد شيء هكذا.

والقاضي سيحكم بالرؤية، ولذلك السلام أفضل من الحرب، والسياسة والود:

﴿وَلَا تَنسَوُا ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237]

أفضل من النزاع والصدارة.

[المذيع]: نعم، حضرتك سيدة سماح توفيت أمها منذ شهرين وتريد إخراج صدقة جارية من مالها، خاصة جزءًا من التركة التي تخصها. فشخص يقول: لا، لا، لا يصح ذلك.

[الشيخ]: لكن أقول لكِ: يا سيدة سماح، يصح ذلك ولا تستمعي لهذه الطريقة في التفكير.

[المذيع]: السيد علاء يقول: توفي الأب منذ سنتين وعليه ستة آلاف دين لأبيه.

[الشيخ]: هذه من التركة ولابد أن توزع على الجميع. هو نفسه سيأخذ منها من هذا الدين. فالستة آلاف يجب أن يرى الورثة أين هي ويعطي لهم كل واحد نصيبه، بما فيه هو نفسه سيأخذ من الستة آلاف نصيبه.

كان هناك شخص من الخارج أعطاهم ستة آلاف، فسنوزع: الأمة وستأخذ الثمن وهكذا إلى آخره.

[المذيع]: هو يقول بأن أمي تحتاج.

[الشيخ]: إذنًا، لا يمكن ذلك إلا بإذن الورثة أو تعطيها نصيبها ونصيبك أنت.

[المذيع]: نعم، ما تملكه لك الحق في التصرف فيه، لكن الباقين لا.

[الشيخ]: إما بإذنهم أو تعطيهم حقهم. حق الناس وحق العباد لا يُتساهل فيه.

[المذيع]: وهذا يتعلق بفكرة الحوائج أن حتى إذا كان يحتاج إلى هذا المال وهو حق لآخرين، وأمهم (كلهم)، هم كل هؤلاء الناس، أمهم هي هكذا.

[الشيخ]: لا، ليس لنا تدخل، هي موافقة عليه وهم موافقون أنهم يعطونني، أمهم نعم يعطونها الستة، لا خلاص يعطيها نصيبها ونصيبه هو، لكن الباقي يأخذ النصيب.

[المذيع]: حسنًا، هذا كان ربما آخر سؤال وصلنا في مجموعة الاتصالات التي أطلقناها من عدد من السادة المشاهدين. فضيلة الدكتور علي جمعة، كان هناك سؤال واحد ربما لم نستمع إلى إجابة حضرتك عنه في التقرير الذي تابعناه: لماذا يقول المصلون آمين في نهاية تلاوة الإمام للفاتحة في الصلاة؟

[الشيخ]: الفاتحة تشتمل على دعاء:

﴿ٱهْدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: 6]

أي يا رب اهدنا إلى الصراط المستقيم. وآمين معناها اللهم استجب، هي فعل أمر أو اسم فعل أمر بمعنى اللهم استجب.

فأنت الآن بعد الدعاء تقول: يا رب استجب، فكان من المناسب أن نأتي بكلمة آمين بعدما ندعو. ولذلك كل دعاء نقول بعده آمين، حتى مثلًا في القنوت بعد عندما نسمع الدعاء في القنوت نقول: آمين آمين آمين، أي اللهم استجب. فهذا مكانها، وهذا معناه.

[المذيع]: سنطرح على حضرتك بعض التساؤلات التي وصلت إلينا من خلال فيسبوك، عدد من الرسائل. صلاة القصر، هذا السؤال من ندى عبد الرازق: صلاة القصر وشروط القيام بها وعدد أيام القصر.

[الشيخ]: الجمهور يرى أننا نرى: أنا سافرت يوم السبت إلى الإسكندرية، ولم أحسب السبت الذي هو يوم السفر. مكثت الأحد والاثنين والثلاثاء، ورجعت الأربعاء وكنت أعلم منذ البداية، من يوم السبت، أنني سأرجع يوم الأربعاء.

وعليه، أقصر الصلاة في الأيام الخمسة هذه - ثلاثة أيام دون احتساب يومي الدخول والخروج من المدينة التي سافرت إليها والخروج منها. خمسة أيام.

حسنًا، لنفترض أنني عائد يوم الخميس، فلا يكون هناك قصر ولا جمع. فالمسافر هو مسافر إذا بقي في مدينة ما ثلاثة أيام.

حسنًا، أنا لدي شقة في الإسكندرية، ولو كان لديك شقة في الإسكندرية يجوز لك أن تقصر الصلاة.

حسنًا، أنا ذاهب أنا في الإسكندرية ولا أعرف متى سأعود، أنا فقط سأستخرج صورة البطاقة أو البطاقة من هناك وسأعود. يجوز حينئذ ما دمت لا تعرف متى ستعود أن تقصر الصلاة كل يوم.

لكنه يقول: سأنهي الأمر وسأعود فورًا، فعليك أن تقصر الصلاة كل يوم لمدة ثمانية عشر يومًا، لمدة ثمانية عشر يومًا.

حسنًا، أنا أسافر كل يوم على الطريق، أذهب إلى الإسكندرية وأعود منها لأنني أعمل على سيارة أجرة. إذن، يجوز إذا خرجت من بوابة الرسوم أن أصلي ركعتين للظهر، أي الصلاة الرباعية ركعتين، وأن أجمع.

نعم، هذه مهنتي، وأنا كسائق قطار سأظل أقصر الصلاة دائمًا ولو لمائة سنة. انظر، ولو مائة سنة ستظل تقصر دائمًا، تدخل القاهرة تصلي أربعة، سافر إلى الإسكندرية يجوز لك أن تقصر الصلاة.

[المذيع]: حسنًا، كم بالنسبة إلى بنها؟ هل تصلح؟

[الشيخ]: قالوا: لا، خمسة وثمانون كيلومترًا على الأقل. إذن الإسماعيلية تصلح، خمسة وتسعون. إذن طنطا تصلح لأنها تسعون. إذن الإسكندرية تصلح، مائتان وقليل إضافي.

الحد الأقصى أو الحد الأدنى للمسافة المحددة هو خمسة وثمانون كيلومترًا. خمسة وثمانون هو الحد الأدنى، فإذا لم تقصر الصلاة لم تعد مسافرًا ولا تعتبر مشقة، أي لا تكون مشقة.

لكن أكثر من خمسة وثمانين، فهل يلزم أن تحصل مشقة؟ لا، فلو ركبت الطائرة إلى الإسكندرية فهي تستغرق خمسًا وعشرين دقيقة في الطائرة، أيضًا سأُقصّر الصلاة.

ركبتُ إلى لندن، وهي تستغرق أربع ساعات أو أربع ساعات ونصف، أيضًا أُقصّر الصلاة. أي أنه لا علاقة لها بالمشقة، فهي أصبحت مرتبطة بالمسافة.

أنا أفهم أن المسافة هي مظنة المشقة، لكن ليس بالضرورة أن تتحقق المشقة.

[المذيع]: حسنًا، أنا في الحقيقة لدي سؤال آخر مرتبط بهذا الموضوع، لكن دعنا نتلقى مجموعة من الاتصالات.

[المذيع]: أستاذ شريف معنا على الهاتف، أستاذ شريف تفضل.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أهلًا وسهلًا سيد شريف. لو سمحت، أنا كانت زوجتي عندها نقود في البنك، نعم، وأخرجت منها الزكاة. حسنًا، فهناك امرأة قريبة لها، يعني حالتهم جيدة، لكنها محتاجة أيضًا، عندها مصاريف زائدة، يعني عندها أولاد وهكذا فأيضًا مصاريف يعني مصاريف زائدة عليها كثيرًا. فهل يمكن أن تعطيها الزكاة هذه أم لابد أن يكون المستحق فقيرًا؟

[المذيع]: تفضلوا، طيبًا، شكرًا يا أستاذ شريف.

لا أعرف إذا كان هذا آخر اتصال أم هناك اتصالات أخرى.

[المذيع]: أستاذة نهى، تفضلي.

[السائلة]: ارفعي صوتك، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: أنا أيضًا سؤالي بخصوص الزكاة. أنا مطلقة وأُنفق، ابنتي عمرها ثلاثة عشر سنة وأنا أعمل وحدي، ووالدتي تتقاضى معاشًا. كنت أريد أن أعرف، والحمد لله، أنا مكتفية من عملي، لكن ليس لدي مدخرات أو شيء مماثل.

كنت أريد أن أعرف هل الأفضل في إخراج الزكاة أن أعطيها لوالدتي لأنها تريد أن تذهب للحج، فهي تدخر من معاشها وتحتاج أن هي تأخذ أختي أيضًا معها لتساعدها في أمور الحج ونحو ذلك، فتحتاج إلى مصاريف كثيرة.

[المذيع]: شكرًا لك يا أستاذة نهى.

[المذيع]: اتصال أخير، أستاذ محمود، تفضل. أستاذ محمود، ربما فقدنا الاتصال.

[المذيع]: تفضل فضيلة الدكتور. الأستاذ شريف يقول: أريد إعطاء الزكاة لأشخاص متوسطي الحال، لكن الدخل أقل من المصروف.

[الشيخ]: والفقير يكون محتاجًا عشرة فقط لكن معه ثلاثة، هذا هو الفقير. المسكين يكون محتاجًا لعشرة لكن دخله سبعة.

ولذلك:

﴿إِنَّمَا ٱلصَّدَقَـٰتُ لِلْفُقَرَآءِ وَٱلْمَسَـٰكِينِ﴾ [التوبة: 60]

يعني كأنه يقول لي: ليست للفقراء فقط، ليست للمعدمين أو من قارب العدم، بل بالعكس الذي يريد بعض المساعدة، هذا أيضًا من المساكين لأن الدخل ليس كافيًا الخارج.

ولذلك إذا كانت السيدة التي هي ميسورة الحال يدخل لها عشرة، يدخل لها سبعة، ويخرج منها عشرة، فإنها تستحق أن تُزكيها.

نحن نقترح، لكي نخرج من هذه التقويمات الدقيقة، أنه يمكن أن نسدد بهذه الزكاة ديونًا عليها: مصاريف المدرسة، دينًا على مصاريف السيارة، وبعض الأقساط التي دخلت في جمعية، نُسدد عنها الجمعية وأشياء مثل ذلك، الذي هو سداد الديون.

ونفس الكلام نقوله للسيدة نهى: لا يا سيدة نهى، الحج ليس فريضة إلا على من اكتملت أدواته، ولذلك الزكاة لا تُصرف فيه.

لا يصح أن أدفع الزكاة لكي أُطلِع أحدًا للحج. الزكاة هذه لكي تُصرف على العلاج وسداد الديون والطعام والشرب والضروريات.

ولذلك لا يصح أن أعطي الزكاة من أجل الحج، بل علينا أن نبحث عن الفقراء ومع الفقراء في أغلب الأحيان.

[المذيع]: سؤال آخر ربما وقت الحلقة ينتهي، وربما أي سؤال نعتذر لم نستطع أو لم يسعنا الوقت في الإجابة عنه، أي يتم إرجاء هذا الأمر أو هذا السؤال إلى حلقة من حلقاتنا القادمة.

طبعًا نحن في فيسبوك نجيب على كل ما ورد من التساؤلات. سؤال أخير فقط من رسالة واحدة من الرسائل التي وصلت إلينا، إذ لم يتسع الوقت لعرض المزيد منها.

أبو ملك يتساءل عن حكم الشرع في العمل في فندق يقدم أو من الرسائل التي وصلت إلينا رسالة باسم أسد جاءت إلينا يعني رسالة تقول: حكم الشريعة الإسلامية في العمل في فندق يقدم الخمور ضمن ما يقدم من خدمات.

[الشيخ]: عندنا شيء يسمى المعصية في الشيء والمعصية بالشيء. والفندق ليس بارًا، وليس مصنوعًا لكي يبيع الخمر، وهناك فنادق لا توجد فيها خمور أصلًا.