كيفية سجود السهو في الزيادة والنقصان ومتى يكون قبل السلام أو بعده وهل نسيانه يبطل الصلاة؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. دائمًا حلقة الثلاثاء تكون حلقة حضراتكم، أنتم من تسألون، وفضيلة الإمام إن شاء الله سيجيب على كل أسئلة حضراتكم في أي موضوع من الموضوعات. لا نحدد موضوعًا في هذه الحلقة، الأمر متروك في حلقة الثلاثاء.

كنتم مستمعين لنا في حلقة الثلاثاء، فإذا كنتم عن طريق رقم الهاتف أو على صفحة البرنامج على الفيسبوك. في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا فضيلة الإمام، يعني عندنا مجموعة كبيرة من الرسائل، ربما يكون أصدقاؤنا المشاهدون الذين تراسلوا معنا على الرسائل منذ فترة ولم نستطع أن نعرض الإجابات على الأسئلة على مولانا. ربما نستطيع إن شاء الله في هذه الحلقة.

أبدأ مع فضيلتك برقم هاتف آخره ثمانية وأربعون، تسأل: هل يجوز للمرأة أن تلبس الحذاء بالكعب العالي خارج المنزل، مع العلم أنَّ هذا النوع من الأحذية يكون له صوتٌ؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كل شيء له بداية وله نهاية، وقضية الكعب العالي هذه قضية متصلة بالأعراف، ومتصلة بالصحة، ومتصلة بأشياء كثيرة، وهي أضافت لنا معنى جديدًا وهو الصوت.

الإسلام دعا المرأة إلى العفاف وإلى مجموعة من التصرفات والسلوكيات التي تجعلها محترمة، في حين أن مذاهب أخرى أو حضارات أخرى اعتبرت المرأة نوعًا من أنواع السلع التي يجب أن نتمتع بها، ويجب أن نعطيها شيئًا من إتاحة هذا التمتع.

وقد بدأت هذه الحضارات مع الحضارة الرومانية التي كانوا يستغلون فيها [المرأة]. عندما جاء الإسلام كلَّف المرأة، بينما في مذاهب أخرى وأماكن لا يكلفون المرأة، أي أن المرأة غير مكلفة كأنها مثل الحيوان.

فعندما تأتينا أسئلة من هذا النوع ولا يوجد في الكتاب والسنة شيء يحدد مثل هذه الدقائق، وإنما توجد قواعد، فإننا نرد المسألة إلى العرف وإلى النفع.

ولذلك مثل هذه الأسئلة هي أسئلة من لا يجد شيئًا يسأل عنه. استفتِ قلبك ولو أفتاك. أنتِ أيتها الفتاة المحترمة، الكعب العالي قد نهى عنه الأطباء ويقولون عنه أنه يسبب اعوجاجًا في العمود الفقري. ما فائدة هذا الكعب العالي؟ هل أنتِ محتاجة إليه أم لستِ محتاجة إليه؟

هل تحتاجينه في موقف معين أم في موقف معين؟ عندما تأتي امرأة قصيرة لتتزوج رجلًا طويلًا، فيقول لك: نريدها أن تربو إليه قليلًا. وأحيانًا يقوم المصورون بوضعها على مرتفع لكي تقترب من طوله حتى تظهر الصورة متناسقة.

فالأشياء التي تتسم بالرصانة والاحترام، والتي لا نريد أن ندخل في تفاصيلها، تقوم بها المرأة المسلمة والفتاة المسلمة. الأشياء التي فيها ضرر والتي فيها بهرجة والتي فيها خروج عن المعتاد والتي يُقصد بها الخروج عن حدود الاحترام، نقول لها: لا، لا تفعلها.

ليس هناك داعٍ أن نأتي ونسأل عندما نكون قد منعناها. ها نحن نقول: لا، دع عنك هل هذا حلال أم حرام؟ حلال أم حرام؟ حلال.

فن السؤال يجب علينا ألا ندخل كل دقيقة من دائرة المباح في الحل والحرام. بالرغم من ذلك، فإنه ليس كل مباح متاحًا.

[المذيع]: نعم، أيضًا ربما هناك سؤال آخر يتعلق بأمور النساء، رقم آخره ثمانية وأربعون، يسأل - أظن هو نفس الرقم، نفس الرقم - تسأل أيضًا: يوجد الآن وصلات للشعر عبارة عن مشابك يتم تركيبها للشعر أو خلعها في أي وقت، هل يجوز للمرأة المتزوجة ارتداؤها داخل البيت؟

[الشيخ]: نعم يجوز، ولكن أيضًا وأنا أقول يجوز في هذه القضية، أريد أن تتغير العقلية لكي نفهم ديننا، لكي نعيشه، لكي نلتفت إلى مساحة الأخلاق الكبيرة التي فيه، ولا نحصر أنفسنا في ثلاثة في المائة. والثلاثة في المائة هذه التي هي الأحكام الشرعية، تسعون في المائة منها مباح.

وعندما نسأل في هذا المجال بهذا الشكل، تتوجه أذهاننا إلى غير مساحة الأخلاق، فيتم في النهاية القول إن الدم الذي في الشارع هو نتيجة للتشدد. لكن الحقيقة أن هذا ليس تشددًا، وإنما هو خلل منهجي في فهم مراد الله.

عليك بحسن الخلق وأن تخالق الناس بخلق حسن. أريد أن تهتم أختنا هذه بألا تكذب، وأن تهتم بأن تكون هادئة النفس، وأن تهتم بأن تدعو للأمة بالانفراج، وتهتم بذكر الله، وتهتم بتخلية قلبها من الكبر أو من الحقد أو من الحسد، وتهتم بإقرار الصبر والتوكل على الله. هكذا يعني أريد أن تكون الأسئلة هكذا.

[المذيع]: حسنًا مولانا، أنا آسف، ولكن هل يمكن أن تلتزم بكل هذه الأمور الطيبة؟ أن تكون حسن الخلق والتعامل، وكل هذه الأمور، وعلاقتك بالله سبحانه وتعالى جيدة جدًا، ولكن في ذات الوقت ربما ترتدي الكعب العالي وتقوم بهذه الأمور، وربما ستكون محترمة في حدود الاحترام؟

[الشيخ]: نفسها من الداخل هي الرقيبة على نفسها، ورأينا هذا حتى في عهود سابقة. عاش المصريون في هذا الشكل، كان ربما يكون هناك مظهر من مظاهر الشكل الغربي في الملابس بالنسبة للمرأة، ولكن في الداخل هي ملتزمة وهي محترمة وهي منضبطة اجتماعيًا.

البعض يسأل: هل يجب أيضًا أن نلتزم في المظهر، بما أن الجوهر والحمد لله طيب؟ المظهر والحمد لله بسيط، يعني التكاليف بسيطة. عندما يأتي ليسألني عنه قلت له: لا يكشف، لا يصف، لا يشف.

نعم، أريد الآن مرة، نحن هنا قلنا أنا لست خياطًا لأجلس وأصف بالضبط. هناك صفات عامة، هذه هي الصفات العامة هي التي سنعمل عليها. ولطالما كان ديننا على مدى أربعة عشر قرنًا ونحن نعمل بالصفات العامة، وكل بلد ترتدي ما تلبسه وكل شيء، لكن المهم أن تكون المرأة محترمة يا أخي وكفى. فإذا أردنا أن نربّي الناس على حقيقة الدين.

[المذيع]: حسنًا، ننتقل إلى الاتصالات الهاتفية. أم نديم تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم، حضرتك أم نديم؟ نعم، أنا أم نديم. مع حضرتك. نعم يا سيدي، تفضل أم نديم. تفضل. أريد أن أسأل. تفضل. عن شيء يا سيدتي. أريد، طيب، لحظة واحدة أم نديم. حسنًا.

أنا الآن أريد أن أسأل عن صلاة القنوت في البيت، دعاء القنوت هل هو واجب أم يكون سنة؟

حاضر، يا سيدي. السؤال الثاني: الشفع والوتر، أنا أصلي، أنا المفروض أصلي ركعة وتر واحدة فقط، لكن آخذ الشفع والوتر معي، يعني أصلي ثلاث ركعات مرة واحدة متصلة، وأصلي وأقرأ التشهد في الركعة الثانية والأخيرة، وأتلو التشهد في الثانية. أهكذا صحيح أم مثلًا أفترض يعني أصلي ركعتين ثم أختم وبعدها أؤدي ركعة؟ يعني وأتم التشهد كاملًا في الركعة الثالثة ولا تقرأ نصف التشهد في الركعة الثانية؟ هناك احتمالات كثيرة. أشكر حضرتك على السؤال، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: أستاذة مي تفضلي.

[السائل]: فضيلتك، أهلًا بك، أهلًا بحضرتك، وعليكم السلام. كيف حال حضرتك؟ أهلًا بك يا فندم. اتكلم، اسأل ما تشاء، تفضل يا فندم.

بعد إذنك، أنا كنت فقط أريد أن أسأل سؤالين. السؤال الأول: زوجي أودع في البنك مبلغ مائة ألف، فكنت أريد أن أعرف كم سيكون مقدار الفائدة [أي الزكاة] وموعد صرفها، هل سنويًا أم كل ثلاثة أشهر؟

[المذيع]: تقصدين زكاة المال.

[السائل]: نعم. النوع الثاني من السؤال، بعد إذنك، بخصوص عمليات التجميل: أنا الآن لو كنت أرغب في إجراء عملية تجميل في الأنف، هل هذا حرام شرعًا أم حلال؟ لكن هذا حاليًا يضايق، زوجي منزعج.

[المذيع]: يا سيدي بمناسبة الأنف، هل يجوز إجراء عملية تجميل للأنف أم لا؟ ما تفعل، حاضر يا فندم، حاضر.

[المذيع]: أستاذة هايدي تفضلي يا فندم.

[السائل]: أي، السلام عليكم، وعليكم السلام. هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟ تفضلي يا فندم. طيب، إذا كنت أريد أن أسأله سؤالين. السؤال الأول: عندما أرتبك في عدد ركعات الصلاة، كيف أصلحها؟ يعني هل أنهي الصلاة وأصلي من الأول أو مثلًا هناك شيء أسجد فيه أو أفعل هكذا، لأني أتشوش كثيرًا جدًا في عدد الركعات. هذا أمر.

الأمر الثاني، الذي أريد أن أسأل عليه: كثيرٌ من الناس قالوا لنا أن شهادات الاستثمار التي صدرت الخاصة بقناة السويس حرام لأن النسبة محددة. أريد أن أعرف هل نشتري فيها أم لا نشتري بسبب أرباحها محددة؟ أريد أن أعرف هل نشتري أم لا نشتري؟ الناس كثيرون جدًا، كل فترة يقولون لنا لا، هذا حرام أو لا، هذا الأصل، النسبة محددة. فلو سمحت، هل يمكن أن توضح لنا هذا الموضوع؟

حاضر يا سيدي، تحت أمر حضرتك. متشكرة جزيلًا، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا بالنسبة لأم نديم ودعاء القنوت.

[الشيخ]: في الفجر، الشافعي يرى أن دعاء القنوت سنة، وأنه ينبغي علينا أن لا نتركه، وإذا تركناه نسجد سجود السهو. والمصريون، لأن الإمام الشافعي دُفن في مصر، فتجدهم متبعين مذهب الإمام الشافعي، وشائع جدًا بينهم.

أولًا القنوت عندما نستمع في التلفزيون هكذا والفجر يُذاع، تجد المشايخ كلهم يقنتون في الفجر. وثانيًا أنه إذا نسي أو سها يعني يسجد له. فهو سنة، لكن الأئمة الآخرون: أبو حنيفة، مالك، الحنبلي وغيرهم يقولون: لا، ليس سنة، وأنه كثيرًا ما تركه النبي [صلى الله عليه وسلم].

ولذلك فهذه مسألة سهلة لأن فيها خلافًا، وسهولتها نابعة من أنه فيها خلاف. ونحن ننصح أم نبيل [أم نديم] أنها تفعله.

[المذيع]: نعم، فإذا نسيته أو كذا إلى آخره فيمكن أن تسجد للسهو كما في مذهب الإمام الشافعي الذي يتبعه المصريون.

حسنًا، وهناك أناس يصلون الفجر لكن لا يدعون دعاء القنوت؟

[الشيخ]: لا مانع من ذلك، فهو إذن يُسلّم من غير سجود، فيكون مقلدًا لأحد الأئمة الآخرين، لا يوجد أي إشكال في ذلك.

[المذيع]: نعم، بالنسبة حتى هل يلتزم في دعاء القنوت بالصيغة المعروفة أم يدعو بما استطاع بأي دعاء يجد عنده قلبه بعد الرفع من الركوع في الركعة الأخيرة؟

[الشيخ]: يعني مثلًا لو كنت وحدك تقول: «اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت» إلى آخره. لكن عندما تكون في جماعة: «اللهم اهدنا فيمن هديت»، يعني لكي يصبح كأننا كلنا معًا.

[المذيع]: هي تقول أنها تصلي الوتر مثل المغرب، ركعتان والتحيات في الوسط، ثم ركعة والتحيات في الآخر.

[الشيخ]: هذا صحيح، وهذه إحدى الصور التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام، وهذا صحيح.

[المذيع]: السيدة مي تقول أن لها زوجها لها مائة ألف جنيه وديعة.

[الشيخ]: هذه المائة ألف جنيه تجدينهم يُدرّون في السنة عشرة آلاف، فإذا كان الزكاة منهم ألف جنيه في السنة.

[المذيع]: تسأل سؤالًا آخر: هل يمكننا أن نحصل عليهم كل ثلاثة أشهر؟ هم يستلمون المبلغ كل ثلاثة أشهر.

[الشيخ]: نعم، تستطيعين أخذ عشرة في المائة من المبلغ الذي لا مانع. في الألف جنيه، نخرج عليهم الذين هم في ذمتي في السنة مائتين وخمسين جنيهًا كل ثلاثة شهور.

[المذيع]: وتقول: طيب، بإذن الزوج وهو يريد هكذا، أعمل فقط شيئًا في أنفي.

[الشيخ]: لا مانع ما دام بإذن الزوج.

[المذيع]: نعم، إذا كان هناك ضرر أو يكون الأمر بإذن الزوج ليس فيه مانع.

[الشيخ]: طيب.

[المذيع]: عفوًا مولانا، بعض الفتيات ربما يكون شكل الأنف لديهن قبل أن يتزوجن - قبل أن يتزوجن - هذه مشكلة عندي أنا الآن؟

[الشيخ]: لأنه نهى عن الوصل ونهى عن الوشم وغير ذلك إلا بإذن الزوج. فهذه عملية مشكلة لأننا قلنا فيها أنها نوع من أنواع الخداع الذي قد يعني يترتب عليه شيء فيما بعد. فالأمر أنه يحتاج إلى صبر فقط، فربنا يقول في الصبر في قلوب من ابتلاها.

[المذيع]: نعم، هايدي تقول إنها تتلخبط كثيرًا في عدد الركعات.

[الشيخ]: المسألة لها أولًا قاعدة وهي أنني أبني على الأقل. فأنا الآن متلخبط، هل أنا في الثالثة أم في الرابعة؟ الثالثة. أنا في الثانية أم في الثالثة؟ ابقَ في الثانية. دائمًا ابنِ على الرقم الأقل.

رقم اثنين، حتى لا نتخبط: نعقد أصابعنا. أربع ركعات أم ثلاثة؟ نعدهم بأصابعنا ونحن يعني نفعل هكذا وأنا واقف هكذا. هذه تعني أنني صليت ركعة، وصليت ركعتين، وصليت ثلاثًا، فهذه تساعد قليلًا. تساعد قليلًا على عدم النسيان وعلى التركيز في الصلاة.

لديَّ مسألتان: المسألة الأولى أنني أبني على الأقل مهما فعلت، والمسألة الثانية أنني أعقد بالأصابع لكي أتذكر ولكي يتذكر بشكل صحيح.

[المذيع]: وفي النهاية سجدتان قبل التسليم أو بعد التسليم يا مولانا، لن يُحدث فرقًا؟

[الشيخ]: سجود السهو هنا بعد ذلك، يعني هي الآن ارتبكت ونحن في الثالثة أم في الرابعة، فجعلناها الثالثة، فقامت بأداء الركعة الرابعة، ثم تسجد سجدتين قبل السلام وانتهى الأمر، سواء زادت أو نقصت.

[المذيع]: حسنًا، هناك أناس ينسون السجود للسهو؟

[الشيخ]: فلا شيء عليهم.

[المذيع]: حسنًا، تسجد بعد السلام إذا تغير موضعها، إذا كانت جالسة وتذكرت؟

[الشيخ]: نعم، لكن لو قامت وشربت وما إلى ذلك، خلاص انتهت.

[المذيع]: نعم، يعني سلّمت، وبعد أن سلّمت تتذكر أنها لم تسجد للسهو قبل؟

[الشيخ]: نعم، قبل أن تسلم، تسجد سجدتين وتسلم مرة أخرى، وتسلم مرة أخرى، وتسلم مرة أخرى.

[المذيع]: نعم، الله أكبر.

[الشيخ]: وتسجد سجدتين، وبعد ذلك تسلم مرة أخرى.

تسلم تكلمتَ، فخلاص يا فتى كذا يا فتاة كذا، لا أعرف ماذا، خلاص لا شيء عليها.

[المذيع]: لماذا قالوا؟

[الشيخ]: لأن المصغر لا يصغر والمكبر لا يكبر. ماذا يعني هذا؟ يعني افترض أن عليّ سجدتي سهو، فسجدت سجدة ونسيت، ماذا أفعل الآن في السهو الذي في السهو الذي في السهو؟ ما هي هذه الفكرة؟ السهو في السهو، نسيت وأنا ناسي، الله يكون في العون.

السهو، هذا السهو لا يترتب عليه شيء، يعني نتوقف الآن، انتهى الأمر. وسجدة السهو أصلها سنة، فعندما أتركها تكون الصلاة سليمة وكل شيء، لا يوجد أي خلل فيها. فأنا أؤديها استكمالًا للصلاة.

نسيتها أو نسيت بعضها، شيء. فلو أنني نسيتها كلها وسلمت وقمت فلا يحدث شيء. ولو أنني سجدت سجدة واحدة بدلًا من السجدتين، يا عزيزي، فأيضًا لا يحدث شيء. ولا أسجد اثنتين إضافيتين ثم اثنتين أخرى لأنني نسيت سجدة من السجدتين مثلًا. لا.

[المذيع]: حسنًا سيدنا، المصغر لا يُصغر.

[الشيخ]: حسنًا.

[المذيع]: هناك أناس بعدما تقول مثلًا أنا صليت العشاء، لقد صليت هكذا ثلاث ركعات وسلمت. بعد أن يُسلِّم، يقوم ويصلي ركعة ويقرأ التشهد بعدها ويسلم، ركعة بمفردها هكذا؟

[الشيخ]: نعم، إذا كان قريبًا. هو الآن يصلي ثلاثًا بشكل صحيح وسلَّم، ثم تذكَّر أنه لا، عليه الركعة الرابعة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يقوم فيأتي بالركعة.

[المذيع]: نعم، ويؤدي التحيات وبعد ذلك يسجد سجدتين.

[المذيع]: هنا أصبح هو منفصلًا عن الصلاة الأولى التي هي الثلاث ركعات بالسلام، أي خرج هكذا من الصلاة؟

[الشيخ]: لا، لم يكن قد خرج، فهذا السلام باطل. هذا السلام ما زال، لأن هذا السلام كأنه يقول: السلام عليك أيها النبي مثلًا. يعني هذا السلام هو ليس انتهاءً، لم يُخرجه من الصلاة، لم يخرجه من الصلاة ما دام قريبًا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيك، ما دام قريبًا ولم يتحرك وهو في هيئة الصلاة ولم يتكلم.

[الشيخ]: الكلام هنا أصبح مباحًا، ست كلمات فقط إذا كان ناسيًا. نعم، إذا كان ناسيًا فعليه ست كلمات، له ست كلمات متاحة له.

كلمات: أنا سلمت من ثلاثة، وبعد ذلك قلت لشخص: أين أنت؟ أين أنت؟ لم نرك منذ أيام. وبعد ذلك قلت له هكذا، ظننت أن عليّ ركعة فأقوم لأتم الركعة، أقوم لأتم الركعة. بالرغم من أنني تكلمت بضع كلمات، خمسة أو ستة: أين أنت؟ لم نرك منذ أيام، أو لم نرك في بعض الأيام.

لا يمكنني أن أقوم لأؤدي صلاة العشاء، وبعد ذلك لأنني عملت سبع كلمات، سبع كلمات، أتدرك؟

[المذيع]: ومن أين أتى هذا الكلام؟ ما هذا الكلام ومن أين أتى به؟

[الشيخ]: روي أن النبي عليه الصلاة والسلام مرة كان يصلي، وبعد ذلك سلّم بعد ركعتين وهو في التحيات التي في، هو في التحيات التي في الآخر.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فسلَّم من ركعتين ثم قام فسار إلى المنبر فشبك بين أصابعه، وكان على هيئة المغضب، يعني في شيءٌ أغضبه. فقام رجل يقال له فينا ذو اليدين وقال:

قال: «يا رسول الله، أَقُصِرَت الصلاة أم نسيت؟» قال: «كل ذلك لم يكن.» قال: «بل بعض ذلك كان.» فقال له رسول الله: «أصدق ذو اليدين؟» قالوا: «نعم.»

فأكمل ركعتين. إذن تكلم كم كلمة رسول الله؟ ستة. تحسبهم فتجدهم ستة. خلاص: «كل ذلك لم يكن، كل ذلك لم يكن، أصدق ذو اليدين، أصدق ذو اليدين.» فهي ست كلمات.

قالوا: إذن الذي ينسى يُتاح له هذا القدر الوارد عن رسول الله فقط.

[المذيع]: حسنًا، هذا الرسول صلى الله عليه وسلم هنا غيّر من هيئة الصلاة، أي خرج ومشى إلى المنبر، خرج مشى خطوات، لم يمشِ كثيرًا لأنه كان يصلي بجانب المنبر، فمشى خطوة ثانية وشبك بين أصابعه وهو يفكر وعابس، فجاءه ذو اليدين وقال له هذه العبارة، فرجع فصلّى ركعتين.

فسيدنا رسول الله كان ينسى للتشريع، يعني لماذا جعله ربنا ينسى؟ لكي يعلمنا.

أما نحن، فهذه العبارة التي نتحدث فيها.

[المذيع]: أصل يا مولانا، هناك أناس عندما نقول هكذا يقولون: ماذا؟ أنتم - عفوًا - يقولون: كيف تقول هذا الكلام؟ هل سيدنا النبي الذي كان يوحى إليه؟ كيف له أن ينسى؟

[الشيخ]: هذا أمر تشريع، هذا أمر من السماء. فكيف يجعل الله النبي ينسى؟ كيف يُعلّم الأمة إذن؟ يا من تسألني عن رسول الله كيف نسي:

والسهو من كل قلب غافل لاهٍ، قد غاب عن كل شيء سره، فسها عما سوى الله، فالتعظيم لله.

نعم، فهو التعظيم لله، معلق بالله وليس برسوم الدنيا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. فيما يتعلق بشهادات القناة [قناة السويس]، في أكثر من سؤال حتى عندي، على الاسم المائة لأنها فائدة أو النسبة ثابتة اثني عشر في المائة ومحددة، هل هذا ربا؟ السؤال هذا أيضًا تكرر عندي.

[الشيخ]: والزهايدي أيضًا قال إنه ليس ربا، والذي يقول الربا هو الجماعات الإرهابية ولا علاقة لها بالربا إطلاقًا، أو المتوائمين مع الجماعات الإرهابية.

لكنهم يقولون فن تحديد النسبة تكون محددة سلفًا، والنسبة المحددة سلفًا صدرت ممن له حق إصدار النقد. وليس البنك نوت هذا من الذي يطبعه؟ البنك المركزي الحكومي.

حسنًا، ولو طبعتَه أنت، ماذا تكون؟ تكون جريمة. لا يصح يكون لديك في البيت مطبعة. أين هذه المطبعة؟ هذه المطبعة في شارع فيصل طبعًا، ما بين فيصل والهرم هكذا. نعم، هنا المحطة، وبعدها المطبعة. فماذا تطبع هذه المطبعة؟ تطبع الأوراق النقدية. هذا صحيح.

فتقول لي الحكومة صاحبة الإصدار، صاحبة الإصدار: احفظ عندي هذا الشيء، وأنا سأعطيك اثني عشر في المائة منه. أنت يا من أنا؟ يا حكومة، أنا صاحبة الإصدار. فأين الربا؟

وهذا قرض، هذا استثمار، هذه أمور نسميها سياسات نقدية.

كيف الحكومة قادرة على أن تطبع الستين مليار، لكنها ستضرني أنا، تحدث تضخمًا، تحدث تضخمًا. فتقول لي: لا، هات القليل من المال الذي خبأته وإحنا سنضعهم لك في أعيننا وسنقلبهم لك في السوق، وستشغل الناس خمسة عشر ألف شخص يعملون الآن في حفر القناة، وسنعطيك زيادة اثني عشر في المائة واتفاقًا للاستثمار.

ومن الذي صنعها؟ القادر على الطبع. صحيح لا، القادر ليس معسرًا. القادر على الطبع هذا قادر على أن يخرب بيتي. بماذا؟ بغباء يطبع نقودًا، يطبع نقودًا.

فهو الذي يقولون عنه هكذا. الحقيقة يعني، طبعًا هناك بعض الإخوة ليسوا إرهابيين ولا شيء من هذا القبيل، لكنهم مختلط عليهم المعاني.

أقول لهم: إذا كنتم تريدون أن تتبعوا ما في الكتب القديمة، فالكتب القديمة تجعل الربا في الذهب والفضة فقط. لا أحد يقول أنه في غير الذهب والفضة. هذا نص الإمام الشافعي في الأمة، هذا نص الشافعية: «ولا ربا في الفلوس ولو راجت رواج النقدين.»

فالورق هذا اسمه فلوس عندنا في الشريعة، ليس كما كان موجودًا في الأول. كانت المعاملة بالذهب والفضة دائمًا، الدراهم موزونة من قديم الزمان. ولذلك يقول الشافعي: علة الربا تعبدية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يعني لا نعرف لماذا أمر الله بذلك، علينا فقط أن نطيع لأن الربا من الكبائر. في الماضي كانت صورته مختلفة عما هي عليه الآن.

مثلًا الآن، بعض الجماعات مثل بوكو حرام أو داعش ونحوهم يريدون تحرير رقاب، فيذهبون ويستعبدون الناس لكي يحرروهم! لم أرَ أسوأ من ذلك من هذا بشرٌ ولا أخسّ من هذا عقل!

ما هذه الحكاية المتعلقة بالرقيق الذي كان موجودًا في كل العالم؟ لقد اتفقنا على أن نُزيله ونتخلص منه تمامًا. هل توافق الشريعة على ذلك أم لا توافق؟ ما الذي يُعيده مرة أخرى؟ إن من يُعيده مرة أخرى ليس بشرًا.

لأن الشريعة تنظر إلى العتق. إذن ذهب المحل، كيف أكفر يا أخي؟ أصبح عليّ إطعام عشرة مساكين أو صيام ستين يومًا أو أفعل كذا وهكذا.

فإذا كان هناك بديل لهذا الذهب والفضة الذي هو محل الربا، فأين ذهب؟ انتهى. شخص قُطعت يده، كيف يتوضأ؟ خلاص لا يتوضأ [بها]. لم يعد هناك تعامل الآن بالذهب والفضة، لكن التعامل به لا في ذراعه لأن ذراعه ذهبت.

نعم، وهكذا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. الأستاذ محمد تفضل يا سيدي، آسف جدًا للانتظار الطويل. تفضل سيدي، ولكن حضرتك لو خفضت صوت التلفزيون، بعد إذنك أستاذ محمد.

طيب، أستاذ أشرف، تفضل يا سيدي. تفضل يا أستاذ أشرف، أنت على الهواء.

طيب، أستاذة هناء، ألو، تفضلي سيدتي.

[السائل]: ومن فضلك، أنا أتوجه بسؤالي لفضيلة الشيخ. لقد سُرقت مني كمية كبيرة من الذهب، وقد أحضرت الشرطة وحرروا محضرًا، واصطحبوا السائق والخادمة والعمال وما إلى ذلك. فأنا أسأل: هل عليّ وزر في هذا الموضوع؟ علمًا أنني لم أتهمهم بشيء، لكن الشرطة هي التي طلبت حضورهم.

وأيضًا هناك أشخاص يقولون لي بالنسبة للناس الذين يدّعون رؤية القرآن ويشيرون لك على الشيء المفقود ويخبرونك أين ضاع ومن أخذه وما شابه ذلك، فهذا حرام ولا يجوز؟

أيضًا وهل يوجد دعاء في القرآن أو سور معينة أقرؤها بحيث أن الله تعالى يُرجع لي شيئي؟ شكرًا لفضيلتكم، وأنا تحت أمر حضرتكم.

[المذيع]: أستاذة فاطمة تفضلي يا فندم.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تحياتي لفضيلة الإمام. أهلًا بك يا سيدي حضرتك. أنا لي ابن عمره ثلاثون سنة، متزوج من سيدة فاضلة ومن أسرة فاضلة، ولديه طفل عمره ثلاث سنوات، وكانوا مضرب المثل للأسرة المتدينة الجميلة.

ومنذ رمضان طالب بأن يطلق زوجته، وما السبب؟ قال: أنا ما لا أحبها. فحاولنا أن نقول له: ربما هناك شيء مثل حالتك، أنت غاضب بكل الطرق. هو ليس لديه رد غير: لا، أنا لا أحبها. وفكرت كثيرًا جدًا كي لا أظلمها، لأنني إذا استمررت معها سأكون ظالمًا لها.

منذ أن كنت أتحدث معه أنا والولد، الحقيقة شعرنا أنه أصبح ينفر منا. ماذا نفعل في هذا الرأي؟ هل هو ظالم أم أنه فعلًا ممكن؟ ولو يقول لي فضيلة الإمام دعاءً، فأنا لا أملك حاليًا إلا الدعاء، لكننا فعلًا نحن منزعجون جدًا.

حاضر يا سيدي، تحت أمر حضرتك. شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذ محمد تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم. وعليكم السلام. أنا عندي سؤالان للحضرة الشيخ، بإذنك. تفضل يا سيدي.

السؤال الأول: أنا كان لدي مشروع وكنت أريد أن أنشئه، مشروع القرض الحسن موجود هنا، يقدم قروضًا لأي مواطن. قالت هكذا: يقدم قروضًا لأي مواطن حتى خمسة عشر ألف بدون أي فوائد. نتيجة الأعباء الإدارية في الدفع، التمويل دنيوي فقط لغرض الالتفات.

أنا لا أريد شيئًا من الحكومة على الإطلاق، لا أريد أن تنفذ الحكومة المشروع الذي أريد أن تموله الجهة التي بوسعها أن تفعل ذلك. عندما يكون لدي مليون مشترك، فهذا جيد مائة مليون، وهذا المليون مضروب في أربعة، نحن خمسة وثمانون مليون طبعًا ثمانون مليون. فماذا أريد إذن؟ سؤال الشيخ هل هذا حلال أم حرام؟

حاضر يا فندم. السؤال الثاني إذا، السؤال الثاني، خلاص. أنا متأسف لقد أنهيت السؤال، خلاص هكذا نقرأ.

[المذيع]: تفضل بأمرك يا سيدي. أستاذة هبة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم. وعليكم السلام. أنا كنت أريد أن أسأل حضرتك بالنسبة للصلاة للمرأة عندما نكون في مكان عام، يعني أحيانًا مثل عندما يكون النادي مشمسًا أثناء تدريبات الأولاد أو أي شيء آخر، ويصعب عليّ أن أبتعد عنهم. هل يجوز لي كما يفعل كبار السن أن آخذ كرسيًا جانبًا وأجلس وأصلي وأنا جالسة؟ أستطيع بالطبع أن أصلي واقفة، لكن حتى لا أبتعد عن الأولاد ويظلوا أيضًا تحت قريبين مني.

هذا هو السؤال. الثاني: كنت أريد أن أسأل عن عمليات التنحيف التي هي تشمل قص المعدة أو الباي باس، التي هي تحويل مسار المعدة. هل هذه العمليات مسموح بها رغم أنها قد لا تكون بالضرورة القصوى يعني، لكنها طبعًا كما تعلمين سيادتك درجة السمنة وهكذا.

مضبوط يا سيدي المحترم، شكرًا، أنا تحت أمرك. شكرًا يا سيدي، تحت أمرك.

[المذيع]: أستأذن فضيلة الإمام وحضراتكم، ستكون الإجابات بعد فاصل قصير. أهلًا بحضراتكم، هنعرض الأسئلة مرة أخرى على فضيلة الإمام.

البداية كانت مع الأستاذة هناء، سُرق منها مال والتحقيقات مع العاملين. هي تسأل ثلاثة أسئلة. السؤال الأول: هل عليها وزر أن قد أخذت النيابة أو الشرطة أمامها البستانية والطباخة التي تعمل وغير ذلك؟

[الشيخ]: ولا شك أنه ليس عليها إثم؛ لأن النيابة تريد أن تتوصل إلى الحقيقة، والحقيقة تأتي من أننا نبدأ بما حدث، فترفع البصمات وتتحقق إن كان لهؤلاء الأشخاص سوابق أم لا.

إذا لم تكن هناك سوابق وهناك أمور أخرى، تنتقل إلى مِن دوائر مَن الذي زارهم ومن كذا إلى آخره. هي لا عليها وزر إطلاقًا.

الوزر يأتي عندما يتسرع الإنسان ويتهم الآخر بدون حجة ولا برهان. خادم عندي له أربعون سنة، إذا نقصت شيء عندي أقول هو الذي أخذها؟ يعني أربعون سنة تدل على أنه شخص أمين، شخص لا يفعل ذلك.

هكذا سيدخل الوزر هنا، أما السيدة هناء فليس عليها أي وزر في هذا.

[المذيع]: السؤال الثاني: تسألين هل يتصلون ببعضهم لأنهم يفتحون المندل ويرون من الذي سرق وما إلى ذلك؟

[الشيخ]: إياكِ أن تفعلي هكذا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من الإتيان للساحر والمشعوذ والدجال.

وحتى لو عرفنا يقول فعلًا، جرب القرآن أيضًا، لا تفعل ذلك؛ لأن القرآن لم يُصنع لهذا الغرض. يعني ما تعلمنا أن القرآن يُستخدم لهذا. ولذلك هي تأتي هكذا.

أما عندما يحدث توافق فيقال لك هذا هو، لا، أنت أصلًا لا تعرف كيف رجعت الأشياء ولا كيف حدثت. كيف فعلت يا أمّاه؟ حينما يفشل وقد أخذ أمواله ومضى، فلا يوجد شيء مثل هذا.

لكنها تدعو وتدعو لعودة الغائب، أي رد هذا المسروق الذي ذهب منه.

[المذيع]: مشايخنا عندما تسألهم عن القرآن وما شابه، يقولون لك: اقرأ يا أخي سورة يوسف، اقرأ سورة يوسف. لماذا سورة يوسف تحديدًا؟

[الشيخ]: لأن في سورة يوسف أنه سُرق وغاب، وربما أعاده الله إليه. بالضبط، يعني كأننا نتوسل إلى الله سبحانه وتعالى بأنبيائه وصالحيه، وما فعله من بلوى أصابت يعقوب، صبر.

أصاب يعقوب بعد هذه البلوى، ثم فرجه، فرج الله سبحانه وتعالى، فرد إليه ابنه، ليس رده فقط بل رده على أحسن حال، رده عزيز مصر.

[المذيع]: هنا كنت سألت حضرتك قبل ذلك عن شخص سأل عن عدية يس، وحضرتك قلت إنك لا تعرفها.

[الشيخ]: نعم، لأن عدية يس التي كان مسؤولًا عنها أن تُقرأ عدة مرات لكي تؤذي بها الآخرين. القرآن ليس مصنوعًا للأذى، والدعوة ليست مصنوعة للأذى.

لكن كوننا نقرأ آية الكرسي للتحصين، أن نقرأ الفاتحة للشفاء، وأن نقرأ سورة يوسف لرد الغائب، وأن نقرأ سورة مريم للحامل والوالدة، فهذا أمر حسن لأننا نقوم بعمل خير.

نعم، والقرآن يدعو للخير ويقول:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

أما عندما تأتي لتستخدم هذا في غير ما خُصص له، فسأقول لك لا أعرفك.

حسنًا.

قال النبي ﷺ: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه بشيء فليفعل»

هذه مفاهيم يجب أن تُصحَّح لأن فيها غاية الالتباس.

[المذيع]: نعم، متداخلة جدًا وملتبسة.

[المذيع]: السيدة فاطمة عندها ابن عمره ثلاثون سنة ومتزوج ويريد أن يطلق زوجته.

[الشيخ]: أبوه وأمه يريان أن الولد في هذا ليس له إلا الدعاء؛ لأن أصلًا الطلاق أباحه الله.

﴿يُغْنِ ٱللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ﴾ [النساء: 130]

وما نحن عارفون ما هي الحكاية. الحب والكره هذه معانٍ دقيقة قلبية لا نعرف سببها. ولو أنه سُئل عن الحب: لماذا تحب؟ فأجاب: لا يكون حبًا. الحب الذي له سبب، والكره الذي له سبب.

قال النبي ﷺ: «الأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف، وما تنافر منها اختلف»

فالولد مع زوجته سيعيشان في نكد، لكن بعد أن ينجبا صبيانًا وبنات وفي النهاية يطلقها أيضًا.

[المذيع]: حسنًا، هل هو ظالم إذا طلقها وأنه لا يوجد سبب واضح؟ هي ابنة أناس وزوجة صالحة.

[الشيخ]: سيكون ظالمًا. لا، يعني أخذها بنتًا وتركها مطلقة وهي لا تزال أقل من الثلاثين. يعطيها حقوقها ويعطيها مالها، لكن هذا بمعنى الظلم الشرعي، لا، ليس ظلمًا شرعيًا لها.

القضايا هكذا، يعني الأمور هكذا، أن مؤسسة الزواج نريد لها التأبيد لكنها ليست مؤسسة مؤبدة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ولكن يمكنك أن تسألني بطريقة أخرى فتقول لي: هل يصح ما يفعله؟ فأقول لك: لا، يصح. هل أنت منتبه؟ أي الطلاق بلا سبب محدد، ولكن عندما تأتي لتضعني في موقف حرج وتضيق عليّ وتقول لي هذا حرام، أقول لك ليس حرامًا.

فهناك أمور، ليس كل ما هو مباح يا إخواننا متاحًا. نعم، مباح أن تطلقها، لكن قد لا يكون هذا متاحًا هنا.

فهناك والدان غاضبان منك، وامرأة لم تفعل لك شيئًا. يوجد نوع من الأنواع التي نسميها بالعامية المصرية هكذا، هو الذي يتكبر. والذي يتكبر هذا ليست عاقبته حسنة، عاقبته ليست حسنة.

لنتحدث بالمصرية بالشرقاوي. صحيح حتى تصل. نعم، الشرقاوي يقول لك ليست عاقبته حسنة، ونحن نقول عاقبته ليست حسنة.

[المذيع]: حسنًا، هو ليست عاقبته حسنة هكذا. لماذا؟

[الشيخ]: لأنه يتكبر على زوجته وهكذا إلى آخره. فاطلب الهداية من الله. ومثّلتُ ذلك بقولي وبدأتُ الكلام بأن السيدة فاطمة تدعو له بعد كل صلاة، وأبوها أيضًا يدعو له بعد أن يهديه الله.

لكن ماذا سنفعل؟ ماذا سنفعل في أنه يريد أن يستعمل المباح بطريقة غير صحيحة، فيها تعسف، فيها بعض [الإشكال].

بالنسبة لأصول محمد الذي يريد أن يُقرض الناس قرضًا حسنًا ويتعامل في الأمور، فمسألة القرض الحسن وإقراض الناس قرضًا حسنًا هي أنه يسأل: هل في ذلك حرج شرعي وهل هذا حلال؟

نعم، ونحن نعمل في هذه القضية. يأتي أحد الأغنياء ويقول لك: الله، اعمل معي ثلاثة ملايين، أريد أن أحبسها، أعمل بها صندوقًا نُقدِّم من خلاله قروضًا حسنة في حدود خمسة عشر ألفًا.

خاصة أن هذا القرض الحسن قد يُنشئ به المقترض صناعات صغيرة، فيفتح مشروعه الخاص ويعمل وينتج، وبعد أن ينتج يبدأ بالتسديد مرة أخرى للصندوق.

وربما أحتاج موظفًا أو سيارة أو هاتفًا، فأجعل هذه المصاريف على الثلاثة ملايين. فيدفع لي خمسة عشر ألفًا ويدفع لي المصاريف الإدارية لإدارة هذا المشروع، ويتحمل هو مائتين أو ثلاثمائة جنيه.

لا، هذه المائتان أو الثلاثمائة جنيه ليست فائدة وليست عائدة وليست ربا وليست أي شيء، إنما هو يدفع مصاريف يستطيع بها أن يتوصل إلى هذا النوع من أنواع [التمويل].

يعني حتى الصندوق الاجتماعي لا يفعل ذلك، فهو يأخذ أيضًا شيئًا من مشاركته لربحه الذي يحققه.

ففكرة القرض الحسن هذه فكرة جيدة، وزيادة المصروفات الإدارية في حدود معينة موزعة على المبلغ المرصود فكرة جيدة، والله سبحانه وتعالى يوفقهم.

ولقد نجحت هذه الأفكار، بل ما هو أشد منها مثل بنك الفقراء الخاص بـ محمد يونس الذي حصل على جائزة نوبل لأنه نجح نجاحًا غريبًا. والغريب أن الفقراء لم يتهرب منهم أحد.

ومحمد يونس عمل بمبلغ مائتي دولار أو سبعمائة جنيه أو ثلاثمائة دولار، في حدود هذه المبالغ. عمل هكذا بمائة دولار التي تكفي بالكاد لشراء قفص وبعض الفجل وأحضر بعض ما لا أعرفه وغيره من الخضار وأفرشه في هذا المكان. فهذا بحد أقصى سبعمائة جنيه وبحد أقصى خمسمائة جنيه، لكي أقلبهم كل يوم أربعة عشر مائة وعشرين جنيهًا. أعطني أموال الأولاد من عرق جبيني.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إذن هذه الأشياء هي أشياء طيبة لأنها تقضي على التسول وتقضي على النفسية هذه. نفسية الشحاذة مريعة لأنها أيضًا تُعلِّم الناس الكسل، ولا بد علينا أن نعمل ونعمل كثيرًا.

[المذيع]: نعم، الأستاذة هبة كانت تسأل عن الصلاة في مكان عام في النادي مثلًا في وسط الناس، ماذا تفعل؟

[الشيخ]: أنا في الحقيقة لم أفهم سؤالها جيدًا لأنها تقول أريد أن أصلي مثل المسنين على كرسي أصلًا وأكون حينئذٍ بجانب أولادي. يعني ما علاقة أنها بجانب أولادها بأنها تصلي على كرسي؟

[المذيع]: فهي يمكن أن يكون أولادها في تمارين معينة ومسجد السيدات أو مصلى السيدات في النادي بعيد، فلا تستطيع أن تترك أولادها وتخشى أن يفوتها الفرض، فتصلي وهي جالسة على كرسي.

[الشيخ]: لماذا على كرسي؟ فلتصلِّ [قائمة]. ما في ناس حولها في النادي يعني.

[المذيع]: لا تُصلي أمام [الناس]؟

[الشيخ]: محجبة، أمام محجبة لا تُصلي؟! تنزل على الأرض وتصلي في وسط [الناس]. ما هو طوال عمر المسلمين يصلون في العراء ويصلون في كل مكان.

[المذيع]: لكن شكل ما وهي تصلي أو تسجد ربما البعض يتحرج من هذا المنظر.

[الشيخ]: فهي لا تتحرج، لتنزل وتصلي.

[المذيع]: نعم، تنزل وتصلي.

[الشيخ]: لكن سيدات كثر تراهم في النادي يصلون وهم جالسون. لا يصح، لا يصح، لا يصح أن تصلي وهي جالسة. كيف وهي قادرة على القيام؟

[المذيع]: نعم، لا يصح.

[الشيخ]: وامرأة تصلي في الكعبة، فالكعبة مكشوفة من كل مكان.

[المذيع]: صحيح، فهم لا يقولون ذلك. لماذا نصلي حتى لا يرانا الرجال؟ يعني أهذه الكعبة وليست النادي مثلًا؟

[الشيخ]: نعم، الكعبة ليست النادي، ولكن فيها أناس أيضًا. هؤلاء أناس كذلك، الناس الموجودون هنا هم هؤلاء الناس. في المطار تنزل وتصلي؛ لأن القيام فرض لا يسقط إلا بعدم القدرة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. عمليات التنحيف ليست ضرورية جدًا، ولكن بسبب مخاطر السمنة، فالسمنة هذه بلاء.

[الشيخ]: ومع ذلك، هذه العمليات يجب أن يقوم بها مختص.

[المذيع]: نعم بالطبع.

[الشيخ]: ويجب أن يقوم بها فني لأنها تسبب مشاكل كثيرة، وفي الوقت نفسه تركها يسبب مشاكل أكثر. فهذا أمر طبي تسأل عنه الطبيب.

[المذيع]: طيب، أستأذن حضرتك، نذهب إلى فاصل أخير ونعود بعده لنستكمل باقي اتصالات حضراتكم، ونتحول إن شاء الله في آخر الحلقة إلى الرسائل النصية.

في الحقيقة هناك أسئلة كثيرة، يعني ما حكم الزوجة الخالعة لزوجها والرجوع إليه مرة أخرى؟ بعد إذن حضرتك، هناك سؤال يحتاج إلى الرد: زوجة طلبت الخلع والقاضي لبى، ثم أرادت الزوجة أن تعود مرة أخرى لالتئام الأسرة.

[الشيخ]: لا يوجد مانع، أهلًا وسهلًا. ولكن الخلع طلاق، ولذلك لو فعلت هذا الأمر ثلاث مرات وذهبت إلى حضرة القاضي وخلعته مرة ثانية فمرة ثالثة، فسيحرم عليها أن تعود إليه إلا إذا تزوجت زوجًا غيره ودخل بها ثم طلقها أو مات عنها أو خلعته، فيجوز لها أن ترجع مرة أخرى لزوجها السابق بثلاثة عقود جديدة، بثلاثة عقود جديدة.

[المذيع]: حسنًا، لنفترض أنها خلعته مرتين، فهذا يعادل طلقتين، ثم ذهبت وتزوجت.

[الشيخ]: تمام، توفي أو دخل بها وكل شيء في أمانة الله، وتوفي أو طلقها، وتريد أن ترجع لزوجها الذي كانت قد خلعت منه مرتين.

[المذيع]: الثلاثة لا ترجع بثلاثة جديدة؟

[الشيخ]: بثلاثة جديدة.

[المذيع]: نعم، عقد جديد، أصبح عقد جديد.

[الشيخ]: نعم، لكن حل الزواج [الثاني] كما هدم الثلاثة يهدم الاثنين أو الواحدة، ونبدأ من جديد بعد الزوج الثاني. هذا إذا كان الزواج يهدم ثلاثة فما بالك باثنين.

ولذلك هذه مسألة يسميها الفقهاء مسألة الهدم، يعني ماذا تهدم؟

[المذيع]: طيب، لنتحول إلى اتصالات أخرى. الأستاذة ليلى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم. وعليكم السلام. لو سمحت، عندي (عندنا) قطعة أرض لوالدي رحمه الله، كان كاتبها لي وللإخوة.

[المذيع]: نعم، مقسمها إلى قيراط، قيراطين هكذا.

[السائل]: نعم، ولي أخ لم يكن قد وُلد بعد، ثم وُلد هذا الأخ. نسي والدي أن يدخله معنا وتوفي الأب. جاءت أمي رحمها الله واشترت له شقة وسيارة جديدة. وبعد ذلك، بعدما توفيت، أخذ شقته المؤجرة. فنحن جميعًا قلقون من هذا الأمر.

أحد إخوتنا قال لنا: سألت أمي لماذا اشتريت له سيارة جديدة بينما جاء تمليكه، وهو الوحيد الذي لم تفعل معنا مثله. [فقالت الأم:] تعوّضوا لأن أباكم لم يكتب له معكم في هذه الأرض.

فما هو وضعنا؟ أنا أخشى أننا هذا الكلام ظهر عندما أوشكنا على البيع، فأنا خائف من أن نأخذ حقه هكذا.

حاضر يا أفندم، هل له حق هكذا أم ليس له حق؟ أنا لم أسمع أمي قالت هكذا. حسنًا، حاضر يا سيدتي بارك الله فيك.

[المذيع]: أستاذة يسرا، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم. أستاذة يسرا. نعم، السلام عليكم. وعليكم السلام، تفضلي. يسرا عبد السلام من بكاره. أهلًا بك يا سيدتي، أهلًا بك يا سيدي.

حضرتك لو سمحت، أنا أريد أن أسأل سؤالًا، لكن للأسف لا أستطيع التواصل مع أحد، ربنا أرسلكم لي وأرسلكم إليّ، أي أن الأمر لله وحده. كان أخي يأخذ جرعات نووية بعد العلاج ويأخذ كيماويًا أيضًا. فسيادتك عنده مكتوب حبوب علاج غالية جدًا، الحبة بسبعة آلاف جنيه.

وسيادتك، أنا أعلم أن هذا ليس من اختصاصك، لكنني أريد منك أن توصلني إلى أي شخص يمكنني الذهاب إليه.

[المذيع]: حسنًا، لا نستطيع علاجه وهو لديه أربعة أطفال ومسكين.

طيب، سأستأذن من حضرتك، الإخوة في غرفة التحكم سيأخذون أرقام حضرتك، وفضيلة الإمام إن شاء الله يعني نعدك إن شاء الله أن يكون هناك تواصل مع حضرتك إن شاء الله بعد الحلقة. شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: أستاذة سها تفضلي يا فندم.

[السائل]: والسلام عليكم، وعليكم. هل يمكنني أن أسأل الشيخ فضيلته لو سمحت؟ أنا أتساءل عن الإبر الصينية، وهي مثلًا كالعلاج بالإبر الصينية، هل هذا حلال أم حرام؟

وليس فقط، هناك قضية محددة في علاج نباتي اسمه بالإنجليزية إي إف سي، يستخدم تقنية الإبر الصينية بدون إبر، يعني فقط على الوجه وعلى الرأس وعلى كفّ اليدين، وهو ناجح يعني كثير جدًا في تخفيف الآلام التي يشعر بها المرء.

لكنني أحببته، لماذا وكيف يخفف قلقي الشديد؟ عندما أستخدمه أشعر بالتحسن، لكنني أخشى أن يكون هذا حرامًا. أصلًا حضرتك تريد فقط معرفة اسمه، هو يُسمى إي إف تي (التحرر العاطفي).

حاضر يا فندم، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: مولانا بالنسبة للأستاذة ليلى في مسألة الأخ.

[الشيخ]: تطمئن الأستاذة ليلى أن الأرض المكتوبة لهم بطريقة صريحة، بعد ذلك رُزق الأب والأم بولد آخر، ليس لنا تدخل بهذه القضية.

والأرض هذه ملك لمن كُتبت لهم فقط؛ لأنها كُتبت في حياة أبيهم، فهي ملك لهم. وتطمئن تمامًا أنه ليس للولد أي نصيب في هذه الأرض المكتوبة.

[المذيع]: نعم، والأخت يسرا إن شاء الله، القائمون على الكونترول يكونون قد أخذوا معلوماتها لتتواصل مع المؤسسة إن شاء الله. شكرًا جزيلًا.

الأخت سها تتحدث عن أنواع من الطب البديل الذي يتحدثون عنه.

[الشيخ]: نعم، أمامنا الطب الفارماكولوجي وهو طب غربي، والطب البديل في حوالي خمسة وعشرين أو ستة وعشرين نوعًا، من ضمنها الإبر الصينية، ومن ضمنها هذا الذي تتحدث عنه.

كل هذا حلال؛ لأنه تجربة إنسانية استطاعت أن تتوصل إلى مراكز أعصاب معينة في الجسم، فتتعامل معها بطريقة معينة، فتصل إلى نتائج صحيحة. وهي ليست سحرًا ولا شعوذة وليست كذا إلى آخره.

وأيضًا هي ليست محتاجة مثل الرياضات الشرقية أن تعتقد عقائد ليست عقائدك، كالمهندس الأعظم والطاقة العليا وما لا أعرف ماهيته مما في اليوجا أو الزن أو كذا إلى آخره.

ولذلك كل هذه الأشياء البديلة التي يدخل فيها الأعشاب والتي يدخل فيها الإبر الصينية، ما دامت مجربة فهي إذن عملية طبية يتداوى بها الإنسان.

قال النبي ﷺ: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه بشيء فليفعل»

[المذيع]: حسنًا، بقي أمامنا وقت، انتهى وقت الحلقة، لكن هذا في الحقيقة رسالة نصية يجب أن أذكره لفضيلتكم. أم رقم هاتفها آخره ثمانون تقول: توفي لها ثلاثة أطفال، هل ذلك لذنب فعلته هي وزوجها؟ مع لم تر من قريب أو تلمس هؤلاء الأبناء الثلاثة.

[الشيخ]: هذا من تكوين الله سبحانه وتعالى، ولا علاقة لهذا بالذنوب أو بغيرها إلى آخره. هذا بإرادة الله.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك. شكرًا لحضرات المشاهدين على التواصل معنا في حلقتنا اليوم، وأعتذر الحقيقة هواتف أو رسائل لم نستطع أن نعرضها على فضيلة الإمام، شكرًا لكم وإلى اللقاء.