ما معنى عدم الاستطاعة في حديث من رأى منكم منكرا وما شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟

[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته، حلقة جديدة من حلقات برنامج المبشرات مع فضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية، أهلًا بحضرتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: كنا يا مولانا في الحلقة الماضية نتحدث عن صفات مستحق النصر، وكنت فضيلتك قد أوضحت لنا أنه يجب أن يكونوا مؤمنين،

﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الروم: 47]

وتحدثنا مع فضيلتك، وفضيلتك أوضحت لنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكان هناك سؤال في آخر الحلقة أننا نريد أن نوضح أن بعض الشباب يأخذ الحديث الشريف:

قال رسول الله ﷺ: «مَن رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان»

نريد أن نحدد ما معنى عدم الاستطاعة هنا يا مولانا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، عليه الصلاة والسلام. تكلمنا في حلقة سابقة على شروط الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، وقد تحدثنا أيضًا عن مراتبه وأقسامه إن صح التعبير.

فقلنا إنه يأمر نفسه بالمعروف وينهاها عن المنكر، ولكن يمكن أن يأمر غيره. فإذا جاء في الأمر لغيره فإنه لا بد عليه أن يكون عالمًا، نعم، وأن يكون رفيقًا، وأن يتكلم بطريقة مناسبة، وألا يترتب على أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر ضرر أكبر من السكوت عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

أي وحينئذٍ ففي هذه الشروط إجابة على السؤال المهم الذي نطرحه الآن في هذه الحلقة.

[المذيع]: جميل.

[الشيخ]: ما معنى أستطيع؟ تستطيع لا بد أن تكون عالمًا، والعالم هذا يعني أن العلم هو كما عرفنا: إدراك جازم مطابق للواقع ناشئ عن دليل.

فكثير من الشباب للأسف جعل نفسه في مرتبة العلماء، وضع نفسه ضمن فئة العلماء بمجرد أن قرأ كتابًا أو اثنين، وهو لا يعرف ما يقوله الشرع، ولا يعرف مواضع الاتفاق والاختلاف فيه، ولا ما هو مسموح به، ولا ما يجب عليه أن ينكره أو لا ينكر.

ولا يعرف الواقع أيضًا، كما لا يعرف العلاقة بين الشرع والواقع؛ يكون فقد الثلاثة.

نعم، ومنهم من يدرك الشرع لكنه لا يدرك الواقع ولا العلاقة معه، ومنهم من يدرك الواقع لكنه لا يدرك الشرع، ومنهم من يدرك الواقع والشرع لكنه لا يدرك العلاقة بينهما.

[المذيع]: جميل.

[الشيخ]: وحينئذ هو لا يستطيع أصلًا أن يمارس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا على نفسه بحدود علمه ومبلغ معرفته. لكن على الآخرين بحيث أنه يهجم على المحلات فيحرقها ويهجم على كذا إلى آخره، [فهذا لا يجوز].

حدث في بدايات هذه الفتن والمحن والإحن التي نعيشها منذ أكثر من خمسين سنة أو ما يقرب، وكان هناك رأي في ذلك الوقت بأن الصور الفوتوغرافية حرام مطلقًا. هكذا ألّف الشيخ بخيت المطيعي — وهو مفتٍ ترك الإفتاء سنة ألف وتسعمائة وعشرين — كتاب "الجواب الشافي في إباحة التصوير الفوتوغرافي"، وقال إنه عبارة عن احتباس ظل فقط.

وفي نفس الوقت، ألّف غيره من العلماء كتبًا تؤكد أن هذه صورة، والصورة منهي عنها، فيكون التصوير الفوتوغرافي حرامًا.

وقال الشيخ بخيت إننا كأننا وقفنا أمام المرآة، والمرآة من خاصية خلقها الله فيها مثل الورق الحساس الذي كان تُطبع عليه الصور؛ الصورة حُبست وأنا مضيت، فهذا ليس فيه نوع من أنواع صناعة التماثيل وعبادتها وما إلى ذلك.

وكان الذي سأله [الشيخ بخيت المطيعي] في هذا هو السيد أحمد بن الصديق، وهو شاب صغير جاء من المغرب إلى القاهرة، فسأل الشيخ فقال: سألنا ولدنا أحمد بن الصديق سؤالًا معقدًا إلى آخره.

وأحمد بن الصديق سأله هذا السؤال، لماذا سأله هذا السؤال؟ لأن أباه الشيخ محمد بن الصديق رفض أن يتصور، رفض أن يتصور ورفض أن تكون هذه الصورة في وثيقة السفر (الجواز)، أي واستخرج من المحتلين الفرنسيين والإسبان وثيقة سفر بدون صورة للشيخ.

[المذيع]: لكن جميل، وهل انتبهت كيف إذا كانت حكاية حينها وكانت قصة في خلاف؟

[الشيخ]: فأخذوا بعضهم الأولاد لكي يكسروا محلات التصوير في المدينة المنورة، وكانت فتنة.

إذن يا أخي، هذا محل خلاف؛ أنكره في نفسك. لا تتصور أنت مقتنع أن الصورة حرام فلا تفعلها، لكن هذا موضع خلاف يا أخي، هذا قد اشتدت الحاجة إليه يا أخي، يعني مهمة كبيرة عريضة.

معلوماته ما كان يستطيع بها، وما كان ينبغي له أن بمحض هذه المعلومات البسيطة الساذجة التي قد حصّلها أن يقوم بهذا الفعل.

[المذيع]: جميل.

[الشيخ]: فإذن هناك أمور أكثر تعقيدًا من معلومات الشباب وذهن الشباب، بحيث أنه عندما يفعل هذا فقد وقع في شيء من الأربعة التي ذكرناها:

وهو لا يعرف هذا ولا يبالي، وربما لم يسمع عن هذه الشروط، وإلا لما تجرأ وفعل ما نهى عنه في شريعة الله.

إذن، فهذه إجابة على السؤال: إذا كنا في مجال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فما معنى أنه لا يستطيع؟ لا يستطيع أنه:

إذا فقد واحدة من هذه فإنه يُطلق عليه بأنه لا يستطيع. إذا لم يكن قد درس هذه الأربعة واستوعبها وتأكد من وجودها وقدرته على هذا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بحيث أنه يحقق فيها هذه الضوابط، فإن كان غير مستطيع، فلينتقل إذن لما بعده: من اليد إلى اللسان، ومن اللسان إلى القلب.

[المذيع]: جميل، الله يفتح عليك يا مولانا.

[الشيخ]: النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأنه صفة من صفات المؤمن الذي وُعد بالنصر:

﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الروم: 47]

﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُدَٰفِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا﴾ [الحج: 38]

فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أحد الصفات، ولكن بشروطه التي قدمناها.

قال النبي ﷺ: «لتأمرُنَّ بالمعروف ولتنهوُنَّ عن المنكر أو ليسلطنَّ الله عليكم عذابًا إلى يوم القيامة»

يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جزءًا لا يتجزأ من الاجتماع البشري كما ذكرنا في حلقة سابقة. إن مقتضى اجتماعنا أن يكون هناك تخطيط وتنظيم ورقابة، ومقتضى الرقابة أن يكون هناك أمر بالمعروف ونهي عن المنكر.

ومقتضى وجود الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يكون منظمًا مضبوطًا، وإلا صار هرجًا ومرجًا.

[المذيع]: جميل، هنا يا مولانا، نريد أن نعرف ما معنى التمكين في الأرض بدايةً؟ ما وصلنا للمعنى هذا من فضيلتك.

[الشيخ]: ربنا سبحانه وتعالى يقول، رب العزة تبارك وتعالى:

﴿ٱلَّذِينَ إِن مَّكَّنَّـٰهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ أَقَامُوا ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا ٱلزَّكَوٰةَ وَأَمَرُوا بِٱلْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَـٰقِبَةُ ٱلْأُمُورِ﴾ [الحج: 41]

ما كلمة التمكين في الأرض؟ يتم على مستويات. أول هذه المستويات هو رب الأسرة؛ فرب الأسرة أول ما نذهب لنكتب الكتاب ما بين شاب وفتاة، نكون قد بدأنا في إنشاء أسرة، وبدأ:

قال النبي ﷺ: «كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته»

[المذيع]: جميل ما شاء الله.

[الشيخ]: فالرجل راعٍ وهو مسؤول في بيته عن رعيته، والمرأة راعية وهي مسؤولة في بيته عن رعيته، والعبد في مال سيده راعٍ وهو مسؤول عن رعيته إلى آخره.

التمكين في الأرض، حسنًا، التمكين في الأرض هذا ما يُطلق على أنه مكّنني من الشقة ومن الزوجة، مكّنني من هذه الشقة وأنا قائد هذه المسيرة.

[المذيع]: جميل.

[الشيخ]: كقطعة من الأرض، يعني ما هي قطعة من الأرض.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: فعليّ أن أقيم فيها الصلاة، وعليّ أن أطهّر دخل هذه الأسرة بالحلال وبإخراج الزكاة مما يجب عليّ أن أخرج الزكاة عنه، فيطيب الحلال لتغذية الولد تغذية سليمة.

قال النبي ﷺ: «كل جسم نبت من حرام فالنار أولى به»

قال النبي ﷺ: «يمدّ يديه إلى السماء قائلًا: يا رب، يا رب، ومشربه حرام وغُذّي بالحرام، أنّى يُستجاب لذلك»

لا، هذا أصبح [واجبًا عليه أن] يُطيب الطعام. إطابة الطعام تتمثل في: المورد الحسن، إخراج الزكاة، وأن يكون في ذاته حسنًا؛ فلم يدخل خنزير في بيتي، لم تدخل خمرة في بيتي، لم يدخل قرش حرام في بيتي.

هذا أنا تمكنت في الأرض، إذن آتينا وأقمنا الصلاة وآتينا الزكاة وأمرنا بالمعروف. فالمرأة التي لا تصلي نأمرها بالصلاة، والرجل الذي لا يصلي تأمره زوجته بالصلاة.

[المذيع]: هذا جميل.

[الشيخ]:

﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾ [طه: 132]

﴿وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ إِسْمَـٰعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ ٱلْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا * وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا﴾ [مريم: 54-55]

ما الذي جعل سيدنا إسماعيل مرضيًا عند الله ومصطفى؟ وهكذا كان يا أخي. هذه النقطة فيها ميزة:

﴿فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: 90]

أي أنه يأمرني أن أقتدي بمثال هؤلاء الأنبياء الكبار العظام الذين حدثنا الله عنهم، فماذا كان يفعل؟

[المذيع]: نستكمل يا مولانا، نستكمل ماذا كان سيدنا إسماعيل عليه السلام يفعل بعد الفاصل؟

[الشيخ]: إن شاء الله، نعم.

[المذيع]: فاصل ونعود إليكم فابقوا معنا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، عدنا إليكم من الفاصل، الجزء الثاني من حلقة اليوم من برنامج المبشرات مع فضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. تفضل يا مولانا، كنا توقفنا عندما قال فضيلتكم لنا أن بداية التمكين في الأرض: متزوج في هذه الشقة أو في هذا المنزل يبدأ يأمر أهله بالصلاة، وكنا قد وصلنا إلى سيدنا إسماعيل عليه السلام على نبينا أفضل الصلاة والسلام.

[الشيخ]: فسيدنا إسماعيل وصفه ربنا وقال في شأنه:

﴿وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا﴾ [مريم: 55]

فقد كان يأمر، وكان بالتالي ينهى؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهان لعملة واحدة: أنا آمر بالصلاة فأنهى عن تركها، وأنا آمر بالزكاة والالتزام بها فأنهى عن تركها.

فربنا سبحانه وتعالى في آية التمكين، نبدأ هذا التمكين على مستوى الفرد وذلك بالأسرة. ولذلك ونحن نعقد العقود على الشباب ندعو لهم بالدعوة هذه:

اللهم مكنهم في الأرض وأعنهم على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولك عاقبة الأمر من قبل ومن بعد يا أرحم الراحمين.

فهذا من الدعاء الذي ندعو به لمن يستقبل حياة جديدة وأسرة جديدة؛ لأن هذا منهج وخطة ملخصة.

فالزوجة عندما تعرف أن هذا أمر من الله، تُقوِّم كلام زوجها في أمره بالمعروف ونهيه عن منكر، ينزل عليها بردًا وسلامًا.

[المذيع]: سبحان الله، صحيح هذا.

[الشيخ]: ويصير من أمر ربنا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يعني زوجي يقول لي هذا، يأمرني بالمعروف وينهاني عن منكر. لكن لا تأخذوه بعناد أو تحدٍ أو نوع من أنواع أنها لا، أنها كيف يعني ينصحني، هذا يفضحني، يعيرني.

لا، فعندما يستقر ذهنها من البداية أنهما يأتمران بالمعروف ويتناهيان عن المنكر في هذا المكان لأن الله قد مكنهما فيه، كثير من المشكلات تُحَل بشكل جميل.

خاصة لو أن الله قد رزق أحدهم أو إحداهما بزوج غير ملتزم كثيرًا، فيكون بالنهاية يدعوه إلى هذا الالتزام، فيصبح خفيفًا على قلبه ويعرف أنه هذا من عند الله، وأنه لا يقصد أي إهانة ولا يقصد تعنتًا ولا تشددًا ولا ما شابه ذلك.

وإنما القصد منه هو رضا الله، وهو القيام بمقتضيات التمكين في الأرض.

التمكين في الأرض أيضًا يأتي مع كل سلطة ومسؤولية. فإذن من التمكين في الأرض القوة، وهذه القوة مختلفة:

[المذيع]: ما شاء الله.

[الشيخ]: ولذلك أدرك الناس في العلوم الاجتماعية هذه الأشياء، ويقولون لك: سلطة المعرفة، سلطة المعرفة.

[المذيع]: الله! هل المعرفة لها سلطة؟ أتتصور؟

[الشيخ]: نعم!

[المذيع]: سبحان الله!

[الشيخ]: نعم، يعني أنت عالم في الذرة، يحتاجك الحاكم والمجتمع والناس.

وأحيانًا يكون عالم الذرة هذا غير ملتزم كثيرًا بالقوانين، فيقومون بالتستر عليه.

[المذيع]: نعم، ما الذي يجعلهم يحتاجونه؟ سبحان الله!

[الشيخ]: ويصبح كأنه مدلل هكذا، ما الذي جعله مميزًا؟

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لأن المجتمع يحتاج إلى الجمال والأمن، هذه الدولة وقوتها وسيطرتها ودفاعها عن نفسها وما إلى ذلك، نحتاج إليها.

فإذا كانت المعرفة لها سلطة، فإن معرفة الدين لها سلطة أيضًا؛ لأن الناس تثق في عالم الدين وتريد أن تعرف أحكام الشريعة من خلاله وتريد الله. هذا أصبح له سلطة هكذا، فليتقِ الله وليتواضع لرب العالمين وليحمد الله سبحانه وتعالى، ليحمده حمدًا كثيرًا أنه أقامه في هذه القوة.

ففي قوة للعلم كما أن هناك قوة للمال، وكما أن هناك قوة للسلطة، وكما أن هناك قوة للجاه. الفرق بين السلطة والجاه أن الجاه هذا يشبه كبير العائلة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أو كبير الحي.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: له هيبة، أي أن له هيبة والناس تلجأ إليه ويفض المنازعات، ولكن من دون قوانين ومن دون شيء، لكن له كلمة مسموعة. كبير العائلة، كبير الحي، له أفضال على الناس، لا يوجد أحد يقع في أزمة إلا وتجده واقفًا معه، يساعده وهكذا، لا يريد منهم جزاءً ولا شكورًا.

وعندما تأتي المشكلة يقول لك: حسنًا، لنذهب إلى كبيرنا، ذلك الرجل الذي دائمًا يرعانا ويحبنا وينزلنا منزلة الابن من الوالد، لنذهب لنرى ما رأيه، وهو سيحكم بالعدل بيننا. جاه، له الجاه الجميل.

فكل هذا تمكين في الأرض وكل هذه سلطة. ونحن نقول ما هي العبارة الإدارية التي نسميها القاعدة الذهبية؟ هي في القواعد ما يسمونها بالقاعدة الذهبية لأنها تُكتب بماء الذهب، فهي مهمة جدًا:

السلطة والمسؤولية وجهان لعملة واحدة.

فإذا منحتني سلطة فيجب أن تسألني، وإذا لم تسألني فلا تعطني سلطة. أحيانًا يأتون ليسحبوا مني كل سلطة، حينها لا حول لي ولا قوة، ثمّ يسألونني: لماذا لم أفعل كذا ولم أفعل كذا وما الذي يحدث؟ وأنت تسألني بينما قد سحبت مني السلطة!

أعطني سلطة أستطيع بها التغيير، وأستطيع بها الاستمرار، وأستطيع بها الفعل، ثم اسألني وقل لي إنك قصّرت. كيف نصل إلى هذه الحالة وقد أعطيتك السلطة المناسبة؟

إذن، كل الحكام بجميع درجاتهم ابتداءً من المدير العام ووكيل الوزارة والوزير والمحافظ وغيرهم إلى رئيس الجمهورية وما إلى ذلك، كل هؤلاء أصحاب سلطة؛ لأن في أيديهم سلطة يستطيعون بها الفعل، وعليهم مسؤولية أمام الجهات التي لها حق المساءلة.

لكل هؤلاء، كلٌ بحسب مكانته ودرجته في الهرم الإداري. فقد مكّناهم في الأرض بالعلم، مكّناهم في الأرض بالمال، بالسلطة مكّناهم في الأرض، بالجاه مكّناهم في الأرض، وهكذا.

[المذيع]: جميل.

[الشيخ]: إذن التمكين في الأرض يقتضي منا الشكر:

[المذيع]: ما شاء الله.

[الشيخ]: التمكين في الأرض يقتضي منا كذلك، فإذا نحن فعلنا هذا فقد دخلنا في دائرة الإيمان التطبيقي؛ لأننا قلنا إنه:

﴿ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ﴾ [البقرة: 277]

وأن العمل الصالح هذا قد يكون الالتزام، وقد يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فدخلنا في موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كصفة من صفات أولئك الذين ينصرهم الله ويدافع عنهم الله سبحانه وتعالى:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُدَٰفِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا﴾ [الحج: 38]

﴿وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الروم: 47]

[المذيع]: جميل، إذن فعلينا أن نعي هذا المعنى في المبشرات تمامًا. هنا يا مولانا ننتقل من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بعدما أوضحت لنا فضيلتك كيفية التمكين، إلى خشية الله سبحانه وتعالى. هي ربما وقت الحلقة لا يتسع، يعني بضع دقائق فضلًا نتحدث عن الخشية وعن الرجاء كصفات من صفات مستحقي نصر الله سبحانه وتعالى. أولًا ما معنى الخشية؟

[الشيخ]: الإنسان لا بد أن يخشى الله سبحانه وتعالى وأن يرهب عقابه. الإنسان فُطر على قابلية الترغيب والترهيب، على قابلية الترغيب والترهيب: الجنة والنار، الثواب والعقاب، الثواب والعقاب، قابلية للاثنين.

ولذلك يأتيني هنا ويمزج بين الاثنين في القرآن الكريم، فلم يستقل أبدًا كلام على العذاب إلا ومعه كلام على الرحمة:

﴿نَبِّئْ عِبَادِىٓ أَنِّىٓ أَنَا ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِى هُوَ ٱلْعَذَابُ ٱلْأَلِيمُ﴾ [الحجر: 49-50]

[المذيع]: نعم بالله.

[الشيخ]: فيكون إذن وفي القرآن كله هكذا، ما تجلّى علينا بالجلال إلا وقد مزجه بالجمال، جلال الله. فلا بدّ عليّ، وبما أن الله خلقني في هذه القابلية، من فعل ما تقتضيه هذه القابلية.

ولذلك الخشية والرجاء، الخوف والطمع في رحمة الله سبحانه وتعالى [هما من صفات المؤمن المستحق لنصر الله].

[المذيع]: ربنا يبارك لك مولانا ويزيدك علمًا وينفعنا بعلمك. اسمحوا لي باسم حضراتكم أن نشكر الدكتور علي جمعة على وعد باللقاء في حلقة قادمة إن شاء الله من المبشرات.

إلى ذلك الحين نستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.