شرح قصيدة ابن حجر الهيتمي | اللقاء العام الخامس عشر مع فضيلة الإمام المربي أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

كل عام أنتم بخير، والله يجمعنا في الدنيا والآخرة على فعل الخير وعلى قول الخير، وفي رضاه وفي محبته سبحانه وتعالى.

اللهم إنا نشهدك ونشهد حملة عرشك أننا نحبك، فاللهم انقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك، واستر علينا في الدنيا وفي الآخرة، فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض يا أرحم الراحمين.

وألهمنا الحكمة، فمن يُؤتَ الحكمة فقد أُوتي خيرًا كثيرًا، فآتنا من خيرك الكثير اللهم يا أرحم الراحمين.

اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا، وهيئ لنا من أمرنا رشدًا. اللهم افتح علينا فتوح العارفين بك.

اللهم يا ربنا اغفر ذنوبنا واستر عيوبنا ويسر أمورنا المستقبلية، وعلمنا العلم النافع، واحشرنا تحت لواء نبيك يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة هنيئة مريئة لا نظمأ بعدها أبدًا.

ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب، فنحن في حاجة إلى رحمتك ولست في حاجةٍ إلى مؤاخذتنا، فاعفُ عنا بعفوك وارضَ عنا برضاك واهدنا بهدايتك، وتقبل منا على ما نحن عليه من العمل، علمُك بحالنا يغني عن سؤالنا.

اللهم يا رب العالمين استجب دعاءنا، فاشفِ مرضانا وارحم موتانا واغفر لحيِّنا وميتنا وحاضرنا وغائبنا. اللهم رُدَّ غائبنا، اللهم ارحم ميتنا.

اللهم يا رب العالمين أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، واجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا وشفاء أسقامنا ونور أبصارنا وقلوبنا.

اللهم يا رب علمنا منه ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وانصرنا بالحق، وانصر الحق بنا.

اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم، عدد معلوماتك ومداد كلماتك، كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.

في هذه الأيام المباركة وفي هذا اليوم الأجلّ يوم عرفة - والحج عرفة - يوم يتباهى الله به على ملائكته بعباده، فاللهم يا ربنا اجعلنا منهم.

يوم يستجيب الله فيه الدعاء، إلا ما كان بظلم فإنه لا يستجيبه، ولو دعا الظالم؛ والمظلوم دعوته ليس بينها وبين الله حجاب.

ويظن كثير من الناس أن الظلم قد وقع عليه ويكون هو الظالم، فعلمنا الله سبحانه وتعالى القول الحسن وأرشدنا إلى مراده.

حسبنا الله ونعم الوكيل، سيؤتينا الله من فضله ورسوله. واعترض بعضهم من النابتة الخوارج على كلمة "ورسوله" بعد رحيله صلى الله عليه وسلم، من عماية قلوبهم أغلقوا على أنفسهم الباب.

ربنا يقول "ورسوله" وهم يقولون قد انقطعت عنه الرسالة ومات، فماتت قلوبهم وأغلقوا على أنفسهم وحرفوا كلام ربهم. وهذه هي آخر ما يكون من تلك العقلية الفاسدة التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وهدم [النبي صلى الله عليه وسلم] عليهم مسجدهم في مسجد ضرار؛ ليس كل شيء له عنوان نسير وراءه، كما حرق مسجد ضرار لأنه يرسل رسالة عكسية لمراد الله ورسوله في الأرض.

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الناس، وكان الأسوة الحسنة، وكان المرشد الأتم والإنسان الكامل صلى الله عليه وسلم.

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

بعض الناس لا يعرف هذا [التأسي بالنبي] ويعيش بمجموعة من القيم بعضها ممدوح وبعضها مذموم، فيكون إنسانًا لكنه ليس متدينًا.

أردنا أن نضرب للناس مثالًا: كيف يكون الإنسان متدينًا وكيف يكون المتدين إنسانًا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يعلمنا هذا، هزّ مشاعرنا.

فكان يقول وهو يؤكد الرحمة - والتي جعلها المسلمون أول حديث يتحدثون به في مجالس العلم، في نقل العلم من جيل إلى جيل ومن طبقة إلى طبقة -:

قال رسول الله ﷺ: «الراحمون يرحمهم الرحمن تعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»

والنبي صلى الله عليه وسلم حتى ينقلنا إلى دائرة الإنسانية فلا ننسى هذه الإنسانية أثناء التدين، فنتمسك بالدين ونترك الإنسانية، يقول:

قال رسول الله ﷺ: «دخلت امرأة بغي الجنة في كلب وجدته عطشان فسقته، فغفر الله لها فأدخلها الجنة»

وهو يقول "امرأة بغي" يريد أن ينقلنا في الرحمة من الديانة والتزام التعاليم والأحكام إلى الإنسانية، حتى تكون متدينًا إنسانًا أو أن تكون إنسانًا متدينًا.

وهل بهذا الحديث أجاز لنا النبي صلى الله عليه وسلم البغي والبغاة؟ أبدًا! بهذا الحديث علمنا أن فضل الله واسع وأننا يجب أن نتراحم فيما بيننا.

يفهم النابتة ومن تشكّل عقلهم على نهجهم أن الإنسان معصوم، والنبي يقول: لا، إنه ليس بمعصوم.

قال رسول الله ﷺ: «كل ابن آدم خطّاء وخير الخطائين التوابون»

يرتب النبي صلى الله عليه وسلم في المعصية ويفرق بين الكبيرة والصغيرة. فيأتيه شخص ويقول: يا رسول الله، جاءت امرأة إلى دكاني ففعلت معها كل ما يفعل الرجل مع زوجته إلا أنني لم أطأها.

يريد [النبي صلى الله عليه وسلم] أن يخرجه من دائرة الإنسانية إلى دائرة الدين، ويريد أن يضم إلى دائرة الدين دائرة الإنسانية.

فيقول له [النبي صلى الله عليه وسلم] كلامًا ليس بمتوقع، يقول له: اذهب فتوضأ.

يخفي هذا الحديث وأمثاله نابتةُ العصر؛ لأنهم يخافون على الناس أن يقعوا في المعصية. هل ما فعله الرجل حلال؟ لا والله، إنه معصية وحرام.

فماذا يفعل؟ أينتحر يعني؟ أم ييأس من روح الله؟ أم يُدخل نفسه في مشكلة لا حل لها مع الله؟ هذا هو الحل، بسيط جدًا عند سيدنا [رسول الله ﷺ] وبالتالي عند الله.

قال له: إذن فتوضأ. وكان ابن عباس يحمل قوله تعالى:

﴿إِلَّا ٱللَّمَمَ﴾ [النجم: 32]

يحمله على صغائر الأمور، يحمله على القبلة.

وهي - يعني القبلة [بين الرجل والمرأة الأجنبية] - مباحة؟ لا، ليست مباحة. حسنًا، وبعد ذلك وقع رجل في هذه القبلة، ماذا يفعل؟ هل يلطم أو هي تلطم؟ ولا يُغلق له الديانة ويتركونها ويذهبون إلى إبليس!

قال له [النبي ﷺ]: اذهب فتوضأ. كل ما تعمل عملًا ترى فيه أن الله لا يحبه، اعمل الخير: تصدق، صلِّ ركعتين، انوِ ألا تفعل ذلك مرة أخرى، حسِّن كلامك للناس، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق.

هذه هي الإنسانية، هذه هي الإنسانية المؤيدة بالديانة.

عندما يظهر علماء الدين عبر القرون، اطلعوا على حال النبي صلى الله عليه وسلم وفتشوا فيه ماذا يريد أن يصل إلينا وماذا نفعل، وجدوه على صفات الإنسان الأتم صلى الله عليه وآله وسلم.

على حال من الرحمة، من الحب، من العفو، من قبول الآخر.

كان صلى الله عليه وسلم يُطمئن القلوب ويُربت عليها، وكان يراعي ما هنالك من قلوب البشر عندما تسير سيرًا أعوج تتعاظم فيه الذات وتتحكم في النفس، كأنه يراعيك.

هو [النبي ﷺ] كان مع ربه في عالم آخر يأنس به، ليس متفرغًا لك يا سائلي. وقد سها في الصلاة عن رسول الله، كيف سها والسهو من كل قلب غافل لاهٍ؟ قد غاب عن كل شيء سره فسهى عما سوى الله والتعظيم لله، يعني غاب حتى عن الصلاة منشغلًا بالله.

لكن الله كتب عليه هذا حتى يعلمنا، قدّر عليه هذا وهو من بني الإنسان، والإنسان ينسى، وما سُمي الإنسان إلا لِنسيانه، وما أول ناسٍ إلا أول الناس، فعاهد آدم ربه فنسي، فنسيت ذريته.

فالنبي صلى الله عليه وسلم سها في الصلاة حتى قال له ذو اليدين: أَقَصُرَت الصلاة أم نسيت؟ قال: كل ذلك لم يكن. قال: بل بعض ذلك كان. قال: أصدق ذو اليدين؟ قالوا: نعم، فقام فأكمل بهم ركعتين.

﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا ٱلْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمْ﴾ [البقرة: 185]

﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5-6]

أنُطيع أنفسنا ونُعظِّم ما لم يُعظِّمه الله، أم أننا نُطيع سيدنا ونسير في طريق الله إلى الله؟ نُجدِّد إيماننا كل يوم.

قال رسول الله ﷺ: «جدِّدوا إيمانكم» قالوا: كيف يُجدِّد أحدنا إيمانه يا رسول الله؟ قال: «قل لا إله إلا الله»

حكاية سهلة، ما هو يريد الله بكم اليسر. النابتة تقول: هكذا يعني سهلة "لا إله إلا الله"؟ قُم، ربنا يعني يبدأ. نعم، إنك تأتي على كريم لا تضره المعصية ولا تنفعه الطاعة.

أتعرف لمن تسجد؟ تسجد لرب السماوات والأرض، صاحب العرش العظيم، تسجد لمن خلق النار وجهنم وخلق الجنة بـ"كن فيكون".

أتعرف من ربك؟ ربك وصف - وصف الله نفسه في القرآن بأكثر من مائة وخمسين صفة، ووصفه نبيه بأكثر من مائة وستين صفة. غبت عن كل هذا!

فرسول الله عندما تأمل العلماء سيرته وأرادوا أن يتخذوه مثالًا لهم كما أمرهم ربهم، تعمقوا في كل أحاديثه وما وراءها، وألفوا المؤلفات وبينوا البيان وحذروا تحذيرات.

في هذا المجال وبشأنه نرى ركن الشافعية ابن حجر الهيتمي المصري المكي، إمام الحرمين، ركن المذهب، يؤلف قصيدة تداولها العلماء بعدها.

القصيدة تنقلنا إلى عالم سماوي آخر، تنقلنا إلى عالم تحفه الملائكة. لكن ونحن نقرؤها نرى بعض أبياتها قد اصطدمت بثقافة عندنا جاءتنا من النابتة الخوارج.

وهذا هو الفرق بين علماء الأمة الذين أفنوا أعمارهم في إدراك رسول الله وفي العيش برسول الله، وبين أولئك الأسافل الذين ضلوا الأمة وأضلوها، وتمسكوا بديانة ظاهرية وتركوا إنسانية عارمة تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وتركوا كل باطن وحقيقة وتمسكوا بكل طقس وظاهر، فأفسدوا وضلوا وأضلوا، وكان ضررهم على الأمة شديدًا.

ولذلك نرى أن الله لا يوفقهم أبدًا، وكلما تخيلوا أن الله قد مكّن لهم في الأرض سلب منهم ما مكنهم، حتى يتحسروا على ما قاموا به وقاموا فيه وقاموا من أجله.

ولا زال الأمر كذلك عبر تاريخ المسلمين.

﴿وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمْرِهِ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: 21]

يقول ابن حجر رضي الله تعالى عنه: تواترت الأدلة والنقول، وقد بدأ ذلك بالتوثيق. فما يحسن لمصنف أن يقول: وهب الله التوثيق لأمة محمد.

لدينا أسانيد للقرآن الكريم كابرًا عن كابر، وأسانيد إلى منتهاها إلى صخرة الكونين سيد العالمين صلى الله عليه وآله وسلم، وأسانيد إلى الدفاتر والكتب إلى علماء الأمة المتصلات، وأسانيد إلى الطرق المعتبرة في العبادة والانتساب إلى الأئمة الكرام الذين جعلهم الله شموسًا وأقمارًا ونجومًا في سماء العبادة والطاعة. نعم، أسانيد متصلة.

ولذلك فلا يحصي المصنف ما يقول، إنما انظر إلى عقلية ابن حجر وهو يتكلم. يقول لك: الكلام الذي سأقوله بعد ذلك بالأسانيد والحجج وقواعد الفهم بأن المصطفى حي طري.

كهلال ليس يطرقه أفوله، ففي ليلة البدر يأتي الهلال وينقص بعدها، والهلال كان قبل ذلك يزداد. لا، فسيدنا بدر دائمًا، ليس يطرقه أفول، لا يصيبه شيء يخفيه هكذا ويحدث كسوفًا وخسوفًا وما شابه، ويتحول فنرى جزءًا منه. لا!

وإن الجسم منه بقاع لحد، حتى انتقل سيدنا إلى الرفيق الأعلى. ولأن الله كرَّم ابن آدم، ولما كرَّم ابن آدم جعل له التغسيل والتكفين والصلاة ثم الدفن.

﴿مِنْهَا خَلَقْنَـٰكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ﴾ [طه: 55]

فإن رسول الله قد أكرمه الله سبحانه وتعالى كرامات. هذه الكرامات أنهم قد غسلوه وكفنوه وصلوا عليه، فصلوا عليه فرادى عشرين ألف صلاة، جلست أكثر من ستة وثلاثين ساعةً.

وضعوا الجثمان الشريف حتى يأخذ كل واحد منهم نصيبه من البركة، أنه صلى على سيدنا النبي، فدخلوا يصلون وينصرفون، يصلون وينصرفون، يصلون وينصرفون فُرادى؛ لأننا في حاجة إليه وليس هو في حاجة إلينا.

فنحن الذين نلتمس منه البركة بالدعاء له، بعد ما بذل ما بذل وأعطى ما أعطى وضرب المثال الأتم وخرج الأول على البشرية.

وأن الهاشمية، وأن الجسم منه بقاع لحد كورد - مثل الورد هكذا، شمّ له رائحة - لا يدنسه الذبول. ورد لكن ليس ككل ورد، الورد يذبل. وكان قديمًا الممثلون يضعون الوردة التي بين اثنين متحابين في الكتاب فتجف.

قال: ماذا يعني متمسكون بالوردة الجافة؟ هذه ليست، بل هذا الذبول. فما فيها الذبول! وأن الهاشمية بكل وصف جميل لا يغيره الحلول.

وأن الدود لا يأتي إليه. العالم ربنا خلقه بالبكتيريا وبالفيروس وبالدود وبالتحلل، ولكنه من مكرماته أنه أخرج من هذه الدائرة أجساد الأنبياء.

كل الأنبياء لنزول الوحي عليهم لا تبتلعها الأرض ولا تعرفها الديدان ولا البكتيريا، ولا يصيبها الانتفاخ ولا التحلل ولا الذبول أبدًا. كل الأنبياء وسيدنا محمد سيدهم.

وإن الدودة لا تأتي إليه، وكذلك الآفات ليس لها وصول. تأتي بعض الحشرات هكذا تحاول الوصول، فتدخل في سرداب وتخرج من الناحية الأخرى وتتيه. من الذي يفعل هذا؟ الله! هذا نبي مؤيد.

ومن تأييده أنه أظهر قبره، وأن كل العالمين - مسلمهم وكافرهم وفاسقهم ومجنونهم وعاقلهم - يعلم أن الذي تحت القبة الخضراء هو سيد المرسلين، آمن به أو كفر.

ولم تأكل الغبراء [الأرض] منه لحمًا ولا عظمًا. وأثبت ما أقوله: كل هذا ثابت، كل هذا تجده في كتاب "حياة الأنبياء في قبورهم" للإمام البيهقي بأسانيدهم متصلة وكلها تقريبًا صحيحة.

وتأتيه الملائكة كل وقت - كرامة ثانية وتأييد ثانٍ - الملائكة هناك على الدوام. ولذلك عندما تذهب لسيدنا وتدخل تشعر أنك دخلت شيئًا آخر، نعم كنت في مكان ودخلت في مكان مختلف.

هذا الشعور من أين يأتي؟ إنه من الملائكة، حيث دخلت وأنت تمشي هكذا ربما تصطدم بملك أو يصطدم بك ملك، فيحدث لك شيء ما، يعني جو غريب عجيب.

لم نره نحن، فقد طفنا الأرض على أقدامنا ولم نرَ بقعة مثل هذه البقعة. قصة أخرى عملية رهيبة!

وتأتيه الملائكة كل وقت. انظر إلى الكلام: بحث ووجد أن الملائكة في الروضة الشريفة، والناس يقتتلون على أن يذهبوا ويقتتلوا ليصلوا في الروضة وما إلى ذلك.

لماذا؟ هم لا يعلمون أن الملائكة هنا، لكن عندما تدخل الروضة وتصلي صلاة ليست هي الصلاة التي نؤديها في مسجد فاضل، بل مختلفة.

وأنت إنسان واحد، فأنت الذي تصلي هنا تصلي هنا، نعم، ولكن البيئة مختلفة.

تحييه وتسمع ما يقول سيدنا وسيد الكونين كلهم وسيد الملائكة. فإذا كان أبونا آدم على ما فعل قد أسجد الله له الملائكة، فما بالك بسيد المرسلين؟

وتأتيه [الملائكة] بأرزاق حسان. الملائكة توصل له أرزاقًا وهو في عالم الغيب. هذه الأرزاق هي:

1. أول شيء الصلاة عليه.
2. والشيء الثاني الدعاء له.
3. والثالث حاجة النفع به.
4. ورابع حاجة طاعته واتباعه يُدخِل عليه السرور.
5. وخامس حاجة وسادس حاجة.

وتأتيه بأرزاق حسان وبرٍّ حيث يأمرها الجليل.

يقول لك: شرك؟ شرك بماذا يا خائب الرجاء! رب العالمين هو الذي أنزل الملائكة، ورب العالمين هو الذي خلق الأرزاق التي تذهب إليه، ورب العالمين هو الذي أمر الملائكة أنهم يذهبون.

أين الشرك؟ إنه في عقلك أنت فقط لا غير.

حسنًا، والمسلمون وركن الشافعية الذي توفي في أواخر القرن العاشر الهجري - يعني منذ خمسة قرون - ركن الشافعية يقول: إنه تأتيه بأرزاق حسان وبرٍّ حيثما يأمرها الجليل.

هذا هو الدين الصافي الذي عرفناه وحفظناه ونقلناه، لكن الهلضمه والهراء ليس لنا شأن بهما.

والسؤال: من نطيع؟ هذه هي القصة. نطيع سيدنا، نطيع علماء الأمة الأتقياء الأنقياء، العلماء الفقهاء.

والله ثم بحثوا وصوم ثم حج، كل عام يجوز عليه. ومن تمكن منه فهو عالم كبير، ركن من أركان المذهب الشافعي.

بل لا يستحيل، أي أن هناك أمرًا وردت فيها نصوص وهناك شيء لم ترد فيه نصوص. هل القياس هنا بين ما ورد وما لم يرد جائز أم مستحيل؟ قال: يجوز عليه، بل لا يستحيل. كلام لا يُفهم إلا من العلماء، وأيضًا هناك علماء متفاوتون.

يتطهر [النبي ﷺ] للصلاة بماء غيب. هو الذي قال فيما أخرجه البخاري:

قال رسول الله ﷺ: «مررت ليلة أُسري بي على قبر موسى وهو يصلي في قبره»

صحيح، إنه في البخاري! سيلف ويحرك [المعترض] كأن بينهم وبين النبي عداءً، لا أعرف ماذا هذه! الله، فكِّر في النهاية ماذا سيفعل به، هل سيغلطوا ربنا؟ لماذا؟ لأنه أصبح كإبليس. أي كلام هذا! إنه عبث مشتت، يجب أن نصبر عليه.

وفي الحديث أن هذه الأمة لا يُعرَف خيرها في أولها أم آخرها - متفق عليه - يعني من الممكن أن تكونوا أنتم سادة الأمة، نعم. فكل واحد بكلمة، لكن يجب أن تفهم الكلام.

يتطهر [النبي ﷺ] بالصلاة بماء الغيب، فالصلاة تحتاج إلى الوضوء. وضوء من أي بئر؟ لا، إنه بماء الغيب.

حسنًا، كيف يبدو ماء الغيب؟ لا أعرف. حسنًا، هل جربته؟ عندما انتقل [إلى عالم البرزخ] أقول لك: نعم. لا أعرف، ولكن الصلاة تحتاج عندنا إلى طهارة، فكيف سيتطهر؟ فذهب [ابن حجر] مباشرة وقال: بماء الغيب.

إذن هذا الشيء يلزم للشيء الآخر [الطهارة تلزم للصلاة]، وهذا تفكير ينفع؟ ينفع. حسنًا، ها هو ابن حجر الهيتمي، ركن المذهب.

يُطهِّر للصلاة بماء غيب ويقضيها، أي يؤديها. بذا الكلام هذا ورد الدليل، يوجد دليل دائمًا هكذا على أنه يصلي في الضريح صلاة خمس.

لماذا في الضريح؟ لأنه في عالم البرزخ وراء الأرواح. هو ليس له إلا ثلاثة أرباع ساعة، فلا توجد صلوات أصلًا يعني.

سيدنا عيسى رُفع، فكيف يصلي؟ لأن هذه الألفي سنة ما هي إلا ساعة تقريبًا، لم يأتِ وقت الصلاة بعد. يُصلي ماذا؟ عيسى في الأعلى لا يُصلي.

لماذا إذن؟ لأن الزمن تقال:

﴿تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [المعارج: 4]

إذن الساعة تعادل ألفي سنة، فهذه الساعة ذات الألفي سنة، متى صعد عيسى إذن؟ منذ ساعة أو من الساعة، أي منذ فترة مثل ساعة. فاليوم عند ربك فيه خمس صلوات.

حسنًا، وماذا سيفعل عيسى؟ إن عيسى لن يمكث فوق خمسين ألف سنة، بل مكث ساعة وقارب أن ينسى.

وماذا عن الذي في الضريح؟ قال: لا، الذي في الضريح سيصليها خمسة؛ لأنها تتعاقب الأيام، تتعقب الأيام والليالي. قال الله [أي: هذا حكم الله في تعاقب الزمن].

هذا ابن حجر، هذا فحيت جدًا - يعني عميق جدًا. ما معنى فحيت؟ عميق!

يصلي في الضريح صلاة خمسة، لماذا في الضريح؟ من أجل الزمن [المتعاقب عليه]. إذن ماذا عن الأعلى [السماء]؟ لا، هذا يستغرق ثلاث أو أربع ساعات، ما زال دائمًا لا يمل ولا يميل.

نعم، تُعرض الأعمال كل يوم عليه لكي يُسرَّ بها الرسول. فإن كانت أعمالكم صلاح فهي صلاح، وتُعرض عليه أن فلان عمل كذا وكذا.

كيف يعرف الرسول أكثر من ثلاثمائة [مليون]؟ يعني ليس معقولًا! نعم، إن هذا الهراء لا نهاية له. كيف يعرف الرسول؟

حسنًا، ما لديك؟ أخوك إبليس - ما هو أخوك إبليس - مسيطر على ثمانية مليارات ويحاول معهم ليلًا ونهارًا، ثمانية مليارات! لماذا لا تذهب وتسأله وتقول له: كيف أنت هكذا؟ هل أنت إله؟

هل هناك إله للخير وإله للشر؟ ما هذا؟ لا، هو مخلوق، ومخلوق رجيم، وضُرب ضربًا لا يعلم به إلا ربنا، وربنا طرده وسلطنا عليه بالتقوى والذكر.

﴿مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ﴾ [الناس: 6]

وكلما ذُكر الله تخفّى الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. ودعونا نهين إبليس هذا، وبالرغم من ذلك فهو يملك قطعة كمبيوتر صغيرة هكذا وهو يعرف كل شيء في كل شيء.

ماذا وماذا بعد ذلك؟ كل هذا في ذرة من الكون! إبليس وعفاريته:

﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُٓ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّـٰلِمِينَ بَدَلًا﴾ [الكهف: 50]

ماذا يعني إبليس هذا؟ إذا كان إبليس يملك تلك القدرة، ألا يستطيع ربنا سبحانه وتعالى أن يعطي ذاكرة محمولة لسيدنا محمد تحتوي على كل شيء؟

وعندما نقول: اللهم صلِّ عليه، اللهم صلِّ عليه، ماذا فعلنا؟ ما المشكلة؟ لا يوجد شيء أصلًا، لا توجد مشكلة كي تجلس تتنطط هذا التنطيط.

فإن كان صلاحًا فإنه يدعو إلى المولى ليتقبل ما يقوله، وإن كان غير ذلك فهو لا يريد أن يقول أي سيئات، وإن كان غير ذلك فهو يدعو ليغفرها وقد صفح الجليل. أي إنه نافع حيًا وميتًا، ومُكرَّم حيًا وميتًا.

﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوٓا أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَٱسْتَغْفَرُوا ٱللَّهَ وَٱسْتَغْفَرَ لَهُمُ ٱلرَّسُولُ لَوَجَدُوا ٱللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾ [النساء: 64]

ويقول لك هذا في حياته! اخرس! هل الآية قالت في حياته أم أن هذه الآية قد نُسخت؟ إن الآية لم تُنسخ، فهي تقول: إذا جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا.

هذا الأمر سهل جدًا، ولذلك لم يُخفِ [الله] قبره كما أُخفيت قبور الأنبياء، لكي نعرف نذهب إليه. كيف ننفذ الآية إذن [لو لم نعرف قبره]؟

وإلا غير ذلك فهو يدعو ليغفرها وقد صفح الجليل. وبقعته التي ضمته حقًا رياض من جنان تستطيل - تستطيل أي تتفاخر، تجعل نفسها مستطيلة هكذا وتتفاخر هكذا.

على من تتفاخر؟ على العالمين، على العرش! هذه الروضة تتفاخر على العرش.

نعم، العرش هذا أكبر وأعظم مخلوق خلقه الله، السماوات السبع بالنسبة إليه كحلقات في فلاة. ولأنه الجاهل يظن أن الله جالس على العرش، فعندما يقرأ هذا الكلام يظن أننا نُفضِّل النبي على الله فنكون مشركين!

ما هذا الجهل المُشتَّت الذي نحن فيه؟ ما هذا؟ حسبنا الله ونعم الوكيل.

يا بُنَيَّ، ليس الله جالسًا فوق العرش. قال تعالى:

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

أتقول بوقاحة هكذا بقلة أدب وديانة: نعم، أيضًا استوى هنا تعني استولى. وتأوَّلوا! الآن أيها الأشاعرة، يا أشعرية سفلة! ويهجم عليك مثل الذئب هكذا.

يا الله، يا بُنَيَّ، أأنتم عصابة مُرتِّبين الأمر؟ عصابة مُرتِّبينه يا بُنَيَّ؟ كلما أقول لك شيئًا تعارضني به. يا بني، الأمة تقول شيئًا مختلفًا عن ذلك، أنت ظالم وضال، أنت تظن أنك على خير ولست كذلك.

حسنًا، وبقعته التي ضمته حقًا هي رياض من جنان تستطيل. إنها تتعالى وتتفاخر على الجنان وعلى العرش وعلى السماوات والأرض.

لماذا؟ لأنها تضم حبيبًا.

يقول الإمام الباجوري في [شرح] الجوهرة: وأجمعت الأمة - يعني بلا خلاف، حتى ابن تيمية يقول ذلك - أن البقعة التي فيها جسد النبي خير من العرش والفرش.

وهل يقال إنها خير من المصحف؟ قال: نعم، يقال إنها خير من المصحف باعتبار أنه [المصحف المادي] مخلوق.

تقول للولد هكذا، يعني أنت تقولون بخلق القرآن يا للعجب! لا، نقول بخلق القرآن الذي هو صفة من صفات الله؟ لا! لكن المصحف هذا حادث، إذ لم يكن موجودًا ثم كُتب وطُبع. هذا المصحف الحادث، سيدنا النبي أفضل منه.

يقول الإمام الباجوري: لا يُقال ذلك لعامة الناس خشية الفتنة؛ فعقول العامة محدودة ولن تفهم، لذا أخفوا هذه المسألة.

لا يحدث شيء. ولماذا تقولها أنت يا مولانا؟ لأغيظهم! نعم، لأخرج الناس من الأوهام التي يعيشون فيها إلى كلام أهل العلم ومشايخ الإسلام.

عيب عليكم، أنتم تقولون خطأ. إنه كذا:

اللحد الذي ضم الطوايا تشرّف حيث حلّ به النزيل، وأفضل من سماوات وأرض وأملاك بأفلاك تجول، ومن عرش ومن جنات عدن وفردوس بها خير جزيل.

في القبر الشريف تراه حيًا في كل البقاع، له أصوله مثل الشمس. الشمس موجودة في مكان واحد ولكنها ظاهرة في أمريكا وظاهرة في الصين وظاهرة في مصر.

أهي هذه شموس أم شمس واحدة؟ هي شمس واحدة.

وفي القبر الشريف تراه حيًا في كل البقاع، له أصول. وكل الأنبياء كذلك حقًا، في أجداث [قبور] لهم ظل ظليل، كلهم في المقابر هكذا.

ولم تُعلم مقابرهم بأرض، لا أحد يعرف قبور الأنبياء يقينًا على سبيل اليقين. أننا لا نعرف، نذهب إلى الشرقية يقول لك: هذا قبر يوسف، نذهب إلى الخليل يقول لك: هذا قبر يوسف.

يا الله، ما هذا يا إخواننا؟ أين قبر يوسف؟ قال لك إنه تحت النيل! نعم، يعني ليس يقينًا.

حسنًا، الخليل هذا خاص بسيدنا إبراهيم، وبعد ذلك قالوا إن إسحاق ثم يعقوب ثم يوسف وزوجاتهم دُفنوا بجانبه، لكن هذا كلام غير مؤكد.

ولم تُعرف مقابرهم في الأرض يقينًا غير ما سكن الرسول. إذن، أليس إبراهيم هو الخليل قطعًا؟ وفي حبرون - وهي المنطقة التي تقع فيها مدينة الخليل ويسمونها منطقة حبرون - وفي حبرون أيضًا ثم غار، وفي حبرون أيضًا ثم هناك غار الذي هو مدفون فيه الثمانية: إبراهيم وزوجته وإسحاق وزوجته ويعقوب وزوجته ويوسف وزوجته.

وتذهب إلى الخليل لزيارتهم، فهم موجودون حتى الآن. ما نسبة التأكد من أن هذا قبر الخليل؟ يعني سبعون في المائة. وما نسبة التأكد من أن هذا قبر إسحاق ويعقوب ويوسف؟ ثلاثون في المائة.

المائة من السبعين يعني إبراهيم سبعون في المائة، بقية القبور ثلاثون في المائة لا أكثر. وتقل: ثلاثون في المائة، إسحاق عشرون في المائة، يعقوب خمسة في المائة، يوسف وهكذا.

ولولا أنه حي، وفي حبرون أيضًا ثم غار به رسل كرام والخليل.

ولولا أنه حيٌّ حريٌّ بالإدراك كما نقل الفحول، لمست الشموس إليه حقًا. كل الزحام الذي يذهب منجذبًا إلى هنا [المدينة المنورة]، وهم - أي أجمع عقلاء العالم - أنه ليس وهمًا. لا يمكن!

كان مشايخنا عندما يدخلون في جدال مع النابتة حول: هل سيدنا الحسين هنا أم لا؟ فكان سيدنا الشيخ أحمد مرسي يقول: الله! إذن مَن الذي جذب [كل هؤلاء]؟ كل هؤلاء الناس يأتون لزيارته.

فهمت كلامه عندما ذهبت إلى سيدنا الحسين في المسجد الأموي [بدمشق]، ولا شخص واحد يدخل ضريح سيدنا الحسين، لا يوجد ولا شخص واحد.

إذن ما هذه الأمم الجالسة التي تنجذب هكذا؟ هناك بعض الناس يقولون لي: إنه يمشي في الطريق هكذا فيُرى ويذهب، وغيّر المسار من دون حتى تفكير وذهب إلى سيدنا الحسين. هذه الجاذبية تعني أن هناك وهمًا؟!

حسنًا، ولولا أنه حي حريّ بالإدراك كما نقل الفحول، لسعت الشموس إليه حقًا وتسلم حين تطلع أو تزول.

وما كان الحجيج يسعى إليه ويرجو أن يكون له قبول. هكذا كان موقف الوادي ينادي عندما نقترب ونحن راكبون الجمل إلى المدينة، تجدها حال الإبل يعني أصابها سلطنة، أصابها سلطنة هكذا.

فهذا الأمر نحن حُرمنا منه بعد سنة ستة وخمسين [1956م]، لم تعد هناك إبل نستخدمها، بدأنا نعمل بالسيارات. حتى عام ستة وخمسين كانوا يذهبون بالجمل.

فالشيخ لاحظ شيئًا غريبًا جدًا: أنها بمجرد أن تدخل حدود المدينة تجد ما الذي حدث لها؟ انشكاح وسلطنة! يعني فيقول هو: هذا من أين؟

هكذا النوق في الوادي ينادي لها الحادي وطاب لها المقيل، مسرورة جدًا لأنها وصلت إلى سيدنا.

تمد رقابها، تبدأ إذن تمد رقابها شوقًا إليه ودموعها كالسيل إذ تسيل.

ويلقاهم إذا وفدوا عليه، وينظرهم إذا ازدحم القفول، ويسمعهم إذا صلوا عليه بأذنيه، فقصِّر يا ملول.

ومن لم يعتقد هذا بـ"طَهَّ" [النبي ﷺ] يقينًا فهو زنديق جهول.

هذا هو الحكم الذي وضعه سيدنا ركن الشافعي [ابن حجر الهيتمي]: الذي لا يعتقد كل الكلام الذي قاله فهو لا يمزح بل ينقل دينًا، ينقل دينًا.

حسنًا، شخص يقول: والله هذا غير مقبول في عقلي، فيكون زنديقًا جهولًا؟ إنه ينقل دينًا. ومن لم يعتقد هذا بطه يقينًا فهو زنديقٌ جهولٌ.

عبيدٌ هيتمي مستجيرٌ يتحدث عن نفسه، بمن حطت بساحته الحمول.

عندما يكون لدى المرء همٌّ يذهب ليشكوه إلى سيدنا عليه صلوات الله في كل وقت، على مدى الأيام ما شدت حمول.

والآل والصحب ما تدانى من الأقطار سيلٌ إذ يسيل.

فهذه القصيدة قصيدةٌ في غاية الأهمية، قصيدةٌ من عالمٍ كبير تصدّر الفتيا في مكة المكرمة. قصيدة من عالم كبير جعله الله سبحانه وتعالى ركنًا ثانيًا في القرن العاشر للمذهب الشافعي.

الركن الأول هو الإمام الرملي، والركن الثاني ابن حجر الهيتمي. وهو من محلة بني هيتم هنا في مصر، وتوفي في أواخر القرن العاشر الهجري، في تسعمائة وبضع سنوات، في أواخره تمامًا.

وإن كان الرملي قد مات - محمد شمس الدين وليس أبوه أحمد شهاب الدين - مات بعد الألف، لكن هذان العالِمان: الإمام الرملي والإمام ابن حجر ركنا مذهب الشافعي.

هكذا أراد الله. الكتاب والسنة ينطقان بكل ما قلنا. يقول ربنا:

﴿وَٱعْلَمُوٓا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ ٱللَّهِ﴾ [الحجرات: 7]

أهل الله، أهل العلم، أهل اللغة، أهل الفقهاء وأهل العقيدة يأخذون هذا مأخذ الجد. واعلموا أن فيكم رسول الله: فهو رسول الله باقٍ فينا، ولكنه في حالة برزخية وليس في حياة دنيوية.

﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ قُتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَٰتًا بَلْ أَحْيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران: 169]

وهو أعلى من الشهيد.

﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ قُتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمْوَٰتًا بَلْ أَحْيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ [آل عمران: 169]

وأخرج البخاري:

قال النبي ﷺ في مرضه الذي مات فيه: «يا عائشة، ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم»

فهو مات شهيدًا.

قال رسول الله ﷺ: «الأنبياء أحياءٌ في قبورهم يصلون» رواه البيهقي بإسنادٍ صحيح

قال رسول الله ﷺ: «إن الله عز وجل حرّم على الأرض أجساد الأنبياء» رواه النسائي

قال رسول الله ﷺ: «إن لله ملائكة سيّاحين في الأرض يبلّغونني عن أمتي السلام» رواه النسائي

قال رسول الله ﷺ: «الأنبياء أحياء في قبورهم يصلّون»

وقال أيضًا:

قال رسول الله ﷺ: «مررت على موسى ليلة أُسري بي وهو قائم يصلي في قبره» رواه مسلم

فإذا ثبتت الصلاة وهي فعل جسدي روحي، فلا يمتنع الصيام والحج على وجه يناسب مقامه. وإذا ثبتت الصلاة لزم أن تثبت الطهارة لأنها شرطها عند المسلمين.

قال تعالى:

﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوٓا أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَٱسْتَغْفَرُوا ٱللَّهَ وَٱسْتَغْفَرَ لَهُمُ ٱلرَّسُولُ لَوَجَدُوا ٱللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾ [النساء: 64]

روى البزار من طريق ابن مسعود:

قال رسول الله ﷺ: «حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم تعرض عليّ أعمالكم، فإن ما رأيت من خير حمدت الله، وما رأيت من شر استغفرت لكم»

قال الزركاني في شرح المواهب: روى ابنه المبارك عن سعيد بن المسيب: ليس من يوم إلا وتُعرض على النبي صلى الله عليه وسلم أعمال أمته غدوةً وعشيةً، فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم.

وروى الترمذي:

قال رسول الله ﷺ: «إنما القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار»

وروى البخاري:

قال رسول الله ﷺ: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي»

قال القسطلاني: أجمعوا وأجمعت الأمة على أن الموضع الذي ضم أعضاءه الشريفة أفضل البقاع حتى من الكعبة، كما قاله ابن عساكر والباجي والقاضي عياض.

بل نقل التاج السبكي كما ذكره السيد السمهودي في فضائل المدينة عن ابن عقيل الحنبلي أنها - أي البقعة التي فيها قبر النبي - أفضل من العرش.

وصرَّح الفكاهاني بتفضيلها على السماوات، ولفظه: أقول إنها أفضل من بقاع السماوات، ولا أرى من تعرَّض لذلك.

وهو يسمع من حضر ومن غاب. فأخرج البيهقي في شعب الإيمان والأصبهاني في الترغيب عن أبي هريرة:

قال رسول الله ﷺ: «من صلى عليّ عند قبري سمعته، ومن صلى عليّ نائيًا بلغته»

وأخرج أبو يعلى عن أبي هريرة:

سمعت رسول الله ﷺ يقول: «والذي نفسي بيده، لينزلن عيسى ابن مريم ثم لئن قام على قبري فقال: يا محمد، لأجبته»

فهذا شأن القصيدة، ونرجو الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بها وبمؤلفها.

نعم، وأجزتكم بها بالسند المتصل إلى سيدي ابن حجر الهيتمي، بما لي من أسانيد لكتبه ومؤلفاته.

حاليًا، كل شخص يسأل عن صلاة الشيخ عز الدين الصياد الرفاعي التي ذكرها في كتابه "المعارف المحمدية والوظائف الأحمدية" ونسبها إلى سيدنا أحمد الرفاعي رضي الله تعالى عنه - ونفعنا الله ببركاته - وسماها بـجوهرة الأسرار.

ونص هذه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم:

اللهم صلِّ وسلم وبارك على نورك الأسبق وصراطك المحقق، الذي أبرزته رحمة شاملة لوجودك، وأكرمته بشهودك، واصطفيته لنبوتك ورسالتك، وأرسلته بشيرًا ونذيرًا وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا.

نقطة مركز الباء الدائرة الأولية، وسر أسرار الألف القطبانية، الذي فتقت به رتق الوجود، وخصصته بأشرف المقامات بمواهب الامتنان والمقام المحمود.

فهو يريد أنه يفسر كلمة "نقطة مركز الباء الدائرة الأولية وسر أسرار الألف القطبانية الذي فتقت به رتق الوجود"، ثم بعد ذلك أتممت الصلاة ونعود إلى هذا لنفسره.

وخصصته بأشرف المقامات بمواهب الامتنان والمقام المحمود، وأقسمت بحياتي في كتابك المشهود لأهل الكشف والشهود.

فهو سرك القديم الساري وماء جوهر الجوهرية الجاري، الذي أحست به الموجودات من معدن وحيوان ونبات.

قلب القلوب وروح الأرواح وأعلام الكلمات الطيبات، القلم الأعلى والعرش المحيط، روح الجسد الكونين وبرزخ البحرين وثاني اثنين وفخر الكونين.

أبي القاسم أبي الطيب سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، عبدك ونبيك وحبيبك ورسولك النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا بقدر عظمة ذاتك في كل وقت وحين.

﴿سُبْحَـٰنَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ * وَسَلَـٰمٌ عَلَى ٱلْمُرْسَلِينَ * وَٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الصافات: 180-182]

هذه الصلاة المنسوبة إلى سيدي أحمد الرفاعي والتي ذكرها الصياد في كتبه والمسماة بجوهرة الأسرار. والطالب يريد أن نفسر كلمة "نقطة مركز الباء الدائرة الأولية وسر أسرار الألف القطبانية".

فهذا كلام يتصورون في اصطلاحاتهم الحروف، وأن الدائرة عجيبة؛ لأننا إذا درنا بها كل أنصاف الأقطار تكون متساوية.

والعلاقة التي بين المحيط والمساحة عجيبة أيضًا، ومنها اكتشفوا التفاضل والتكامل؛ لأن المساحة (π نق²) والمحيط (2π نق)، والعلاقة بين (π نق²) و(2π نق) علاقة رياضية مستقرة لجميع الدوائر الموجودة.

فكان مركز هذه الدائرة يشير إلى أشياء عجيبة: إلى أن المركز واحد والنسبة واحدة، والدوائر مختلفة في مساحاتها وفي أقطارها وفي محيطاتها، والمركز واحد، والدائرة دائرة لا اختلاف فيها.

فكيف يصدر المتعدد من الواحد؟ فهذه النقطة فيها سر. هذا السر يشير إلى العلاقة التي بين ذات الله وكائنات الخلق: كيف أنه واحد ويصدر منه متعدد.

هذا الأمر كان من أسئلة الفلاسفة الأولى عند أرسطو وأفلاطون ومن قبلهم، وشغل بالهم في الإجابة وحلّوها بنقطة الدائرة.

بأن نقطة الدائرة تحل في ذهن الفيلسوف العلاقة بين الله جل جلاله - وهو مفارق لخلقه - وبين الخلق الذين يتعددون هذا التعدد.

ويمكن أن نفهم أن هذا الخلق ليس هو عين الله، وهذا كلام المسلمين: أن الرب رب والعبد عبد، وهناك الفارق بين المخلوق والخالق.

ولذلك فإن الباء أو النقطة هذه هي نقطة مركز الدائرة، لكن وضعناها على الحرف الثاني [الباء]. أما الحرف الأول فهو الألف، فالألف هذه يسمونها ألفًا قطبانية، أي عمود الخيمة، يعني البداية.

وأما الباء، فما هي إلا ألف وباء، فالباء إذن هي التي خرجت من الألف، تكون أول نتيجة. أن الباء هذه الألف وجدناها في كلمة الله، وكذلك الباء وجدناها في كلمة بسم الله.

فهناك شيء يُسمى الإشارة. فأول ما يسمع "بي بي بي" يقوم وهو مسيطر عليه ربنا، فيقول ماذا؟ به كان ما كان، وبه يكون ما يكون، وبه خلقت ما خلقت، وبه أفنيت ما أفنيت. مسيطرة عليه حكاية ربنا هذه، فلبّيه عملت له في أذنيه ما يسمى بالإشارة.

فجاء الرجل [صاحب الصلاة] هنا يقول ماذا؟ نقطة من؟ نقطة هذا الذي هو سيدنا النبي.

أما الألف فستكون مشيرة إلى ماذا؟ إلى ربنا. وماذا عن النقطة التي بين سيدنا النبي التي هي مركز الدائرة، ما هي؟ سيخرج منه أشياء غريبة الآن.

حسنًا، نقطة مركز الباء، الدائرة الأولية. فهناك دائرة هكذا ثم ستخرج منها دوائر ودوائر ودوائر، وكلها من المركز. فهذا المركز، هذه النقطة المركزية.

من قال له حضرته سيدنا؟ فاللهم صلِّ على نقطة مركز الباء، الدائرة الأولية. حسنًا، سنصلي على هذه البداية:

«لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك»

فهذا كلام عمله المسلمون. لماذا؟ يعني ليلخصوا به الكلام.

وسر أسرار الألف القطبانية - الألف القطبانية الذي هو ربنا - فهو سر، أي أن السر هو ما بين الخالق وبين هذه النقطة التي بدأ بها القصة كلها.

هل يمكن أن يوجد الخلق من دون هذه النقطة؟ لا، بل سيصبح عشوائيًا. لا بدَّ من نقطة محددة لها قانون تُنشئ هذه الدوائر.

إذن، إذا كان كل هذا الكلام يربي ذهني على إدراك القوانين الربانية فيما وراء المخلوقات الكونية، فأنا أرى أن الله جعل شيئًا ما مركزًا.

وأنا أفهم هكذا في عقلي، أو سأجعل في عقلي أن هذا المركز هو سيدنا النبي. وأنه كما في حديث المستدرك:

لما خرج آدم من الجنة قال: أتوسل إليك بمحمد. قال الله: وما أدراك ما محمد؟ - وهو أعلم به - فقال آدم: وجدتك قد قرنت اسمك باسمه فعرفت أنه أعز الخلق إليك. قال الله: «يا آدم لولا محمد ما خلقتك»

وهذا هو المصدر الذي أخذوا منه هذا الكلام كله. فنعم ما قالوا.

هذا ليس حديثًا [صحيحًا عند بعضهم]، ولكن لماذا لا يقفز إخواننا النابتة أيضًا؟ يعني يرحمهم أيضًا.

المهم أن هذه النقطة الأولى هي سيدنا النبي. فربنا خلق النبي فجعله كأنه - يعني - الكون له معنى، كان الكون له معنى واستقامت الأمور بتساوي الدائرة.

وسبب التساوي هو المركز، وسبب تعدد الدوائر هو المركز أيضًا.

طيب، وما سبب اكتشافنا للقوانين الربانية الضابطة للخلق؟ ما هو المركز؟

حسنًا، لو كانت الدنيا فوضى وليس فيها نظام والأمور تصطدم ببعضها، نعم، لكان ذلك نوعًا آخر من الخلق يسمونه "كريتيف كاوس" (الفوضى الخلاقة). لم تكن الفوضى يومًا خلاقة، فالأمر منتظم جدًا وله هدف.

ما هو هدفها؟

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

وما علاقة محمد بهذه القصة؟ إنه المثال الأكمل لتطبيق ذلك.

حسنًا، أنا أريد أن أعبدك يا رب، انظر إلى محمد. أريد أن أتقرب إليك هكذا، انظر إلى هذا الرجل ومسألته.

وهكذا، فهذا معناه نقطة مركز الدائرة الأولية، مركز الباء، الدائرة الأولية، وسر أسرار الألف القطباني. هذه هي القصة.

يعني ماذا؟ لماذا؟ علاقة بـ"كن فيكون" ليست مجرد رصّ كلمات بجانب بعضها، يجب أن أفهم لكي أقول لك نعم أو لا.

وبعد ذلك، أنت بالطبع من كبار أولياء الله الصالحين، وأنت من جوهر الأسرار، فأنت الذي صنعتها. هل تدرك ذلك؟

انتبهوا أيها الإخوة، لا تضعوا الكلام بجانب بعضه بلا فهم. إما أن نفهم أو لا نفهم.

نقطة الباء الدائرة الأولية واضحة؟ هي لم تكن واضحة لكنني وضّحتها. ما فائدة التعقيد والالتواء الذي يجعل الكلام دائمًا غير مفهوم لثلاثة أرباع الأشخاص لا تفهمه؟

قل لي السؤال مرة أخرى. تاب إلى الله، تاب إلى الله يا إخواننا، والله تاب إلى الله. ذهب ما في رأسك يا أمير المؤمنين.

فمركز الدائرة هو سبب اتساقها وهو سبب كبر الدائرة، لكي نعرف أنها محكومة بقانون واحد: ط (باي) نق تربيع.

ط، هذه يقومون بها. ط، لماذا يأتون بها من الطبيعة؟ لأنهم عندما نسوا ربنا قالوا إن الطبيعة هي التي صنعت هكذا. اثنين وعشرين على سبعة نق - أي نصف القطر - ربعها، اضربوا في بعض يخرج المساحة.

أريد أن أحصل على المحيط فيكون: اثنين في ط في نصف القطر. ما الذي فعلناه؟ ط في نصف القطر مربع، أزلت الاثنين من هنا فظهرت أمامهم هنا. ما هذا؟ تفاضل وتكامل! هذه هي القصة، أي والله، هناك سر وراءها.

نعم، وراءها سر. وهل عرف هؤلاء الجماعة السر الخفي؟ أعرف أرشميدس، أعرف. إذن من الذي لا تعرفه؟ الذي ابتلاني الله به! ولكن الجميع يعرفون هذا الكلام. الشيخ خالد أعرفه بالطبع.

حسنًا، كل عام وأنتم بخير. أنا لن أعرف، ما اسمك؟ عمر؟ عمر؟ أهلًا، واحد اسمه عمر، هذا عمر.

حسنًا، حسنًا، فلنصلِّ على سيدنا الرسول وندعو الله سبحانه وتعالى في هذه الأيام المباركة وفي هذه الساعة حيث يستجيب الله سبحانه وتعالى للحجيج.

اللهم تقبل منا صالح أعمالنا، واغفر لنا ذنوبنا، وكفر عنا سيئاتنا، وتوفنا مع الأبرار. اللهم جدد إيماننا، وانفع بنا وانفعنا.

اللهم يا رب العالمين انقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك، هدئ بالنا وأصلح حالنا وأعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

واجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا وجلاء همنا وحزننا ونور أبصارنا وصدورنا، واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا، علمنا منه ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا، وأقمنا بالحق وأقم الحق بنا.

اللهم يا ربنا هب لنا من أمرنا رشدًا، حبب لنا الإيمان وزينه في قلوبنا، وكره اللهم كره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من المتقين ومن الصادقين ومع القوم المؤمنين يا أرحم الراحمين.

اللهم يا ربنا أنزل علينا سحائب مغفرتك، اللهم يا ربنا أنزل علينا سيلًا من رحمتك، اللهم يا ربنا أعنا حتى ترضى.

اللهم اجعلنا من مستجابي الدعاء، وكل من طلب منا الدعاء فاستجب له يا رب العالمين.

اللهم اقضِ حوائجنا وحوائج المسلمين، اشفِ مرضانا وارحم موتانا واغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغائبنا، ورد غائبنا. اللهم رد غائبنا يا رب العالمين، اللهم رده إلينا ردًا جميلًا.

اللهم أنجح مساعينا، اللهم يا رب العالمين هدئ بالنا وأصلح حالنا، وإذا أنزلت بنا البلاء فأنزل علينا الصبر يا أرحم الراحمين.

اللهم انصر المسلمين في مشارق الأرض وفي مغاربها، وارفع عنا أيدي الأمم. اللهم اجعل كيدهم في نحورهم، اللهم اجعل الدائرة عليهم، اللهم زلزل الأرض تحت أقدامهم.

من أراد بالمسلمين سوءًا فخذه أخذ عزيز مقتدر، اللهم من أراد بالمسلمين سوءًا فخذه أخذ عزيز مقتدر.

اللهم وفقنا إلى ما تحب وترضى، ووفق حكام المسلمين لما فيه الخير لهم. اللهم اهدِ المسلمين لما فيه الخير لهم.

اللهم يا ربنا هيئ لنا العلم النافع والقلب الخاشع والعين الدامعة والنفس القانعة والشفاء من كل داء.

aحشرنا تحت لواء نبيك يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة هنيئة مريئة لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب، يا رب يا رب يا رب.

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد.

الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا.

لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وعز جنده، وهزم الأحزاب وحده. لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون.

اللهم صلِّ على سيدنا محمد، وعلى آل سيدنا محمد، وعلى أصحاب سيدنا محمد، وعلى أنصار سيدنا محمد، وعلى أزواج سيدنا محمد، وعلى ذرية سيدنا محمد، وسلم تسليمًا كثيرًا.

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد.

الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا.

لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده. لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون.

اللهم صلِّ على سيدنا محمد، وعلى آل سيدنا محمد، وعلى أصحاب سيدنا محمد، وعلى أنصار سيدنا محمد، وعلى أزواج سيدنا محمد، وعلى ذرية سيدنا محمد، وسلم تسليمًا كثيرًا.