ما هو الناسخ والمنسوخ وما الفرق بين التفسير والتأويل وشروط كل منهما؟

[المذيع]: مساء الخير، وأهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. في السنوات الأخيرة مع كثرة القنوات الفضائية وكثرة الفضائيات، وبالتالي كثرة المنتج الإعلامي، بدأ يظهر شيء غريب جدًا وهو قيام غير المتخصصين وغير الدارسين وغير الفاهمين في الأمور الدينية بالتأويل والتفسير، والخروج على الناس في برامج وفي مناسبات لكي يؤوّلوا ويفسّروا من آيات الله الحكيم ومن آيات الذكر الحكيم ومن السنة النبوية الشريفة، ومن المواقف وغيرها ومن الفقه ومن هذه الأمور، وحتى من أحكام الشريعة أن يفسّروا ويؤوّلوا كيف يشاؤون.

ولكن هذا الأمر أدى بنا إلى حالة من الفوضى، هذه الفوضى التي عايشناها في مجتمعنا ومجتمعاتنا العربية منذ أربع خمس سنوات، وما زلنا حتى هذه اللحظة نعاني من بعض تداعياتها وتأثيراتها السلبية.

اليوم نتحدث في حلقة هذا المساء إن شاء الله مع فضيلة الدكتور حول خطورة التأويل وخطورة تصدي غير المتخصصين لمسألة التأويل، وكيف يمكن أن نقف أمام هذه الظاهرة. اسمحوا لي في البداية أن نرحب بمولانا العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم فضيلتكم.

أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا بحضرتكم يا مولانا.

فضيلتكم يا مولانا، هل لنا أن نعرف أولًا الفارق ما بين التفسير والتأويل؟ أن نقف أمام نص قرآني بتفسير أو أن نقف أمامه بتأويل.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. القرآن والسنة كذلك جاءت إلينا في صورة نصوص مكتوبة بلغة العرب.

والنص معنا الذي كُتب بلغة العرب، أصبح من اللازم علينا أن ندرك خصائص هذه اللغة ومعاني ألفاظ هذه اللغة وتراكيب هذه اللغة، حتى نستطيع أن نفهم الفهم الصحيح أو الأقرب إلى الصحيح فيما هو مراد الله سبحانه وتعالى من هذا النص، أو مراد سيدنا صلى الله عليه وسلم من نص السنة المشرفة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إذن، فأول حقيقة هي أن هناك لغة قد كُتب بها القرآن، نزل بها القرآن، وقد كُتبت بها السنة، صدرت بها السنة. فهناك الكتاب والسنة باللغة العربية.

جيد، لو فُقدت دراسة اللغة العربية ودراسة اللغة العربية على مستويات، فإننا لا نستطيع أن ندرك النص إلا بطريقة مشوهة.

ما هي مستويات إدراك اللغة العربية؟ مستويات إدراك اللغة العربية، أولًا: الألفاظ. لديّ ألف وثمانمائة وعشرون جذرًا في القرآن الكريم، ولديّ ثلاثة آلاف وستمائة جذر في السنة النبوية المشرفة. يكاد الألف وثمانمائة موجودون في هذا الجذر الذي هو المصدر اللغوي، الذي هو الثلاثي: ضرب، شرب، تمامًا، علم، فهم، إلى آخره.

المصدر الثلاثي الذي هو التكوين الثلاثي الذي من خلاله عملنا المعاجم عليه. ثم نذكر: ضرب، يضرب، ضربًا. ضرب هذه هي المصدر، وسُمي مصدرًا لأنه يخرج منه كل المشتقات.

وهذا الهيكل والنموذج الصرفي، كيف تتحول الكلمة من المصدر إلى الفعل المضارع إلى الفعل الماضي إلى فعل الأمر إلى اسم الفاعل إلى اسم المفعول إلى اسم الآلة إلى اسم كذا وكذا وكذا، يسمونه في الإنجليزية بارادايم، ويسمونه عندنا هكذا الهيكل، هيكل الكلام.

وقد بذل فيه المسلمون جهدًا كبيرًا جدًا، وجمعوا كلام العرب سواء الذي كُتب به القرآن أو الذي كُتبت به السنة أو الذي نطق به هؤلاء العرب في أشعارهم وخطبهم وما إلى ذلك، وجمعوه في المعاجم. أول من ألّف هذه المعاجم هو الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي هو أستاذ سيبويه.

إذن أول مستوى للفهم هو مستوى اللفظ، جعل هذا اللفظ بإزاء المعنى. بحثوا فيه: من الذي وضع السماء مقابل هذه القبة التي فوقنا، أرض على الشيء الذي نمشي عليه، رجل على الذكر، امرأة على الأنثى، من الذي وضع أسد على الحيوان المفترس ذي اللبدة، من الذي وضع هذه الأشياء؟

قيل إن الله هو الذي وضعها وعلّم آدم الأسماء كلها. وقيل إن البشر هم الذين وضعوها، وهذا يتطرق إليه كثير من الفلاسفة وغيرهم. وقيل - ويقول المقولات هذه إسلامية وليست يعني مقولات المسلمين وغير المسلمين، لا هذه مقولات إسلامية - وقيل إن الله وضع القواعد والبشر يولّدون.

فعندما صنعنا راديو أطلقنا عليه المذياع، وعندما صنعنا شيئًا هكذا تسير فسميناها سيارة، وهذه السيارة هي قافلة أصلًا، لكن عندما وجدنا شيئًا بالعجلات هكذا ويتحرك ويسير في أمان الله سميناها سيارة.

نعم، وعندما جاء التليفون سميناه هاتفًا، وعندما جاء ما لا أعرف ماهيته، حتى وصل الأمر إلى أشياء لم نعرف كيف نسميها، حتى مثل ما يسمى بالساندويتش مثلًا. وهل تلاحظ؟ هم الذين يريدون أن يضحكوا ويفعلوا هكذا، يقولون لك شطر ومشطور وبينهما طازج، لا يصلح هذا الكلام! يعني سندويتش هكذا كلمة خفيفة لطيفة.

فهناك ما يسمى أيضًا التعريب، وهناك ما يسمى الدخيل، وهناك ما يسمى المولّد، فكل هذه الأشياء تجدها في المعجم.

المعجم بدأ من معجم العين للخليل بن أحمد الفراهيدي، أخذ في التطور، ثم ألّف ابن سيده ألفًا وكذا، وبعد ذلك جاء ابن منظور فجمع كل هذا في كتاب لسان العرب. هل لاحظت كيف طبعته المطابع الأميرية في أوائل القرن في عشرين مجلدًا، والآن يُطبع في ثمانية مجلدات وستة مجلدات وهكذا.

مرورًا بالقاموس المحيط والقاموس الوسيط في ما ذهب من لغة العرب الشماطيط. كم مادة أصبح هكذا؟ ثمانون مادة. هذا هو المستوى الأول.

حسنًا، افترض أن شخصًا حفظ لسان العرب، إنه لم يحفظ شيئًا، لقد أنهى المستوى الأول فقط الذي يشمل هذه الدرجات. فماذا إذن؟ فهو الآن على فكرة لن يستفيد من هذا، يبني عقلية اللغة لكي تفهم بعمق مستويات مختلفة للفظة الواحدة التي تشكل الثلاثة آلاف وستمائة مفردة التي نريدها والموجودة في الكتاب والسنة.

ولكي تفهم ما هي فلسفة هذه اللغة؛ لأنك ستكتشف وتصبح لديك ملكة لفهم اللغة واكتشافها، وتعرف ما الذي يصلح حمله على اللفظ والذي لا يصلح، لا يصح أن تحمله على اللفظ. فقد ذهبوا وصنعوا هذا.

القضية الثانية: الجملة. بعد اللفظ أصبحت جملة، وعندما توجد جملة يصبح هناك إعراب، وعندما يوجد إعراب يصبح هناك نحو. فالأولى في الصرف والثانية في النحو، وأصبح النحو والصرف مادة واحدة ندرّسها للطلاب من المرحلة الإعدادية والثانوية وما إلى ذلك.

وبعد ذلك أصبح فيها تخصصات، ثم أصبح فيها درجة الدكتوراة والأستاذية المساعدة والأستاذية وما إلى ذلك، ومجمع اللغة العربية إلى آخره. ففي مستوى اللفظ، ثم بعد ذلك مستوى الجملة.

عندما توضع الجمل بجانب بعضها، وجدوا أن هناك أيضًا شيئًا غير الصرف وغير النحو وغير معنى الألفاظ. ما المستوى الذي يأتي بعد ذلك؟ ماذا يقصد وهو يفعل هكذا؟ لماذا يقول فأنّ؟ ولماذا يقول لأنّ؟ ولماذا يقول هذه الأشياء؟ أي لماذا يُفعل هكذا؟

فأصبحنا في مستوى آخر لفهم حروف المعاني، وهم عددهم تسعون حرفًا في اللغة العربية، منهم ستة وثلاثون حرفًا في القرآن الكريم.

[المذيع]: والآن دعنا ندخل من مدخل الحروف هذا.

[الشيخ]: ما هو، كل واحد ألّف من المدخل الخاص به. ابن هشام المصري الذي هو الشيخ الصوابي هنا بعد سيدنا الحسين هكذا إذا أحببت أن تزوره، ابن هشام المصري الذي كانوا يسمونه سيبويه مصر.

مؤلف [مغني اللبيب عن كتب الأعاريب]، قال لك: لو فهمت بدقة حروف المعاني ستفهم كل شيء. هو كل ذلك إجابة عن سؤالك.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أنت تقول التفسير والتأويل، فأنا أشرح لك معنى التفسير والتأويل وإلا سيكون كلامي غير مفهوم. هل تنتبه؟ يعني أن لديّ لفظًا ولديّ نحوًا ولديّ صرفًا ولديّ جملة ولديّ بلاغة ولديّ حروف معانٍ وهكذا.

حسنًا، إلى أين وصلنا؟ وصلنا إلى أن النص الذي أمامي هذا، لكي أكون متأكدًا من معانيه وأصبح متأكدًا من أصنافه؛ لأن هذا له أصناف.

ما هي أصنافه؟ كيف؟ قال لك هذا يمكن أن يكون فعل الأمر، ما اسمه؟ قال: افعل. حسنًا، والمضارع؟ لا يمكن أن يكون في الأمر؟ قال نعم يصح، وقد يقترن باللام، ولذلك سُميت بلام الأمر.

﴿وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَآئِفَةٌ﴾ [النور: 2]

وليشهد، هل هناك فرق بين أشهدوا وليشهد؟ نعم، هذا فعلُ أمرٍ صريحٌ مريحٌ، نعم، وهذا مضارعٌ. وابتدأت الناس تبحث وتعمل وتفكر. الله! هذه الحكاية إذن ما هي بالسهلة، هذه الحكاية تحتاج إلى هدوء وتعمق وهكذا.

حسنًا لماذا؟ لأن كلام ربنا أصله دين؛ لأنني سأقول للناس شيئًا، فأنا لا أريد أن أقول لهم خطأً.

حسنًا، خصائص الأشياء ما هذا؟ لقد وجدنا شيئًا يُسمى الترادف، شيءٌ مثل أن نقول اسمه السيف، وفي نفس الوقت اسمه الحسام، وفي نفس الوقت اسمه اليماني، وفي نفس الوقت اسمه هكذا. هذا ترادف، ألفاظ مختلفة: أسد وليث وسبع وهكذا.

الخمرة لها تسعون اسمًا، والأسد له سبعمائة اسم في لغة العرب، والكلب له أربعون [اسمًا].

مرَّة كان أبو العلاء المعري يمشي، وكان ضريرًا، فاصطدم بشخص كان مادًّا رجله ومستندًا بنفسه على الحائط هكذا. لم يره، وهو المخطئ لأنه جالس في طريق الناس، فقال له: ألا تفتح يا كلب؟ فرد عليه: الكلب هو من لا يعرف للكلب أربعين اسمًا في لغة العرب.

آه، هذا هو هكذا، هذا هكذا شتمنا كلنا، هذا شتمنا هكذا. هل انتبهت؟ فقال له: وتعرف أربع [ـين]؟ انظر انظر شهوة المعرفة! أو تعرف أنت أربعين اسمًا في لغة العرب للكلب؟ قال له: نعم، هو الكلب والزارع والواشق والكساب وما إلى ذلك، وأخذ يقول ماذا والجروة. قال: الله! هل أنت أبو العلاء ولا ماذا؟ توقفْ عن الخطأ هكذا.

نعم، وصلتْ هذه القصة إلى الإمام السيوطي. الإمام السيوطي كان عالِمًا كبيرًا جدًا. سأخبرك أن التفسير والتأويل أصلًا هي قصة، يعني ليس فقط أن الشخص يرى هكذا الآية في المصحف فيقول: نعم، لا، هذه الآية معناها كذا يا سيدي.

نعم، هل انتبهت؟ إن لها أصلًا قصة وأنا أريد أن أقول الحق للناس، والذي أقوله هذا هو الذي سيبين الحق، ليس تضييعًا للوقت ولا شيء.

[المذيع]: لا لا لا، عفوًا يا مولانا، بالعكس.

[الشيخ]: فجاء السيوطي، وصلته هذه الحكاية، فاغتاظ، اغتاظ الإمام السيوطي، وبعد ذلك قام بتأليف كتاب اسمه - ما هو اسم الكتاب إذن؟ - قصيدة التبري من معرة المعري. نعم، وذكر ستين اسمًا للكلب، وهناك عشرون لا أعرفها.

لذلك كان الإمام الشافعي يقول: لا يحيط باللغة إلا نبي.

ولماذا جمعنا كل هذه الأشياء؟ لكي نفهم القرآن. ليس في القرآن أسد وإنما قسورة:

﴿كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ * فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ﴾ [المدثر: 50-51]

لماذا اختار قسورة من بين سبعمائة اسم؟ فلا بد أن أعرف السبعمائة اسم، ولا بد أن أعيش معهم.

لماذا اختار خمرة من تسعين اسمًا؟ ما اسمها الشامول؟ لم يقل لماذا حرمت عليكم الشامول، ولا يسألونك عن الشامول، ولا العجوز، ولا الداء، ولا الدواء، ولا الصفراء، ولا إلى آخره. تسعون اسمًا، وكانت العرب إذا أحبت شيئًا أكثرت أو خافته أكثرت من أسمائه. هل انتبهت؟

حسنًا، فكيف يا أخي عندما تكون هذه القضية كلها وأنا أمامي القرآن؟ قال له القرآن: انتبه، عندما تدرس كل هذا، فهو نفسه على مستويات. يعني أنت درست اللغة بمستوياتها المختلفة تمامًا وتشبعت بها مثل الإسفنجة التي تشبعت بالماء، ثم ذهبت لتقرأ القرآن فوجدته هو نفسه على مستويات.

ما مستوياتها؟ الآية التي أمامك هكذا، رقم واحد: في معلومات عن هذه الآية يجب أن تعرفها. ما هو رقم واحد؟ القراءات الخاصة بها.

[المذيع]: القراءات، نعم. بدأنا في التفسير إذن.

[الشيخ]: حسنًا، يجب أن أعرف كل القراءات الخاصة بها لكي أفهم معناها وأفهم ماذا أراد الله من هذه القراءات المختلفة أن يوصل إليّ؛ لأنه أحيانًا قراءة تقيد قراءة، وفي ساعات قراءة تُفسر، وفي ساعات قراءة تُخصص قراءة وهكذا، إما أن تخصصها أو تفسرها أو تقيدها وهكذا.

فأنا يجب عليّ أن أقرأ. بدأت أنا الآن عمل التفسير. ما معنى التفسير؟ فسّر يعني كشف وبيّن. حسنًا، ما الذي أعرفه فيها؟ أعرف أن هذه الآية هي القراءة المتواترة عن سيدنا [النبي ﷺ]؛ لأنه أُنزل القرآن على سبعة أحرف، يعني سبعة اختلافات ما بين كل قراءة.

عندنا عشر قراءات متواترة وثلاثة أو أربعة زيدت عن المتواترة. طيب، دعنا في العشرة المتواترة، ينبغي أن أعرفه. إذن فهذا رقم واحد من عشرين أو ثلاثين نقطة سنتكلم فيها بعد الفاصل.

[المذيع]: أستأذن حضرتك، أنا لنفسي أريد أن أعرف الفرق ما بين القراءات؛ لأني عارف ورش عن نافع والقراءة حفص عن عاصم، لكن يبقى عشرة. نأخذ خمس حلقات إن شاء الله.

[الشيخ]: لكن أنا مستعد.

[المذيع]: بارك الله فيك يا مولانا. نحن نريد أن نفهم، فنحن نسمع هذه الأشياء في القرآن الكريم، نحن لا نفهم معناه. وإن لم يكن لدينا أحد يضحك علينا، حفص عن عاصم أنا لا أعرف، لا أحد يضحك ويقول ما الأمر، هذا داعية وأنت داعية. لا، أنا لست داعية يا صديقي.

[الشيخ]: حسنًا، حفظك الله.

[المذيع]: بارك الله فيكم. حاضر يا مولانا، بارك الله فيكم. بعد الفاصل إن شاء الله سننهل من هذا الكنز، الأمر ليس سهلًا ونحن جالسون نقرأ القرآن هكذا ونقول نعم لا، هذه الآية معناها كذا وكذا.

ابني يسألني، زوجتي تسألني، فأظل أفتي من نفسي هكذا وأنا لا أفهم شيئًا، لا أفهم اللغة العربية ولا أفهم التفسير ولا أفهم القراءات.

التي تناولناها مع فضيلة الدكتور مسألة القراءات يا مولانا، وظل يقول لك أنتم هكذا تصنعون كهنوتًا. لا يا أخي، كهنوت معناه أنك ممنوع، كما أنت عمرو خليل، ممنوع من دراسة هذا الشيء. اذهب لدراسته، نعم، ولكن لا تتكلم بغير علم إلا عندما تعرف.

عندما تعرف، والطبيب لا يكون طبيبًا إلا عندما يعرف، لكن لا يصح هكذا، والطبيب يدرس العلوم المساعدة وما إلى آخره. فنمرة واحد، وأنا أفسر لازم أعرف القراءات.

[المذيع]: نريد الآن أن ندخل في عمق القراءات، تفضل يا مولانا.

[الشيخ]: القراءات هي أداءات مختلفة للكتاب.

﴿وَظَنُّوٓا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ [يوسف: 110]

نعم.

﴿وَظَنُّوٓا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ [يوسف: 110]

في كُذِبوا وكَذَبوا، وفي كُذِّبوا. وظنوا أنهم قد كُذِبوا، ما معناها؟ الذي يتبادر إلى الذهن بعدما عرفت كل هذا أن الرسل تشككت: الله هو الذي كان يأتيني، هذا كذب أم ماذا؟ وهذا وارد في البشرية.

لكن عقائد أهل السنة والجماعة رفضت هذه الصورة وقالت: يا جماعة، أنتم هكذا تقولون إن الرسول الذي هو موحى إليه يتشكك في نفسه وفي رسالته، هذا غير ممكن، فالوحي قطعي ويجعله على يقين لا يتردد.

قالوا له: حسنًا ما عليكم، كلامكم على العين والرأس، لكن أنا أقول: وظنوا أنهم قد كذبوا. قال لهم: حسنًا، اقرأوا القراءة الثانية، شاهدوا القراءة الثانية. فذُهلوا لأنها:

﴿وَظَنُّوٓا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ [يوسف: 110]

من قبل أقوامهم، واستيأسوا من أقوامهم. نعم، نعم. قالوا: قومنا ليس من الممكن أن يؤمنوا هكذا؛ لأنه عنادٌ مستمر، وتكذيبٌ مستمر، وفسادٌ مستمرٌ. ويأتي النبي يوم القيامة وليس معه أحد.

نعم، فنقول إن هذا يتماشى مع منطق العقل الذي يقول أن الأنبياء في حالة عصمة. أتعرف الشخص التافه الذي لا يرضى أن يجمع بين القراءات؟ يقوم بتأليف رسالة أو كتاب ويقول فيها إن الأنبياء ليست معصومة، هؤلاء الأنبياء رأسي برؤوسهم، الأنبياء يخطئون حتى في الشريعة، وأن الأنبياء يشكون في الله؟! هذا بشر.

وبهذا نبدأ في هز صورة الأنبياء عند الناس. انظر إلى الثاني الذي يفسر تفسيرًا مبنيًا على قواعد، يراعي الاثنين: كذبوا يعني كذبوا، حتى نصل إلى اتساقها مع كل ما ورد في الكتاب والسنة من عصمة الأنبياء، حتى تصحح هذه الصورة.

وأصلًا لا يوجد أنبياء لنقدسهم فيما بيننا، فالأنبياء قد ذهبوا وخاتمهم سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. فما الذي يجب عليّ تقديسه؟ إنه مصدري، إنه ما آخذ منه. أتفهم كيف؟ لا أتشكك فيه ولا أقول إنه يخطئ في الشريعة وما إلى ذلك إلى آخر هذا الكلام الفاسد.

حسنًا، تفسير ما أفعل فيه: رقم واحد القراءات، وكم عدد القراءات؟ عشر قراءات.

حسنًا، هذه القراءات العشر تتضمن ثلاث قراءات هي: قراءة أبي جعفر، وقراءة يعقوب، وقراءة خلف الثاني أو خلف الإمام؛ لأن خلف يروي عن حمزة. هؤلاء الثلاثة كأنهم تكرار للسبعة، فبعض الناس يقولون لك عليهم سبعة، أي يقولون لك السبع قراءات.

لماذا؟ لأن خلف مثل حمزة، أبي جعفر مثل قالون عن نافع. نعم، الثاني هذا هو الذي قلنا عنه ماذا؟ قلنا ماذا؟ أو يعقوب مثل الكسائي وانتهى الأمر.

فلا داعي أن نقول عشرة، نقول لأن هذا يقربهم، أي نقربهم هكذا. والخلافات بين أبي جعفر وقالون ربما أربع كلمات في شيء ما اسمها فرش الحروف.

يعني نحن عندنا كم كلمة في القرآن؟ ستة وستين ألف كلمة وزيادة. فتأتي الكلمة هذه كذبوا وكذبوا أربع مرات فقط الخلاف ما بين أبي جعفر وما بين قالون عن نافع، لكن ليس ما بين ورش عن نافع غير قالون عن نافع.

نحن في قالون عن نافع الذي تسير عليه ليبيا حاليًا. فلنأتِ ونقول ماذا في هذه المسألة. لنأتِ ونقول إنهم سبعة، لا يحدث شيء، لكن حقيقتهم بالتفصيل عشرة، وبالإجمال يكونون سبعة، لا يوجد مشكلة، وكلهم متواترون.

النقطة الثانية في هذا المفسر، في التفسير. حسنًا، هذه القراءات العشر بينها كم اختلاف، يعني مختلفون في ماذا؟ فابن الجزري محمد بن محمد بن محمد بن الجزري يقول سبع اختلافات.

فعندما نقارن أي قراءة بالقراءة الثانية ستجد عندك سبع اختلافات: التقديم والتأخير، الزيادة والنقصان. ما هي الزيادة والنقصان هذه؟ يعني واحد يقرأ يخدعون والآخر يقرأها يخادعون، فيكون قد زاد ألفًا.

[المذيع]: هل يجوز يا مولانا؟

[الشيخ]: ليس مجرد جواز، بل هي رواية النبي ﷺ قالها هكذا وقالها هكذا، ليست حكاية أن هذا من عندي، لكنها كُتِبَت بدون ألف مثلًا لكي تُنطق الاثنتين؛ لأن فيها مدّة هكذا.

نعم، صحيح. هذه الكشيدة ستجدها في قراءة حفص ولن تجدها في قراءة ورش. تمامًا، صحيح. وما هذا وما ذاك؟ هذا مروي بالسند المتصل، وذاك مروي.

عندما جاء هشام ليختلف مع سيدنا عمر فذهبوا إلى النبي ﷺ، قال له هكذا قرأتُ وهكذا قرأتُ.

فالمفسر ماذا يفعل؟ تقول لي التفسير والتأويل. التفسير أولًا يعرف القراءات ويحمل بعضها مع بعض إلى آخره.

حسنًا، ثانيًا أن يعرف أسباب النزول. تمامًا، هل هذه الآية لها أسباب نزول أم لا؟ نعم.

طيب، القرآن كم آية؟ ستة آلاف ومائتان وستة وثلاثون آية. طيب، من بين الستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين آية، كم آية تقريبًا لها سبب للنزول؟ أم أن كل آية لها سبب للنزول؟ لا، إنها لا تزيد عن مائتي آية لها سبب في النزول، والعلماء ألّفوا في سبب نزول هذه الآيات.

طيب، رقم ثلاثة: المفسر لازم يعرف ما هو نوع هذه الآية، وكيف يحدد نوعها. فهناك آيات مكية وآيات مدنية، وهناك آيات ليلية وآيات نهارية، وهناك آيات أرضية وآيات سماوية وهكذا.

فهناك آيات نزلت في مكة، وآيات نزلت في الطريق من مكة، وآيات نزلت في المدينة، وهناك آية نزلت في الأرض ونزلت في السماء ونزلت في ما هو، الآيات كثيرة.

[المذيع]: ستختلف معي يا مولانا حينما أعرف مكان النزول وسبب النزول وأنا أحاول فهمها.

[الشيخ]: هو هذا المفسر، نعم، لكي يفسر عن يقين ما الذي كان مقصودًا بهذه [الآية]، لابد أن يعرف البيئة المحيطة لنزولها، أي إن كان لها بيئة محيطة. هل تنتبه كيف يا سيدي؟

حسنًا، ما الأمر الثاني؟ يجب على المفسر أن يُعِدّ نفسه في غير المرتبة الأولى بإدراكه للغة العربية وتعلمها قبل ذلك، ثم دخل فوجد القراءات، ووجد أسباب النزول، ويجد شيئًا يسمى علم الناسخ والمنسوخ.

[المذيع]: ما هو الناسخ والمنسوخ؟

[الشيخ]: هو التعارضات الفهمية بين نصوص الآيات.

[المذيع]: نعم، كنت قد وعدتنا بحلقة يا مولانا.

[الشيخ]: بالطبع يجب أن نعمل حلقة في الناسخ والمنسوخ. في التعارضات الفهمية، هذه الآية تقول شيئًا وآية أخرى تقول شيئًا آخر، وعندما أقوم بمطابقتهما يظهر تعارض ظاهري في ذهن الناظر والمجتهد بينهما.

القرآن من عند الله لا تعارض فيه في الحقيقة، فكيف نزيل هذا التعارض الظاهري؟ التعارض الذي ظننته أنا كمجتهد ناظر، يجب عليّ أن أعرف كيفية فك هذا التعارض.

ففك هذا التعارض كم بقي؟ قال: آه، تعالى. هو تعارض آية مع آية، إذن والنوع الثاني؟ قلت له: تعارض آية مع حديث. قال له: والنوع الثالث؟ قلت له: تعارض حديث مع حديث. قال: طيب، والنوع الرابع؟ قلت له: تعارض أي شيء مع المفهوم العام من الشريعة.

قال لي: آه، يبقى أنت الذي تفهم أصول الشريعة الصحيحة بشكل خاطئ وأنت تفهم خطأً، فيجب عليك فعلًا أن تحل التعارض. كيف تحله إذن؟ بواحدٍ وعشرين خطوة.

إذن يجب على المفسر أن يعرف الواحد والعشرين خطوة. وماذا عن الذي لا يعرفهم ولم يسمع عنهم ولم يعرف أنهم واحد وعشرون؟

أو كما نسميها عندنا في البلد بلالة، وهي التي نتعامل بها معهم. هؤلاء من الجامعات الإرهابية والجماعات التي لا أعرف ماهيتها، وكل واحد يظهر لي متظاهرًا بأنه شيخ الإسلام وهو لا يدرك عن أمر نفسه شيئًا.

ماذا نفعل؟ الذي لا يعرف هكذا، والآخر الذي يظهر ليقول لك هذه مسألة سهلة، هذه مسألة سهلة. حسنًا، فلتكن مسألة سهلة.

هؤلاء الواحد والعشرون مرتبين، والواحد والعشرون هؤلاء لابد أن يكون له موقف منهم؛ لأنهم عناوين، وتحت كل عنوان هناك آراء تصل إلى ثلاث آراء أو تسع آراء في كل واحد وعشرين.

فيجب أن تجلس مع نفسك وقبل أن تفسر وتمسك القلم، إذا كنت تريد أن تكون محترمًا أيها المفسر، فلابد أن تحل لي الواحد والعشرين هؤلاء، ويبقى لك أن تتبنى. أنا قلت هكذا في الواحد والعشرين هؤلاء.

وماذا أيضًا غير حل هذا التعارض؟ فهم النص نفسه. فهم النص نفسه كيف؟ قال: إن هناك أشياء قطعية وأشياء ظنية. ما هي إذن الأشياء القطعية والأشياء الظنية؟

أصل اللغة يا سيد عمرو، أي لغة، اللغة الإنجليزية، اللغة العربية، اللغة السنسكريتية الهندية، أبدًا تكتنفها ما يُسمى عندهم بـالاحتمالات العشرة.

الاحتمالات العشرة، فلابد أن هذه الاحتمالات العشرة تكون ماذا؟ منتبهًا لها. وهذا معناه أن كل نص سيكون ظنيًا، أي نص في الدنيا مقدس أو غير مقدس.

حسنًا، وهل هذا يرضي ربنا؟ لا، إنه لا يرضي ربنا. حسنًا، ماذا نفعل؟ قال: يجب أن يكون هناك مفتاح ومقياس أعرف به القطعي من الظني.

المفتاح هذا معك يا سيدي؟ لا، فتجده يخرج يخرف أمام الناس ويتحدث أن كل شيء ظني يا جماعة. ولذلك سنسمع أشياء تضحك منها الثكلى وتسقط منها الحبلى. ليست مسألة إنكار سنة ولا إنكار، بل هي مسألة فهم دقيق لعدم وجود المفتاح.

حتى تتحول النصوص إلى ظنية، والظن معناها أن أنا وبرتراند راسل يقول ما يقوله وهو كله صحيح. وبعد ذلك في هذه الورطة، وهذه الورطة ليست ورطة لماذا؟ لأننا عرفنا مفتاح القطعي والظني.

فهو يريد أن ينكر هذا المفتاح أولًا، يقول لا يوجد إجماع، هذا الإجماع وهم. لا، هذا هو المفتاح، هذا هو الإجماع. ولذلك جعلناه مصدرًا من مصادر الشريعة. الأدلة أربعة: الكتاب والسنة والإجماع والقياس.

حسنًا، يصبح المفسر هو الذي يُجهّز أدواته. أما أنا، فلو تحدثت عن المفسر هكذا، ففيها عشرون نقطة تقريبًا، وأظن أن الناس ستمل.

[المذيع]: لا، بل نحن الآن نقول إن هذا هو التفسير.

[الشيخ]: حسنًا، أين إذن التأويل كله؟ هذا في التفسير؛ لأن الذي يفسر لابد أن يحصّل.

[المذيع]: أنت الذي سألت يا سيد عمرو.

[الشيخ]: كان يجب أن أسأل يا مولانا؛ لأننا مثلما تقول في المثل.

نعم، يعني الآن هذا كله، هذا المفسر الذي يجب أن يعد نفسه في اللغة، الذي يعد نفسه ليعرف القراءات، يعرف أسباب النزول التي تتمثل في الذهاب لمعرفة الناسخ والمنسوخ والنظر في التعارضات ومعرفة كيفية تحديد الظني والقطعي، وكيفية التعامل معهما، والبحث في حفريات القرآن وهكذا، بالإضافة إلى أنواع الآيات ونزولها وما إلى ذلك. هذا يصبح مفسرًا، هذا هو المفسر.

أما المؤول فهو - أستأذن حضرتك - المؤول بعد الفاصل.

[المذيع]: طبعًا، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[الشيخ]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: في الجزء السابق فهمنا وتعلمنا من فضيلة الدكتور الشروط والواجبات التي يجب على أي شخص يريد أن يتصدى لتفسير آيات كتاب الله أن يعرفها وأن يعيها عن ظهر قلب. الآن ننتقل مع فضيلة الدكتور حول مفهوم التأويل. التأويل وهل للتأويل شروط أخرى؟ أفصل مولانا.

[الشيخ]: العبارة عندما وصلت إلينا، ولأن النصوص اللغوية بما فيها القرآن والسنة تكتنفها الاحتمالات العشرة، هذه الاحتمالات العشرة كتب فيها الرازي في [المحصول] كتابة فائقة رائقة طويلة.

ففي ما يسمى بـالراجح والمرجوح، أي في نص أمامي هو معناه الراجح، ماذا يعني؟ يعني ما الأصل في هذه الكلمة؟ ما معنى الأصل؟ قال: إن الأصل هو الحقيقة. ما معنى الحقيقة؟ قالوا: الحقيقة هي استعمال اللفظ فيما وُضع له.

ما معنى استوى؟ أول شيء أفعله أن أذهب وأبحث عن كلمة استوى هذه في المعجم، فأجدها بـخمسة عشر معنى. تمامًا، خمسة عشر معنى.

من ضمنهم جلس. طيب، والجلوس يقتضي ماذا؟ أن جسمي يلمس الكرسي، هذا يمس جسم آخر، هذا هو الجلوس، سواء كنت جلست على الأرض، جلست على الكرسي، جلست على السرير، جلست على أي شيء.

طيب، واستوى معناها ماذا ثانيًا؟ استوى معناها استولى:

لقد استوى بشرٌ على العراق من غير سيفٍ أو دمٍ مُهراقٍ.

طيب، واستوى ماذا تعني أيضًا؟ استوى البرتقال على الشجرة يعني نضج. نضج. واستوى ماذا تعني ثالثًا؟ استوى يعني استوت على سوقها، أي تساوت وأصبحت متساوية واستوت. وهكذا.

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

ما حقيقة الاستواء؟ الجلوس. طيب، هذا العرش مخلوق أم غير مخلوق؟ مخلوق باتفاق المسلمين. ربنا جلّ جلاله، الله جلس على العرش، ماذا يعني جلس على العرش؟ هل ربنا جسم؟

لقد قلنا الاستواء مماسة جسم بجسم، فيكون الكلام هكذا غير مستقيم؛ لأنني سأقول إن الله جسم إذا قلت إن استوى بمعنى جلس، فهذا يعني أن الله جسم. وعندما يكون الله جسمًا، هذا الجسم ما شأنه؟ أنه مركب من جواهر: يد ورأس وصدر ورجل وهكذا، واليد مكونة من أصابع ومن كذا.

حاشا لله!

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ﴾ [الشورى: 11]

إذن:

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

أيها من الخمسة عشر تصلح؟ أنذهب ونترك الراجح هذا الذي هو الجلوس، ونذهب إلى أيها لكي تتسق مع التصور العام الذي أقره الإسلام عن طريق أسماء الله الحسنى وعن طريق عبادة المسلمين الخارجة عن الوثنية وعن طريق كذا وكذا وكذا.

الاستواء يعني ماذا؟ استولى، يعني الله سبحانه وتعالى استولى على العرش. هل يجوز هذا في حق الله أن الله استولى على السماء أو استولى على الأرض أو استولى على كذا؟ إلى آخره.

[المذيع]: نعم، يجوز.

[الشيخ]: لماذا؟ قال تعالى:

﴿فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ٱئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا﴾ [فصلت: 11]

انظر كيف، يعني:

﴿قَالَتَآ أَتَيْنَا طَآئِعِينَ﴾ [فصلت: 11]

حسنًا، افترض أنهما قالتا لا، نحن لسنا قادمين، كان سيأخذهما رغمًا عنهما.

﴿ٱئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا﴾ [فصلت: 11]

طوعًا أو كرهًا. نعم، فهنا ائتيا كرهًا أو طوعًا أو طوعًا أو كرهًا، قالتا أتينا طائعين. فهنا السماء والأرض، ربنا يتسلط عليهم. الحمد لله أنهم جاءوا طائعين، لكن لو كانوا غير طائعين لأخذهم.

العرش هذا أكبر مخلوق في العالم، أكبر من السماوات السبع وأكبر من هذا وذاك، فهو أعظم مخلوق. فالله سبحانه وتعالى استوى عليه حتى يُثبت أنه القهار.

﴿وَهُوَ ٱلْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [الأنعام: 18]

[المذيع]: صحيح صحيح.

بدأت الأمور تنفتح عندنا عندما لجأنا إلى التأويل. وانتبه، التأويل أصبح قسمين. ما هو التأويل؟ هو الذهاب إلى المعنى المرجوح وترك المعنى الراجح حتى لا نقع في فهم خاطئ.

[المذيع]: يعني بمعنى - مولانا - يمكنني تبسيطها قليلًا، يمكن بمعنى أنني أذهب إلى المعنى البعيد وأترك المعنى القريب.

[الشيخ]: طبعًا، هو هذا المستوى الثاني الذي كنت سأخبرك عنه الآن. لقد تحدثنا عن الحقيقة والمجاز، وتحدثنا عن مستويات الفهم.

مستويات الفهم فيها شيء يسمى المعنى الأصلي، نعم، وهناك المعنى التابع. صحيح تمامًا.

المعنى الأصلي، أتعلم يا سيد عمر، هو الذي يمكنك ترجمته. الإمام الشاطبي له كلام طيب جدًا في المعنى الأصلي والمعنى التابع. المعنى الأصلي تعرف أن تترجم العبارة التي أمامك، ما هي؟ فترجمها إلى لغة أخرى التي هي المقابل في لغة أخرى وانتهِ. تمامًا.

وبعد ذلك ما هو المعنى التابع الذي يأتي من هذه العبارة؟ المعنى التابع، لا، هذا المعنى التابع، تابع يعني آتٍ من فهمك لهذا فقط وليس منصوصًا عليه، إنه غير منصوص عليه، متولد من العبارة.

طيب، عندما تولد من العبارة فعليك أن تشرح، ولست بحاجة إلى الترجمة؛ لأنه غير منصوص عليه وليس أمامك. انتبه:

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

ستترجمها إلى: الرحمن على العرش استولى أو جلس. وبعدها سيسألك: ما معنى جلس؟ فيجب عليك أن تقول له: جلس أي استولى.

[المذيع]: نعم، هذا أمر مختلف. هل انتبهت!

[الشيخ]: تخيل أنك فعلت ذلك لدرجة أن بعض الناس وهم الحرفيون هؤلاء، يقول أحدهم أنه جمب [قفز] على شيء ما، جمب! أنت قلتها جمب هكذا، أو استحوذ. هل انتبهت؟ جمب ماذا تعني؟ يجب أن تقول عليها أنه امتلك، استحوذ، سيطر إلى آخره.

لكن لا يصح استخدامها بالمعنى الأصلي. وفي معنى التابع، في الحقيقة وفي المجاز، في الراجح وفي المرجوح.

التأويل هو تبني المرجوح وترك الراجح من أجل عدم الوقوع في الخطأ.

[المذيع]: نعم مولانا، الحقيقة أنني متأكد أن المشاهدين الكرام معي، نحن منبهرون كثيرًا بالعلم وبهذه المعلومات التي أسمعها لأول مرة بهذا الشكل. لأول مرة في حياتي أفهم الفرق بين التفسير والتأويل والشروط وشروط هذا وشروط ذاك بهذا الشكل.

أستسمح فضيلتك لأنني حتى الآن لازلت في أول سؤال، فأمامي أسئلة كثيرة ولدينا موضوعات كثيرة مرتبطة بالتفسير والتأويل. ألتمس من فضيلتك وأستسمح فضيلتك بأن تكون لك حلقة أو حلقات أخرى حول التفسير والتأويل.

[الشيخ]: طبعًا، أو حتى مفرداته. يمكننا أن نجلس سنة وسنتين نشرح التفسير ونشرح التأويل بطريقة مبسطة، فقط لكي يعرف الناس أن وراء هذا الدين علومًا قد بُذلت وهكذا.

ليس لكي يتصدر الناس بعد ذلك أو يتعلموا. يقول لك: أنا أريد أن أتعلم يا بني، التعلم عملية صعبة. أنت الآن كم عمرك؟ ستون؟ حسنًا، ليكن. يجب أن تكون طبيبًا ابتداءً من الستين، يعني لن تُدرك العلم. ولذلك مع المِحبرة إلى المقبرة، بل مع المِحبرة من المهد إلى اللحد.

[المذيع]: نعم يا مولانا، لا يأتي أحدٌ في النهاية ويظن أن هذا شيءٌ غريب، تعلَّم بين ثلاث سنوات وفكر أن اسمه داعية ومفسر يعني مثلًا.

[الشيخ]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: طيب، نتحول بعد هذا الوعد إن شاء الله بحلقات أخرى ونحن مطمئنون، نتحول إلى الاتصالات الهاتفية مع مشاهدينا الكرام.

[المذيع]: الأستاذة رحاب، تفضلي يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أشكرك يا شيخ وكل القائمين على البرنامج على البرنامج الجميل وعلى وجودك معنا كل يوم فضيلة.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بك يا ابنتي، الله يرضى عليك يا رب.

[السائل]: لدي استفسار: أنا مقيمة في المنصورة وهو محل إقامتي أنا وأولادي، زوجي يعمل في القاهرة وطبيعة عمله أنه يتنقل في أي وقت وممكن في أي مكان في المحافظة. فأنا أضطر في هذا الوقت وآخذ الأولاد وأعود إلى المنصورة، يعني أنا غير مستقرة حتى لو حددت المدة التي سأبقى فيها، فمن الممكن أن يحدث شيء يعيدني مرة أخرى إلى المنصورة.

فأنا عندما أكون في هذه المدة التي أقيم بها في القاهرة، ماذا ينطبق على صلاتي؟ أنا موجودة في شقة مفروشة يعني هي ليست محل إقامة ثابت في القاهرة. فهل أجمع طوال فترة بقائي أم لغاية ثلاثة أيام؟ لقد قرأت كثيرًا لكنني لم أستنتج شيئًا بصراحة، في كل مرة أفعل شيئًا أشعر أنني لست مقتنعة تمامًا.

[الشيخ]: حاضر تحت أمرك، ولكن أنت لا تملكين الشقة في القاهرة.

[السائل]: لا، هي شقة مفروشة أخذناها بالطبع للعمل، وهو يقيم فيها أثناء عمله في القاهرة، إلا إذا سافر أو اضطر للسفر مثلًا عدة أيام خارج المنصورة. فأنا خارج القاهرة، فأنا أرجع ثانيةً بالأولاد إلى المنصورة، إذ لا أبقى وحدي.

[المذيع]: يومنا طيب يا سيد، تفضل أستاذ صباح.

تفضل يا سيدي، هيام عفوًا، تفضل يا سيدتي أستاذة هيام. يا أستاذة تفضلي، أدركتينا في آخر ثانية تفضلي يا أستاذة هيام. الهاتف سيغلق والله.

حسنًا، الأستاذة رحاب وسؤالها فضيلة الدكتور، سؤالها عندنا كثير جدًا.

[الشيخ]: حضرتك هي غير مستقرة، ولكن الشافعية يقولون ومعهم الجمهور أي أصحاب المذهب المالكي وما إلى ذلك، أنها ثلاثة أيام دون احتساب يومي الدخول والخروج.

فستأتي إلى مصر القاهرة يوم السبت مثلًا، تقصر وتفعل كل شيء وتجمع، وتترك السبت هذا من الحساب. ثم ستمكث الأحد والاثنين والثلاثاء وتعود الأربعاء.

فقال لك: حسنًا، افترض أنها لا تعرف، هي تقول أنا لست أدري، أنا جالسة إلى أن يتحرك [زوجها] فأضطر للرجوع. فيكون إلى أن يتحرك سنقصر من البداية هكذا حتى هذه الأيام الخمسة أو الستة، الأيام الخمسة، وبعد ذلك نبدأ نُقيّم [أي نُتم الصلاة].

nعم، ولكن وهكذا أبدًا. فذهبت مقيمة في مصر القاهرة يوم الخميس، فاختفى هو في عمله والله عينه يوم الجمعة، فرجعت إلى المنصورة لتقيم في المنصورة لأنها بلدها الأساسي وبيتها الأساسي.

وذهب [الزوج] وعاد مرة أخرى يوم الاثنين، فرجعت إليه هو يوم الثلاثاء. فأيام الثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة والسبت هي التي ستمر فيها، وهو لا يعرف متى سيذهب ولا متى سيفعل كذا. ثم اختفى يوم الأحد، وجاءت آخذة أمتعتها وراجعة إلى المنصورة وهكذا.

[المذيع]: طيب مولانا، التي مثلًا المرأة المتزوجة في القاهرة لكن بيتها بيت أهلها في بني سويف فتسافر، هل عندما تسافر لأهلها في بني سويف تقصر؟

[الشيخ]: ما عندها بيت، تقصر، تقصر؛ لأن النبي ﷺ قصر لما رجع مكة عليه الصلاة والسلام في بيته.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. أنا أشكر حضرتك جزيل الشكر.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: على هذه الحلقة الممتعة، الحقيقة استمتعنا واستفدنا كلنا، وإن شاء الله في لقاء آخر نستكمل التأويل والتفسير بعون الله تعالى إن شاء الله. شكرًا جزيلًا لفضيلة الدكتور، وشكر موصول لحضراتكم. نلقاكم في حلقة جديدة إن شاء الله، إلى اللقاء.