ما مفهوم الجهاد في الإسلام وما شروط القتال الشرعي ومن يحق له إعلانه؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، في الفترة الأخيرة سمعنا بعض الأصوات التي خرجت ممن ينتسبون لبعض التيارات الخاصة بالإسلام السياسي، تدعو إلى الجهاد ضد الجيش، ضد الشرطة، إلى الجهاد ضد مؤسسات الدولة، المجتمع، بعض الأفراد.

هذا الأمر وهذه الدعوة التي تؤدي في النهاية إلى الإرهاب وإلى قتل الأبرياء، لابد وأن نقف معها اليوم لكي نعرف ما معنى الجهاد، وفي من يحق الجهاد ضده، ومن المكلف برفع راية ولواء الجهاد في المجتمع، وهل يجوز الجهاد داخل المجتمعات الإسلامية أم أنه موجه فقط إلى الخارج وأن يكون في سبيل الله.

دعونا نفتح هذه الملفات وهذه الأسئلة الهامة مع فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: كل عام وفضيلتك بخير.

[الشيخ]: وأنتم بصحة وسلام، بارك الله فيكم.

[المذيع]: مولانا، سؤالنا لفضيلتكم وللسادة المشاهدين الكرام: كيف نواجه هذه الفتاوى التي تدعو للجهاد داخل المجتمع من وجهة نظر حضراتكم؟ مولانا، أبدأ مع فضيلتكم لكي نعرف ما مفهوم الجهاد في الإسلام وإلى أين تتجه راية الجهاد.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. منهج سيدنا [رسول الله ﷺ] وهو يعلمنا، وهو ينقلنا من دلالات اللغة إلى دلالات الشرع الشريف، منهجه صلى الله عليه وسلم كان هو وضع معانٍ للألفاظ، هذه المعاني قد تكون أوسع من اللغة وقد تكون أضيق من اللغة؛ ابتغاء التعامل مع مفاهيم جديدة للحياة.

عندما نرى بعض الناس ومنهم هؤلاء النابتة الذين يقتلون المسلمين ويسيلون الدماء البريئة، ومنهم تلك الجماعات الإرهابية التي فضّلوا جماعتهم على الإسلام وعلى المسلمين وعلى الوطن وعلى مصالح العباد والبلاد.

حتى نكون واضحين في غاية الوضوح: عكسوا المنهج النبوي الشريف، وذلك كمثال في قضية الجهاد. الجهاد في سبيل الله جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجه من المعنى الضيق إلى المعنى الواسع.

ففيما أخرجه البيهقي في الزهد، وعسى هؤلاء النابتة ألا يقولوا أنه حديث ضعيف؛ لأن ابن تيمية قال أنه من كلام ابن عليَّة، وهو موجود في كتاب الزهد للإمام البيهقي وقد ثبت سنده:

«رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، ألا وهو جهاد النفس»

إذن وُسِّع له معنى الجهاد.

سُئل في حديث عائشة:

يا رسول الله، أترانا قد حُرمنا الجهاد؟ فقال صلى الله عليه وسلم: «جهاد المرأة والشيخ الكبير والصبي: الحج»

نعم، فجعل الحج نوعًا من أنواع الجهاد. صحيح، صحيح.

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعلم أصحابه، يعلم الأمة من بعدهم إلى يوم الدين، يقول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام في شأن الجهاد:

«وكلمة حق عند سلطان جائر»

الذي هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الذي هو النصيحة، وهو الذي يقول:

«الدين النصيحة». لمن يا رسول الله؟ قال: «لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم»

نعم.

ونرى الله سبحانه وتعالى وهو يؤكد علينا ما جاء يعلمنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتساع دائرة الكلمة ومعناها، يقول:

﴿وَجَـٰهِدُوا فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ ٱجْتَبَىٰكُمْ﴾ [الحج: 78]

وجاهدوا في الله، ما قال قاتلوا؛ لأن الجهاد يشمل مقاومة النفس والشيطان والدنيا ومشقة العبادة والحج. صحيح، ويشمل أيضًا القتال في سبيل الله. وهكذا:

﴿وَجَـٰهِدُوا فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ ٱجْتَبَىٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ فَأَقِيمُوا ٱلصَّلَوٰةَ﴾ [الحج: 78]

هذا هو الجهاد الصحيح.

﴿وَءَاتُوا ٱلزَّكَوٰةَ﴾ [الحج: 78]

يعني إذن:

﴿وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ﴾ [البقرة: 110]

سبحانه وتعالى.

إذن أنا أمام جهاد بمعنى واسع فضيّقته النابتة، والعياذ بالله تعالى. إذن هم قصروا الجهاد حتى أنه على القتل، على القتل، لا إنه ليس على القتال، هذا على القتل. هنا أصبح قتل وليس قتال، أصبح قتل.

نعم، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«سباب المسلم فسوق وقتاله كفر»

عندما تسب المسلم هكذا فسوق، وقتاله كفر. إذن هؤلاء الناس خرجوا عن تعاليم رسول الله وعن منهجه وعن أوامره.

[المذيع]: وهكذا هنا، مولانا، عفوًا وعذرًا على المقاطعة. في الحديث النبوي الشريف الذي ذكرته حضرتك هنا، التعبير الذي يستخدمه النبي عليه الصلاة والسلام «قتال المسلم»، لم يضع وصفًا للمسلم، لم يقل المؤمن، لم يقل المسلم المتمسك، وإنما قال المسلم الذي قد يكون ويُفترض من الممكن أن يكون عاصيًا غير ملتزم، قد يكون يتجاوز بعض الحدود.

[الشيخ]: يا أخي، هناك أشد من ذلك، حتى أن ذلك حيَّر بعض العلماء.

لمَّا النبي صلى الله عليه وسلم جاءه أسامة وجاءه خالد وارتكبوا مخالفات. ما المخالفات؟ أن الرجل قطع أو جرح المجاهد في سبيل الله، فلاذ منه بشجرة واختبأ وراء شجرة، فتمكن منه فقال: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فقتله.

فقال له [النبي ﷺ]: وأين ستذهب بلا إله إلا الله؟ ستذهب في ماذا؟ إن هذا كافر. قال: يا رسول الله، قالها تعوذًا لكي لا يُقتل، لكن هذا جرحني للتو.

قال: وأين؟ لم يكترث كأنه لم يقل شيئًا، وإلى أين ستذهب بلا إله إلا الله، إلى أين ستأخذها يوم القيامة؟ ماذا ستقول له؟

قال له: يا رسول الله. قال: فوددت أني لم أسلم إلا اليوم، يعني حتى لا تُحسب عليّ هذه الواقعة، أي يا ليتني وُلدت اليوم، يعني يا أرض انشقي وابتلعيني.

صحيح، وكان يقاتل كافرًا، وكان يقاتل كافرًا، تقتضي الحال المحيطة به أنه متعوذ وأنه ليس صادقًا في ما يقول، ولكن لا إله إلا الله منعته عن هذا القتل ويجب.

نعم، ما بالنا بمن يصلي، بمن هو مسلم، بمن هو... هؤلاء قتلوا الناس في المساجد، هؤلاء إخوانهم من نفس القبيلة هذه أو من نفس العشيرة في سوريا قتلوا الشيخ البوطي.

نعم، نعم، أعرف الشيخ البوطي عندما أصابته الشظايا ماذا فعل؟ سجد، سجد، الله يرحمه. طبعًا نتذكر هذا المشهد، ومات وهو ساجد لكي يلقى الله سبحانه وتعالى على حال يُبعث يوم القيامة عليه.

هؤلاء الناس هم هم، يعني هم ليسوا أناسًا. هؤلاء نسناس كما يقول أبو هريرة:

«ذهب الناس وبقي النسناس». قالوا: وما النسناس يا أبا هريرة؟ قال: «أناس في صورة الناس وليسوا بناس»

يعني هؤلاء صورتهم الخارجية فقط تشبه بني آدم، أي رأسه فوق ورجله تحت، لكن هم ليسوا كذلك. اسمهم كما أخرجه الخطابي في العزلة: نسناس، وليسوا بناس.

هؤلاء، فهؤلاء، هؤلاء، هؤلاء ما شأنهم وما شأن الدين، ولا مقارنتهم بالدين ولا كذا إلى آخره.

أين ستذهب بلا إله إلا الله، وقد قال الرجل في محيط يدل أنها تُعوذ فعلًا. نعم، ولكن ما دام قالها فهذا يكفي.

نعم، فأنت كما لو كنت هو قبلها، وهو كما لو كنت أنت قبلها، يعني أصبح هو مسلمًا وأنت لست مسلمًا. نعم، هو قتل نفسًا لأنه قتلت نفسًا.

فهنا اختزلوا الجهاد في القتال. قلنا: حسنًا، القتال له شروط؛ تقاتل في سبيل الله، تقاتل العدو، تقاتل الذي لا يريد إعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى في الأرض. فإذا بهم يختزلون القتال في القتل. هناك فرق بين قاتل وقتل، فرقٌ ألف.

إنما القتال في سبيل الله:

نعم، نقاتله. ولكن هنا أبدًا، هؤلاء يقتلون ويقاتلون الناس أجمعين، المسلم والشيخ.

أمر النبي عليه الصلاة والسلام المسلمين في خروجهم للقتال فقال لهم:

«احذروا، احذروا أن تقتلوا شيخًا أو راهبًا في صومعته أو امرأة أو طفلًا أو من استسلم وقال لك: أنا ليس لي دعوة، دعني أمضي، أنا لا شأن لي بكم»

هذا المسالم، زاد وتفوق على هؤلاء الأوباش.

ثم يقول لك: يا مولانا، لماذا تشتم؟ هل كلمة أوباش هذه شتيمة؟ إنها صفة، صفة، اسمهم هكذا في اللغة العربية هكذا، هم جهلة، ماذا أفعل لهم؟ ظنوا أن أوباش هذه شتيمة، لا، هي صفة، صفة فيهم أنهم أوباش.

أوباش تعني ماذا؟ تعني أنهم ليسوا مجتمعين على قلب رجل واحد:

﴿تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ﴾ [الحشر: 14]

هؤلاء الناس، هؤلاء الأوباش الذين تجمعوا هكذا كيفما اتفقوا، يضيفون إلى فسقهم وطغيانهم الجهل العميق بالواقع والجهل العميق بالآخرين.

هؤلاء الناس يضيفون لك ويقولون لك ماذا؟ يقولون لك: لا، أنا أقتل هكذا لأنكم تحكمون بغير ما أنزل الله. حسنًا، كيف عرفت أننا نحكم بغير ما أنزل الله؟ ألم تسمع عن شيء اسمه الدستور وأننا مسلمون؟

يقول لك: كيف؟ هل هذا الدستور إسلامي؟ حسنًا، إذا كنت أنت البعيد جاهلًا بمبادئ الأمور وأنت تسمع، والنبي عليه الصلاة والسلام نهاك عن ذلك وقال لك:

«كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع»

فأنت رجل كذاب حقًا، يقتل فقط بالسمع وبالسمع الخطأ.

[المذيع]: أستأذن فضيلتك مولانا، بعد الفاصل إن شاء الله نسأل: من يحق له أن يدعو إلى الجهاد؟ بعد أن علمنا أن هناك فرقًا ما بين الجهاد وما بين القتل الذي نعيشه هذه الأيام.

السؤال التالي: من الذي يحق له أن يدعو إلى الجهاد؟ وأين يكون هذا الجهاد؟ ولكن بعد الفاصل، تفضل بالبقاء معنا.

ولا أعرف ما هي بالضبط فتاوى الجهاد؟ هل كل من له ذقن يفتي؟ الفتاوى الكثيرة من أي شخص تشتت الناس. نحن نريد أن نرجع إلى الأزهر فقط، فلنخفف الآن من حياة دخلت فيها السياسة في جيلنا، نحن نريد الدين فقط.

ينبغي للمرء أن يكون غيورًا على دينه، وألا يستمع للفتوى من أي شخص؛ لأن هذا دين وليس أي شخص يعرف كلمتين أو حفظ كلمتين يأتي ليقولها.

الجهاد الذي يتحدثون عنه أناس مثل القرضاوي أو بعض الإخوة في القنوات الدينية المختلفة، أعتقد أن هذا جهاد من وجهة نظرهم فقط. هذه الفتاوى طبعًا يمكن أن تهدد الأمن العام بالبلد بأكمله.

أي فتوى أخرى تقول أن الجهاد ليس إلا كذا أو كذا وإلى آخره، لابد من منعها إذا كانت خارجة عن موقفها السياسي فقط، فهي طبعًا ضرر العام ويعتبر تجارة بالدين.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم وأجدد الترحيب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك مرة أخرى.

[الشيخ]: أهلًا بك.

[المذيع]: كما تبين في التقرير مولانا، يبدو أن هناك بالفعل علم وفهم لدى رجل الشارع والمرأة المصرية بمعنى الجهاد، وهناك تفريق ما بين الدعوة للقتل على سبيل الأهداف السياسية وما بين الجهاد في سبيل الله.

[الشيخ]: الدعوة للقتل ستظل جريمة إنسانية عند جميع الأديان، خاصة الإسلام، هدد الله عليها وتوعد بالخلود في النار. وسيظل الجهاد في سبيل الله أمرًا في غاية الرقي وباتفاق الناس، حتى أنهم اجتمع الخلق في جنيفة أولى وجنيفة ثانية [اتفاقيات جنيف]، المعاهدات، ووضعوا أسسًا لهذا الجهاد.

فالجهاد في سبيل الله بمعنى القتال في سبيل الله:

حتى أنه مثلًا، ماذا؟ لقد تعرضنا لهجوم من إسرائيل، والعياذ بالله تعالى، ذلك الكيان الصهيوني المقيت. تعرضنا لهجوم سنة ستة وخمسين، وتعرضنا لهجوم سنة سبعة وستين، وتعرضنا لحرب سنة ثلاثة وسبعين.

طيب، والجيش المصري الباسل، الجند الغربي كما وصفه رسول الله، قاتل فانتصر.

هل يجوز لي أن - لاحظ مدى حرص الفقهاء - يعني هل يجوز لي أن أتسلل؟ أنا كنت وحيد أبي وأمي، فلم أدخل الجيش. كثير من الناس يظنون أنني دخلت الجيش المصري، فاتني شرف الانضمام تحت لواء الجيش المصري العظيم، خدمة الجيش، خدمة الجيش.

فدخلت الكشافة لأعيش حياة التقشف البرية الحقيقية، القليل من العسكرية. صحيح، وبعد ذلك وجدت نفسي خارج الجيش، لم يكونوا راضين أن يأخذوني، القوانين هكذا.

صحيح، مثل سيدنا عبد الله بن عمر الذي جاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام وقال له: يا رسول الله، أنا أريد أن أقاتل معكم. قالوا: لا، أنت ما زلت صغيرًا، وزنك غير مناسب. جاء إليه في المرة القادمة فأخذه، يعني أصبح وزنه مناسبًا قليلًا واستدعوه.

فأنا مثلًا شاب ووجدت الجيش المصري يحارب إسرائيل لتحرير الأوطان، انظر إلى القتال في سبيل الله، ولرفع الطغيان وصد العدوان، كله مستوفٍ وتحت راية.

فتسللت هكذا هو وذهبت إلى الضفة الشرقية للقناة وذهبت مفجرًا فيهم قنبلة في العدو: مكروه، مكروه، ولكنه قتال ضد العدو مثلًا. صحيح.

نعم، قال: لم يأخذ إذن الإمام، لم يأخذ إذن الإمام. نعم، الذي هو الذي هو رئيس الدولة مثلًا، الذي هو قائد الجيش أو قائد الجيش، قائد الكتيبة. هذا أنت لابد أن تقول له.

قال: لماذا؟ قال: افترض أنه سيضرب على هذا المكان الآن. صحيح، ثم اكتشفك. صحيح، صحيح، فتوقف عن الضرب. ما الرأي إذن؟ تكون أنت قد ضيعت جيشنا.

حسنًا، الأمر الثاني: ضربك بما فيه، ضربك أنت وهم. نعم، حسنًا إذن ضيعك حقًا، إذن أنت ضيعت نفسك. هل تدرك كيف؟ فلا بد أن تقول: إن المجاهد لا بد أن يكون تحت راية، تحت راية وبالإذن.

نعم، يعني من يسافر إلى سوريا يقول لك: سأذهب لأجاهد. يا مولانا، الذي سافر إلى أفغانستان، الذي سافر إلى البلد، أين هي الراية التي تعمل تحتها؟ وأين الإذن؟

ولذلك قالوا: يُؤخذ إذن الوالدين. نعم، صحيح. عندما عندما أخرج هكذا أقول لهم: عن إذنكم، والدائن الذي عليه، الذي له دين عليّ، والإمام.

ذكر هنا الإمام الذي هو الحاكم، قائد الجيوش، قائد الجيوش الذي هو قائد أو رئيس الكتيبة، هذا الذي هو الفريق الذي هو إلخ. وهكذا، لابد أن أفعل هكذا. الدنيا ليست فوضى بهذه الكيفية، لا في الفقه ولا في الدين ولا في الحياة.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، الذي يخرج، نجد مثلًا أسرة تقول أن ابنهم غاب ولم يجدوه منذ سنوات، ثم بعد ذلك أو بعد عدة أشهر يظهر أن هذا الولد قُتل في عملية إرهابية كان يستهدف بها سواء داخل مصر أو حتى في خارج مصر، وهو يعتقد أنه جهاد في سبيل الله، ويكتشف أن ابنهم هذا قتل أو استشهد في هذه العملية إن كان في الخارج، أو قتل إن كان في الداخل، أنه قتل ضد ضد مسلمين. ما حكم هذا الشاب الذي خرج دون إذن أبويه؟

[الشيخ]: أولًا، خروجه بهذه الصفة خطأ، هذه رقم واحد. خطأ مثل شخص يتناول السم فمات وهو لا يعلم أنه سم.

ما حكم هذا الإنسان؟ حكم هذا الإنسان أنه أخطأ بالفعل، حيث أنه ظن السم عصير قصب. بالضبط، لم يتحرَّ، لم يتحرَّ وكان بإمكانه أن يتحرى، فهو مخطئ.

حسنًا، هل سيُبعث يوم القيامة يُبعث منتحرًا؟ لا، لأنه لا يعلم أنه سمًّا.

هذا الشاب الذي ذهب وغاب، وقتل ظنًا منه أنه يفعل شيئًا لله؟ يُبعث كل يوم القيامة على نيّته.

حسنًا، أما أخونا الآخر الذي أضلّه والذي دعاه والذي أقام له الشبهة حتى يلتبس عليه أمر دينه ودنياه، هذا الشخص الذي دعا والشخص الذي حثّ والشخص الذي أقام الشبه في نار جهنم إن شاء الله.

أما الولد المسكين المغرر به فهذا يعني أن هناك أناسًا حدث معهم هكذا بالفعل، وأن الناس يقولون لي: ابننا خرج وقُتل في هذه المظاهرات.

حسنًا، وما الذي أخرجه؟ قالوا: خرج لأنه يطالب بالشرعية. حسنًا، إنه مخطئ؛ لأن هذه ليست شرعية، إن الشرعية ضدها، هو ظن ذلك، أصبح ذلك مبلغهم من العلم.

فيقولون لنا: ابننا هذا في النار أم في الجنة؟ هذه مسألة تخص ربنا، وربنا يلطف به. لكن من الممكن جدًا في يوم القيامة أن يدخله الجنة. نعم، لأنه عاش ساذجًا ومات ساذجًا، كان يرى أن هذا الأمر هو خير وأن فيه صلاحًا، أنه خرج من هذه النية.

ظن هكذا، ليس عنده علم ولم يكن يريد أن يقتل ولا هذا ولا معه سلاح ولا أي شيء. صحيح، لكن جاءه سهم غارب أو جاءته رصاصة طائشة.

لماذا تفعل يا بني هكذا؟ قال: لأجل أن نقيم العدل والحرية والاشتراكية إلخ. آه، هذا مخطئ، مخطئ في خروجه، لكن لمّا مات هو مات، وبين يدي الله، ونرجو الله له المغفرة.

[المذيع]: طيب، والذي أخرجه إذن؟

[الشيخ]: نعم، صحيح. الذي اتصل به وقال له: إنك لو بقيت ستدخل النار ولابد أن تنزل حتى لا تدخل النار، ولا أحد يخرج من الاعتصام لأجل أشياء كثيرة. نعم، والآخرون هربوا.

نعم، هؤلاء هم الذين سيُحاسبون يوم القيامة ويُحاسبون في الدنيا، ولهم عذاب عظيم إذا لم يتوبوا إلى الله قبل الفوت والموت.

[المذيع]: حسنًا مولانا، البعض يستند إلى الآية الكريمة التي قال فيها المولى عز وجل:

﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُقَـٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ ٱلرِّجَالِ وَٱلنِّسَآءِ وَٱلْوِلْدَٰنِ ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ ٱلظَّالِمِ أَهْلُهَا وَٱجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَٱجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا﴾ [النساء: 75]

صدق الله العظيم. البعض يقول بأنه إذا تعرض أناس حتى في البلد التي أعيش فيها تعرضوا لظلم، ويعتبرون أن من يحكم في هذا البلد هم ظالمون، وبالتالي الكل مدعو في هذه الحالة إلى نصرة هؤلاء الرجال والنساء والولدان الذين يشعرون بالظلم، وأن هذا أمر إلهي: وما لكم لا تقاتلون.

[الشيخ]: أولًا، هذا قتال، والقتال لا بد أن يكون تحت راية، والراية لا بد أن تكون مشروعة.

الذي يحدث في عصورنا هذه أنه ليس تحت راية وأن هذه الراية ليست مشروعة. إذن نحن نتحدث في أمرين مختلفين تمامًا.

ماذا يريد صاحبنا صاحب الإرهابية؟ هو ظن نفسه رسول الله صلى الله عليه وسلم. رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدث عن أنه خاتم النبيين وخاتم المرسلين.

صاحبنا يتعامل معنا وكأنه موحى إليه وكأنه هو النبي عليه الصلاة والسلام، يقول لهم: تعالوا نقاتل المشركين، نصد عنا أنفسنا العدوان. فخرجوا لهم في بدر، بدر هذه أين؟ في المدينة، يعني على بعد مائة كيلومتر من المدينة. خرجوا لهم في أُحد، يعني ملاصقة للمدينة، أُحد من ضواحي المدينة. قابلوهم في الخندق، يعني هم الذين اعتُدي عليهم.

حضرتك الآن تأتي لتقاتل لا تحت راية مشروعة. وانظر أنني حريص على ألا أستخدم كلمة «شرعية»؛ لأنهم جعلوها مبتذلة وهي كلمة معتبرة جيدة، لكنهم احتلوها. أبناء اللذين، ما هو الاحتلال والاختلال يجعلك تبتعد عن المصطلح.

المشروعة هذه ليست مشروعة، ولذلك سموا إبليس إبليس لماذا؟ لأنه يُلبِّس على الناس. فهؤلاء الناس من شياطين الجن والإنس يُلبِّسون على الناس المعاني.

وربنا نعى عليهم:

﴿لِمَ تَلْبِسُونَ ٱلْحَقَّ بِٱلْبَـٰطِلِ وَتَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران: 71]

من الذي قال لك إننا مظلومون وإننا خارج النطاق وإننا وإننا وإننا؟ زعيمك هو الذي خدعك، لكن الواقع يقول شيئًا غير ذلك، وهنا لا بد من أن نفتح ملفات الأوهام.

[المذيع]: بالتأكيد يا مولانا، لا بدّ أن نتحدث في هذه النقاط لكي نفندها أمام الرأي العام، ولعل وعسى أن يكون في حديث فضيلتكم من ينقذ شخصًا بريئًا، أو ربما لا يؤدي به إلى أن يقع في قتل لا قدّر الله.

أستأذن فضيلتكم، نخرج إلى فاصل، وبعد الفاصل إن شاء الله سنتلقى اتصالات حضراتكم وكذلك مشاركتكم عبر الهاتف والرسائل النصية وفيسبوك وتويتر.

والإجابة على سؤال حلقتنا اليوم: كيف يمكن أن نواجه الفتاوى الشاذة التي تدعو إلى الجهاد داخل المجتمع من وجهة نظر حضراتكم؟

[المذيع]: مرة أخرى نشكر تواصلكم معنا على صفحتنا على الفيسبوك، والإجابة على سؤالنا الذي ذكرناه منذ قليل: كيف يمكن أن نواجه الفتاوى الشاذة التي تدعو إلى الجهاد في المجتمع من وجهة نظر حضراتكم؟

سنستعرض بعض آراء فضيلتكم مولانا، وسننتظر تعقيبكم عليها. نبدأ برأي محمد يوسف الذي يقول: إن الحل من وجهة نظره لمواجهة هذه الظاهرة الخطيرة هو أن تصدر دار الإفتاء المصرية والأزهر الشريف بيانًا أو ميثاقًا يحدد السادة العلماء المنوطين بإصدار الفتوى، أو إنشاء كلية أو قسم خاص بالفتوى.

الأستاذة رشا محمود تقول: انسياق القلوب للفتاوى الشاذة للقتل باسم الجهاد مرجعه خلل داخلي يتخفى به صاحبه من عيوب جسيمة في شخصيته ومرجعيته التربوية وسوء العوامل المحيطة التي طغت على فطرته السليمة.

ابتهال الجفري تقول: يواجه بالعلم، شيوع العلم بين النشء يجعله يميز في الطرح بين الغث والثمين، فلا ينساق وراء دعوات الجهل والفساد ولا يُغرر به باسم الدين.

الأستاذ محمود السلال يقول: أين أصلًا هذه الفتاوى؟ القنوات الدينية أُغلقت، وإذا كنا أصلًا طوال اليوم نستمع إلى المسلسلات والطبخ والأفلام، فليس هناك وقت لسماع الفتاوى. مَن قال هكذا؟ في برامج للفتوى.

الأستاذ أسامة السيد يقول: عن طريق التوعية وتعليم الناس الدين، وهذا يقتصر على علماء الأزهر الشريف. أم أيّ طايل يقول: تحليلها بصورة منطقية والرد عليها بآيات القرآن والأحاديث النبوية.

[المذيع]: مولانا، يبدو أن دار الإفتاء المصرية والأزهر الشريف يراهما المجتمع في قلب هذه المواجهة.

[الشيخ]: دار الإفتاء منذ شهور قليلة عقدت بروتوكولًا مع وزارة الخارجية وأعلنوا عنه للتصدي وتتبع هذه الفتوى.

أخونا الذي يقول أين هذه [الفتاوى]، لأنه حزين أن قناة كذا وقناة كذا أُغلقت، نقول له: إن وسائل التواصل الاجتماعي الآن ووسائط الإعلام الاجتماعية أصبحت أهم وأكثر انتشارًا من البث الفضائي.

لكتب هذه الجماعات الإرهابية، فليذهب إلى المسجد والعمدة وللتبرئة وكذلك إلى آخره، وهي موجودة على الإنترنت وموجودة في كل مكان، وهو يستعمل الإنترنت بالفعل وأرسل لنا، فيعرف كيف يدخل ويعمل وكذلك إلى آخره.

القضية كما تقول الأخت ابتهال: العلم. نعم، أذكر أن أبا داود أخرج في سننه:

«لا يحل لمسلم أن يروع مسلمًا»

انظر إلى هذه الكلمة، لو فقهوها. لكن من أين سنجد؟ ما حدث أنهم كانوا في سفر والصحابي نائم ومعه كنانة فيها بعض السهام، فذهبوا وسحبوها وأخذوا بعض هذه السهام.

فالرجل أثناء تقلبه شعر أن الكنانة خفيفة، فاستيقظ فزعًا قائلًا: الله! من هذا الذي سرق السهام؟ من سرق السهام سيضربني بها! فاستيقظ مفزوعًا وهم ضحكوا على ذلك، أنّهم عملوا فيه مقلبًا.

فالنبي عليه الصلاة والسلام غضب وقال الحديث هذا:

«لا يحل لمسلم أن يروع مسلمًا»

وكان هذا حتى على سبيل المزاح، على سبيل المزاح. فما بالك الآن، كل الناس أصبحت تخاف من يوم الجمعة بالفعل.

حسنًا، كنت في إحدى المناسبات فوجدت الرجل خارجًا بجانبي ويريد أن يوصلني، وتعجبت بإصراره على توصيلي، فقلت له: لماذا تفعل هذا؟ قال: أخاف عليك.

فهل وصلت إلى هذا الحد؟ خائف عليّ؟ من أن يعني لا يوجد أحد حولنا وهكذا إلى آخره. بالتأكيد، ما هذا الشعور؟ هذا ترويع للمسلمين.

من أين يأتي؟ يأتي من الولد الذي في منشية ناصر ضُرب أمس وهو من الجماعة الإرهابية، بينما كان يضع قنبلة على حِجره ويريد أن يفجرها وسط الناس فانفجرت فيه.

[المذيع]: يا مولانا، هذا خريج أزهر شريعة وقانون أعتقد، أو خريج دراسات إسلامية. من الذي أضل هذا؟

[الشيخ]: فالنبي عليه الصلاة والسلام قال:

«من حمل علينا السلاح فليس منا» أخرجه البخاري ومسلم

لأنه عندما نقول لهم: «رجعنا من الجهاد الأصغر»، يقول لك: إن ابن حجر قال إن هذا من كلام إبراهيم بن عبلة وليس لا أعرف من كذا. حسنًا يا عمّ:

«من حمل علينا السلاح فليس منا»

مثل:

«من غشنا فليس منا»

«من كره من أميره شيئًا فليصبر»

لم يقل فليقاتله. ولذلك الإمام الجويني في الغياثي تحدث عن هذه الحالة: افترض أن الأمير فعل شيئًا لا يعجبني، فلا يجوز أن أخرج عليه بالسلاح.

ولذلك علّم ابن تيمية الناس أنه يجب عليهم الوقوف وراء المماليك؛ لأنهم هم حماة الإسلام. هذا المملوك من هو؟ شخص سكران. صحيح، كما ذكرتَ قبل ذلك، رجل يعني، وليس... لكن في النهاية يقاتل عدو الدين التتار؛ لأنه يقاتل التتر الذين أفسدوا الدنيا.

فإنه اسمع النبي:

«فإنه مَن خرج عن الإمام شبرًا مات ميتة جاهلية»

شبر هكذا، خرج عن الإمام شبرًا، حتى وإن اختلف مع هذا الإمام، مع هذا الحاكم، إلا إذا كانت قد اختلت البلاد والعباد.

كما حدث مع مراد، كما حدث مع عبد العزيز سلطان المغرب، وكما حدث مع الملك سعود رحمه الله. قالوا له: لا، هكذا أنت ستخرب الدنيا، تفضل اذهب. فأبعدوه ثم أحضروا فيصل.

وأحضروا عبد العزيز مراد بدلًا من عبد العزيز في الخلافة، وأحضروا عبد الحفيظ بدلًا من عبد العزيز في المغرب. وهكذا.

إذن، إذن نحن أمام الناس الذين قالوا لك هذه المسائل. نعم، هؤلاء فاهمون.

ونقول لأخينا الذي يرى الفتاوى التي ملأت الأرض والسماء: هذه القناة التي تشتم مصر باستمرار، هذه القناة أجرت بالأمس حوارًا مع أحد قادة الإرهابية في بيت المقدس، أجرت حوارًا.

طيب، طيب، أنت قناة كيف اتصلت بالإرهابيين الذين يقولون إننا إرهابيون ونحن لا، سلميين؟ طيب، أنت اتصلت بهم لماذا؟ وهي التي كانت تذيع أسامة بن لادن، وهي التي كانت تذيع أيمن، وهي التي كانت تذيع عدة أمور.

ولكن نحن في الأصل، نحن في الأصل، نحن أناس لا نعرف الإرهاب. طيب، أسمع كلامك وأصدقك، أرى أمورك فأستغرب.

ولذلك الناس كلهم، وبعد كل الناس الذين نزلوا في الانتخابات هذه، أنا سمعتها في القناة العجيبة هذه، يقولون لك ماذا؟ لا يوجد أحد نزل. خلاص، عش أوهامك الآن.

نريد أن نعمل حلقة عن الأوهام.

[المذيع]: حاضر يا مولانا، والله.

[الشيخ]: خلاص والله والله، الأوهام يا أخي، إنهم يعيشون أوهامًا، يعيشون أوهامًا. وهذه الأوهام موجودة وقد حذرنا منها الله ورسوله، ولكنهم بدأوا في الأوهام، ركبوا قطار الصعيد وهم يظنون أنهم ذاهبون إلى الإسكندرية، ولذلك لن يفلحوا أبدًا لا في الدنيا ولا في الدين.

[المذيع]: حسنًا مولانا، أستأذن فضيلتك أن نتلقى بعض الاتصالات الهاتفية. البداية مع الأستاذ حسن، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أهلًا بفضيلة الإمام الشجاع.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، الشجاع شجاع في الحق، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: إنه يقول الحق دائمًا، الله يكرمك. الذي أكرمه الله سبحانه وتعالى بفضل إخلاصه، أن منّ علينا بهذا الرجل العظيم ليكون بطلًا ويكون قائدًا لمسيرة مصر، فنقول له: فتوكل على الله إنك معضود بالحق المبين إن شاء الله يا ربِّ. أرجو أرجو من حضرتك أن تُسمِع الملايين يا سيدي أن مصر إن شاء الله على الطريق السليم، وأن الله سبحانه وتعالى سيرعاها إلى يوم القيامة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: شكرًا يا سيد حسن. الأستاذة نورهان، تفضلي يا فندم.

[السائلة]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا، تفضلي يا نورهان.

[السائلة]: أهلًا، وعليكم السلام. تفضلي. عندي سؤال لفضيلتك، يعني أنا أريد أن أسأل قليلًا، يعني سؤال شخصي. تفضلي. أنا متزوجة لثلاث سنوات. نعم. وزوجي يعني أول الزواج كان جيدًا وكل شيء، لكن بعد ذلك ظهر منه الشتم والضرب، لا توجد طبعًا مصاريف ولا ينفق على ابنه. قالت يعني عمره في حياته ما أحضر له أي شيء نهائيًا ولا لي.

[المذيع]: هل يعمل يا نورهان؟

[السائلة]: هو يملك محلًا للكهرباء.

[المذيع]: يعني الحياة ضيقة معه؟ أم أنه غني ويبخل؟

[السائلة]: هو لديه المال لكنه يشرب، يشرب هذه المخدرات.

[المذيع]: حسنًا طيب، سؤال حضرتك يا أستاذة نورهان؟

[السائلة]: أنا الآن أهلي يقولون لي أن أطلق وهكذا، وهو أيضًا عندما نتصالح يصبح جيدًا معي ثم يعود إلى ما يفعله هو هو تمامًا. أنا لا أعرف ماذا أفعل.

[المذيع]: حاضرًا يا سيدتي، حاضرًا. الأستاذة آية، تفضلي.

[السائلة]: ألو، أهلًا، تفضلي يا أستاذة آية.

السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: إذا سمحت كنت أريد أن أكلم فضيلتك. تفضلي يا آية تفضلي. أنا كنت أريد أن أسألك موضوعًا شخصيًا. حسنًا. الآن أنا كنت أصاحب شخصًا، أعني كنت أصاحب فتاة وما إلى ذلك، لكنها ليست جيدة في الشارع وليست مهذبة. نعم. فكانت تتحدث مع الشباب هكذا، لم تكن جيدة، فأنا سمعتي تأثرت بالطبع، وأنا لا أفعل ما تفعله ولا أتحدث مثلها وما إلى ذلك، أنا لا أفعل مثلها شيئًا. أنا عمري سبعة عشر عامًا وهكذا، فسمعتي في الشارع أصبحت غير جيدة. وأنا لا أعرف ماذا أفعل الآن، أنا أريد أن تعود سمعتي مرة أخرى، وأريد أن ينظر الناس إليّ مجددًا كما كانوا ينظرون إليّ، لأنني محترمة كما كنت. الآن أنا حاضر، لم يعد أحد يحترمني، وهكذا يمضي الأمر، عندما يتقدم خاطب لخطبتي لا يكتمل الموضوع ويتركني بسبب أن سمعتي أصبحت سيئة في الشارع وما شابه، وبسببها هي. وأنا الآن لم أعد أكلمها.

[المذيع]: حاضر، شكرًا لحضرتك يا أستاذة آية.

[المذيع]: أستاذ حسن، يعني أستاذة سهير، طيب، سنرجع فقط للرد على أستاذ حسن ورسالته. إن أستاذ حسن صديق البرنامج الذي نعتز دائمًا بآرائه ومداخلاته. لكن معنا الأستاذة سهير الفاضلة، حسنًا تفضلي يا فندم.

[السائلة]: أهلًا وسهلًا. نعم، أنا أقول لحضرتك: أشكر العالم الجليل الدكتور علي جمعة، وأنا أؤكد أن هذا العالم الجليل لا يُعوَّض، وأنا من محبيه جدًا ومن المعجبين به جدًا، وفي الكتب والاطلاع، كثير من كتبه أنا اشتريتها وأصبحت أقرأها. أريد يعني أن هذه الكتب يبدأ الناس جميعهم في معرفتها، وأن أقدم معلومة للناس أن كتب الدكتور علي جمعة الموجودة في المكتبات طبعًا، ولأنهم يستفيدون منها استفادة كاملة وجميلة جدًا. وأنا أشكره جدًا وأشكر العالم الجليل الذي لن يكرر.

[المذيع]: شكرًا، طيب، أليس هناك سؤال؟ طيب، شكرًا يا أستاذة سهير.

[الشيخ]: أشكره صراحةً، شكرًا، شكرًا، بارك الله فيك، شكرًا.

[المذيع]: أستاذ حسن يريد من حضرتك رسالة توجهها للعالم.

[الشيخ]: يا عالم، مصر على الطريق السليم مائة في المائة، ومصر محروسة.

[المذيع]: اسمحلي حضرتك أن أسأل قبل، إجابة آية. معنا على الهاتف من السعودية من السيدة أم أحمد، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السيدة أم أحمد، كيف حالكم؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أنا أم أحمد، تفضلي يا سيدتي.

عندي ثلاثة أسئلة لو سمحت. تفضل.

[المذيع]: حاضر يا فندم، فضيلة الإمام سيجيب حضرتك.

فنورهان، الرجل لا ينفق عليها وهذا هو أساس القضية، عدم الإنفاق، ولكن يوجد طفل بينهما. تقول إن هناك طفلًا لا ينفق عليه ولا يعالجه وهكذا.

نحن نعطيه فرصة ثلاث مرات عندما لا يكون هناك طفل، وعندما يكون لدينا طفل فلنعطه الفرصة ثلاثين مرة، أي تتصبر ولا تتعجل تحت ضغط أهلها. نعم، ونعرض عليه: إذا لم تتعدل سأنفصل.

فبدلًا من ثلاث مرات لتكن ثلاثين مرة من أجله؛ لأننا ضربنا في عشرة من أجل الولد.

[المذيع]: نعم، صحيح يا مولانا، من أجل الأسرة.

[الشيخ]: صحيح، من أجل هذا الأمر. هل ستتوقف؟ وألا نطلق. هل ستتوقف؟ ولا نتطلق؟ سبحان الله، عسى الله سبحانه وتعالى يهديك.

[المذيع]: نعم مولانا، أخيرًا سؤال على الإس إم إس: هل يجوز إخراج زكاة المال في رمضان لمستشفيات علاج الأطفال؟ خاصة أن السائلة الكريمة سمعت من أحد المشايخ أنه لا يصح ذلك لأنه يستفيد منها الفقير والغني في العلاج.

[الشيخ]: يجوز، لكن في التأسيس لا يجوز. نعم، يعني نصرف في الدواء، نعطي الدواء للمحتاج. نعم.

ما يحدث شيء غريب بعض الشيء وهو أن مستشفى السرطان مثلًا، لأنه من أكبر المستشفيات، المستشفى الخاص بالسرطان الذي يتعالج من الأغنياء عشرة في المائة والتسعون في المائة من الفقراء. صحيح، فأنا أدفع وتذهب للفقراء.

ليس في التأسيس، ليس في التأسيس، ليس في البناء، ولكن في العلاج، إنما في العلاج لكي يذهب للإنسان؛ لأنه اشترط فيها التمليك.

حبهم من حب النبي، وحب النبي من حب الله، ولذلك ربنا ينظر إلى هذه البلد ويسترها مع ما حدث فيها.

هذه البلد حدثت فيها مجاعات، وحدثت فيها كوارث، وحدثت فيها أوبئة، وحدثت فيها قلة في الموارد والمياه وغير ذلك إلى آخره.

مصر وصلت في يوم من الأيام إلى ما يقارب العشرين مليون إنسان، ثم بسبب الوباء العظيم أصبحت مليونين ونصف. يعني يقول ابن حجر: وفي سنة الوباء العظيم سبع مائة تسعة وأربعين هجرية، انتقلت التركة إلى تسع بيوت في يوم واحد.

وبالرغم من ذلك خرجت مصر وكانت مصر وظلت مصر، وكل الناس كانوا يتركون هنا وهناك والقبلة وكانوا يأتون إلى مصر. فمصر ستظل على الطريق السليم إن شاء الله، كما بشر رسول الله، وكما أراد لها الله سبحانه وتعالى أن تكون ملجأً ومأوى لأهل البيت الكرام. يا رب آمين.

[المذيع]: فضيلتك، باقي من زمن البرنامج دقيقة واحدة.

[الشيخ]: فهذا يعني بالنسبة لآية نقول لها:

«المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل»

تسأل: سمعتي ترجع إزاي؟ بإمكانك أن تقطعي علاقتك مع هذه الفتاة السيئة، وتحاولي أن تظهري أمام الناس أنك قد عدت وتبت من هذه العلاقة.

بالنسبة للأستاذة سهير، فهي هكذا، سهير فعيل. نعم، نعم، فهذه أيضًا هدية نقدمها إلى الأستاذة سهير.

أما السيدة أم أحمد: فالشخص في أوروبا إذا زادت عن ثمانية عشر ساعة مدة الصيام، فنصوم على أهل مكة.

لكن جمع النية ما بين أنها تقضي ما عليها في أيام الحيض مع الستة من شوال: يجوز، لكنها تنوي نية واحدة فقط وهي القضاء، وبعدها الله يحسبها لها الاثنين، أو مثلًا يوم الاثنين والخميس، فالله يحسبها لها الاثنين، لكن النية تكون لقضاء الفرض.

العشرة في المائة هذه فتوى الشيخ عبد الله المشد رئيس لجنة الفتوى بالأزهر الشريف وعضو مجمع البحوث الإسلامية، واستند إليها مع دراسات واسعة كبيرة مع سيدنا عمر بن عبد العزيز.

[المذيع]: نعم مولانا، أخيرًا سؤال على الإس إم إس: هل يجوز إخراج زكاة المال في رمضان لمستشفيات علاج الأطفال؟ خاصة أن السائلة الكريمة سمعت من أحد المشايخ أنه لا يصح ذلك لأنه يستفيد منها الفقير والغني في العلاج.

[الشيخ]: يجوز، لكن في التأسيس لا يجوز. نعم، يعني نصرف في الدواء، نعطي الدواء للمحتاج. نعم.

ما يحدث شيء غريب بعض الشيء وهو أن مستشفى السرطان مثلًا، لأنه من أكبر المستشفيات، المستشفى الخاص بالسرطان الذي يتعالج من الأغنياء عشرة في المائة والتسعون في المائة من الفقراء. صحيح، فأنا أدفع وتذهب للفقراء.

ليس في التأسيس، ليس في التأسيس، ليس في البناء، ولكن في العلاج، إنما في العلاج لكي يذهب للإنسان؛ لأنه اشترط فيها التمليك.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة على هذه الرؤى، شكرًا جزيلًا.

[الشيخ]: شكرًا لك.

[المذيع]: وإلى اللقاء في حلقة الغد بإذن الله، والله أعلم.

[الشيخ]: أستاذ حسن يريد من حضرتك رسالة توجهها للعالم: يا عالم، مصر على الطريق السليم مائة في المائة، ومصر محروسة، وهي محروسة لأن الله أراد لها أن تكون ملجأً لأهل البيت الكرام.

وها نحن نقول: الذي أعجبه فقد أعجبه، والذي لم يعجبه فلم يعجبه. مصر محروسة بأهل البيت الكرام، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أهل بيته، والله سبحانه وتعالى يحبهم، والله أكرم مصر بكثرة أهل البيت فيها، في أكثر من أربعين من صرحاء أهل البيت الكرام مدفونين في مصر.

وكان الإمام الشعراني يقول، عبد الوهاب الشعراني صاحب باب الشعرية: نعم، صحيح، مما منّ الله به عليّ أن مكنني من زيارتهم، النظار الأربعين. هؤلاء: السيدة فاطمة النبوية في كذا، فاطمة النبوية عندنا، السيدة عائشة، السيدة سكينة، السيدة نفيسة، سيدتنا الكبيرة السيدة زينب، سيدنا الحسين وأهل البيت.