ما حكم صيام يوم عرفة وهل هو فرض أم سنة وما فضل العشر من ذي الحجة وهل يجوز صيام أيام التشريق؟

[المذيع]: أهلًا بكم في هذه الحلقة من برنامج والله أعلم، سوف نتحدث مع فضيلة الإمام عن الليالي العشر التي أقسم بها المولى عز وجل في كتابه الحكيم، نتحدث عن الأيام العشر الأُوَل من شهر ذي الحجة، ونتحدث فيها كذلك عن يوم مشهود ألا وهو يوم عرفة.

نتحدث في كل هذه الأمور وفضائل وشمائل هذه الأيام مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا ومرحبًا بكم.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا، أهلًا بفضيلتك. أولًا ما هي فضائل هذه الأيام العشر، ولماذا أقسم المولى عز وجل بها؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. قبل أن نبدأ هذه الحلقة فإنني أهنئ الشعب المصري، أهنئ الأمة الإسلامية، أهنئ العالم جميعًا بهذه الأيام المباركة التي تهل علينا كل عام، والتي تذكرنا بالحج الأكبر، وتذكرنا بذكر الله الدائم.

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

وتذكرنا بمعنى الفداء في الإسلام الذي جاء به سيدنا إبراهيم، وهو عمدة الأديان الثلاثة: الإسلام والمسيحية واليهودية، وأن إبراهيم كان أمة. نعم، فنهنئهم بهذه الأيام ونرجو الله سبحانه وتعالى أن يعيدها علينا بأمثالها بالخير والود والحب والسلام.

[المذيع]: آمين، اللهم آمين.

أما هذه الأيام فقد نبَّه عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذه أيام عشر هي أفضل أيام السنة، ولذلك العشر الأوائل من ذي الحجة هي أفضل أيام السنة، كما أن ليلة القدر أفضل ليالي السنة.

فكذلك الأيام؛ اليوم معناه إما اليوم كله الأربعة والعشرون ساعة، وإما من الفجر إلى المغرب وهو الوقت الذي نصوم فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم سنَّ لنا أشياء في هذه الأيام العشرة من فضلها وعلو قدرها.

أولًا: الصيام، فكان [النبي صلى الله عليه وسلم] يصوم الأيام التسعة الأولى؛ لأن عاشرها هو العيد. والعيد نسميه العيد الكبير لأنه أربعة أيام: يوم العيد وثلاثة أيام التشريق. هذه الأيام الأربعة يجب على المسلم أن يفطر فيها، ويحرم الصيام فيها حتى عن القضاء.

حتى لو كان عليه كفارة بالشرع لا ينقطع الاتصال [أي التتابع في صيام الكفارة]، فلنفترض أن شخصًا ما عليه صيام شهرين كفارة، فبدأ الصيام من شهر ذي القعدة واستمر حتى التاسع من ذي الحجة وهو يصوم عن الكفارة، كم يومًا صام يعني؟ تسعة وثلاثين يومًا أو ثمانية وثلاثين يومًا.

قد يُفطر يوم العيد والأيام الثلاثة أيام التشريق ثم يواصل بعد، في خلل في الاتصال [أي التتابع]؟ صحيح. قال [العلماء]: ما كان بأمر الشرع لا يقطع الاتصال. انظر إلى الكلمة: ما كان بأمر الشرع لا يقطع الاتصال.

ولذلك يكمل بقية الستين يومًا التي عليه بعد قضاء إفطار هذه الأيام الأربعة؛ لأنها أيام أكل وشرب، هذه أيام أكل وشرب ويُحرَّم فيها الصيام. حتى لو كان الإنسان [عليه] أربعة أيام من رمضان يجب أن يقضيها، لا يقضيها في الأربعة أيام هذه، بل يقضيها خارجًا [عنها].

فالتسعة أيام الأولى هي تسعة أيام يُسن فيها الصيام، واليوم العاشر لا بد فيه من الإفطار. أرأيت العبادة؟ أي أننا نعبد الله كما أراد، نعبد الله كما يريد لا كما نريد.

لا نقول: الخير ليس أن نكمل صلاة الظهر أربع ركعات فنجعلها خمسة، فليس كل ذلك بثوابه أبدًا، هي أربعة وإلا تبطل. يعني إذا كانت الطاعة لله سبحانه وتعالى أن نمتثل الأمر.

تسعة صيام سنَّ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة قد نسيها الناس وتعجبوا منها عندما يسمعونها، تتعجبون، وهو [أن من أراد] الأضحية فإنه يتمثل بالحاج المُحرِم؛ قوم لا يأخذ من أظافره ولا يأخذ من لحيته ولا شاربه ولا شعره ولا كذا إلى آخره مدة التسع أيام هذه، إلى أن ينحر ذبيحته في الأضحية بعد صلاة العيد، ويصبح هكذا كأنه تحلل وله أجر ذلك.

هذا الجزء الذي الناس ليست [معتادة عليه]، ويأخذ يقول لك: لماذا وكيف لا أقص أظافري؟ وكيف؟ هي عبادة وفرصة، إن قمت بها فقد قمت بها، وإن لم أقم بها فهي سنة إن استطعت.

سنة أنك استطعتها، نعم، ليست فرضًا، لكن لا تنكر عليها الإنكار الشديد. يعني أنا مثلما أسمع أناسًا كأنهم يقولون: ما هذه القذارة وما هذه؟ فُتح لك باب خير، وأنت بهذا الباب الخير لا تريد أن تدخل، لماذا لم تدخل؟ أنت حر، دع غيرك يدخل.

خاصة أنه يحدث في حالة الإحرام، في حالة كأنه محرم إذن. فهذه منح ربانية وعطايا صمدانية يعطيها حتى لمن لم يستطع أن يحج. هناك أناس تبكي بالدموع لأنها حُرمت من الحج؛ لأن التأشيرة تأخرت ولأن الشركة ألغت الرحلة، فأي شيء في ذلك، أمامه أن يأخذ ثوابه.

فيكون إذن: اتركوا نفحات الله للناس، تعيش فيها أنت غير قادر على العمل ولا يحدث شيئًا، هل هناك من فرض عليك هذا؟

يكون إذن أيضًا مما سنَّه لنا رسول الله وصح ذلك، أن الإنسان إذا أراد أن يضحي فعليه ألا يأخذ من شعره ولا ما شابه ذلك تشبهًا بالمحرم، وهذا على سبيل السنة وليس على سبيل الفرض.

هذه أيام يُستجاب فيها الدعاء، حتى إن للصائم دعوة مستجابة، ففي هذه الأيام بلياليها يُستجاب فيها الدعاء؛ لأنها أفضل أيام السنة.

تشتمل أيضًا على يوم تتأكد فيه ما هو صيامه، وهو يوم عرفة. يعني أنا لم أصم اليوم الأول والثاني وغيرهما إلى آخره، ثم آتي في اليوم التاسع بالذات الذي هو يوم عرفة.

الملائكة تنزل أرتالًا على أهل عرفة هناك، والأجواء رائعة جدًا في الروحانية العالية جدًا، فيجب أن أنا هنا إذن ينبغي أن أغتنم هذه الفرصة أيضًا. صيام يوم عرفة سنة وليس فرضًا، ولكنها نفحات، فيكون يوم عرفة أيضًا نتشبه بذلك.

ويبدأ في يوم عرفة التكبير؛ قيل بعد الظهر، وقيل بعد العصر، لا بأس بعدما نصلي نكبر ونستمر في التكبير حتى عصر اليوم الآخر يوم التشريق.

نعم، سنكبّر في يوم عرفة ويوم العيد وأول وثاني وثالث أيام التشريق. طبعًا في يوم العيد والأول، أي في اليوم العاشر، سنضحي الذي هو أول يوم العيد.

[المذيع]: تظل الأضحية ممكنة إلى متى؟

[الشيخ]: إلى ما قبل مغرب آخر يوم من أيام التشريق. ولذلك سماه المصريون العيد الكبير، هؤلاء أذكياء جدًا. يقول لك أحدهم: ما الذي جعل العيد الكبير كبيرًا؟ إنه أربعة أيام، وأن التكبير مستمر من عصر عرفة حتى عصر رابع يوم العيد، يعني خمسة أيام أو نحو ذلك.

أو انظر كم هو؟ صحيح، بالضبط خمسة أيام. لا، فهو يبدأ من الظهر أو من العصر. مما أنها أفضل أيام السنة، وأنه يمكن أن نقدم فيها أضحية، وهذا فضل كبير جدًا يقابله فضل الحجيج الأكبر (الحج الأكبر) هناك في بيت الله الحرام.

وإذا أمامي فرصة كبيرة جدًا في هذه الأيام وفضل كبير جدًا، فما وظائفه؟ الصيام، كثرة الصلاة، الدعاء، الذكر، قراءة القرآن، ويمكن أن نختم ختمة في هذه الأيام العشر، تكون الأضحية والتكبير.

ثم إزالة الخصومات بين الناس؛ على كل شخص أن يبحث عمن يخاصمه ويذهب ليصالحه ويستسمحه، بدءًا من الصلوات؛ لأن السياسة والنجاسة وغيرها جعلت كثيرًا من الناس يغضبون من بعضهم.

انتبه، قم وهيا بنا نعمل على التآلف بين القلوب، وأفيضوا بالمحبة في مجالسكم. كان سيدنا عمر يقول: عندما يلتقي أحدكم مع أخيه، فإن نصف جبل الجليد أو ثلاثة أرباعه يزول، وتذهب العداوة. ما سبب هذه الشحناء والبغضاء؟

فهناك أمور كثيرة جدًا مثل بر الوالدين وصلة الرحم ورد المظالم للناس في وقتها، يكون لها ثواب كبير في النفحات.

ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«إن لله في أيامكم هذه لنفحات، فتعرضوا لنفحات الله»

ربنا ينزل رحمة، فأنت تأتيها هكذا، ولماذا تنزل عليك يعني؟ لا تجرِ وتفرّ، لا تفرّ من الله.

﴿فَفِرُّوٓا إِلَى ٱللَّهِ﴾ [الذاريات: 50]

[المذيع]: طيب مولانا، بالنسبة للصيام في هذه الأيام، هل الحاج مأمور بأن يصوم يوم عرفة؟ وماذا لو أراد أن يتزود من الرحمة والبركة وأن يصوم في يوم عرفة أيضًا في غير الحاجة؟ هل صيام يوم عرفة بالفعل وفقًا للأحاديث المؤكدة هو كفارة لعام قبله وعام بعده؟

[الشيخ]: قطعًا هو كفارة لعام قبله وعام بعده، وهو من أفضل أيام السنة لأنه أفضل، الأفضل، أفضل العشرة الذين هم أفضل.

أما بالنسبة للحاج فالسنة أنه لا بد عليه أن يفطر، ولكن أحيانًا يكون مطلوب صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم، تلك عشرة كاملة.

لو كان هو في الحالة هذه التي هو ما وجد فيها الهدي، فلما لم يجد [الهدي]، الذي لا يجد الهدي يستبدله بالصيام، فثلاثة أيام في الحج. نعم، يمكن أن تكون السابع والثامن والتاسع، فهو هنا صائم لأداء النسك وليس صائمًا لفضل يوم عرفة.

لكن النبي صلى الله عليه وسلم أفطر وأمر بالإفطار في يوم عرفة [للحاج]، ولذلك لا أستطيع أن أفعل هكذا؛ لأنه يقول لي في الحج، إلى أن ننتهي من أيام التشريق بالتأكيد.

[المذيع]: حسنًا، أيام التشريق يُمنع أن أصوم فيها، فهل يصح الصيام في هذا الوقت أم لا؟ أم أصومها بعدها أو قبل ذي الحجة؟ ماذا يعني؟

[الشيخ]: قال لك: لا، الإمام الشافعي يقول لا، قبلها هناك متسع من الوقت. نعم، صُم ثلاثة أيام في هذه العشرة.

[المذيع]: نشرةٌ: بعض البلدان تتمسك في تحديد يوم عرفات برؤية الهلال وفقًا لهذا البلد ولمرصدها أو لعلمائها، ولا تسير وفقًا للإعلان من المملكة العربية السعودية عن وقفة يوم عرفة وبالتالي منسك الحج، ويحدث هنا اضطراب ما بين الدول الإسلامية. ما قول فضيلتكم؟ هل يجب أن نتبع المملكة العربية السعودية لأن هذا هو البيت الحرام الذي سيتم عليه المسلم المناسك؟

[الشيخ]: نعم، وإنما الإمام الذي يُؤتَم به، فالإمام الخاص بنا هو هذا المكان [مكة المكرمة]، ويكون الناس في عرفات. وبعد ذلك يقول [أحدهم]: لا، إن عرفات كانت بالأمس! ما هذه الضوضاء وهذه الفوضى؟ يجب أن نتخذ المملكة العربية السعودية في هذا الوقت [مرجعًا في الحج].

وأنا عندما كنت في دار الإفتاء كان من الممكن أن أستقل في رؤية هلال رمضان، إذا رأيته سأعلن ذلك، وإذا لم أره واستحالت الرؤية، وأعلنت السعودية أنها رأته، لن أعتمد هذا لأنه يستحيل رؤيته، وهكذا نختلف مع بعضنا.

أما في الحج فلا، في الحج دائمًا يقولون لي: ما هو اليوم المحدد للحج أم لا، أسباب للفرقة. ولذلك الضرورة تُقدر بقدرها، وليست هناك ضرورة هنا إطلاقًا أن أقول هكذا.

أما السعودية فعلماؤها أناس أفاضل، وهذا لا يأتي إلا عن خطأ، يعني السعودية لا تتعمد أن تغلط أو تخطئ، لا، لم يحدث هذا الكلام، فهم أناس أفاضل أكابر.

وهذا الأمر لا تتأتى إلا عن طريق الخطأ، حتى عندما يحدث خطأ يصلحونه. يعني يقول لك: اليوم واحد الحجة، تبين لنا أنه اثنان الحجة، يعني لا يوجد هذا؛ لأنهم يعملون ربهم [أي يتقون الله]. فإذن لا، نحن يجب أن نمشي وراء السعودية في هذا، في هذا بالذات.

أما في الثانية [رؤية هلال رمضان] فنحن لنا أساليب للوصول إلى رؤية الهلال، والحمد لله ها نحن منذ أربع أو خمس سنوات متفقون مع بعضنا. لماذا؟ لأن السعودية اقتنعت بالمقياس الذي وضعناه ونسير عليه منذ خمسين سنة وأكثر، اقتنعوا به ووجدوا أنه مقياس علمي جيد.

أما تركيا فلم تقتنع وتسير على أمر خاطئ، ولذلك تجدها تخالفنا دائمًا. وهناك من يقول لك: الطيب أردوغان ليس فاهمًا شيئًا ولا أي أحد عندهم يفهم شيئًا. القضية أن شخصًا ما وضع لهم هذا الكلام في سنة كذا وستين وهم يسيرون عليه خطأً ولا يعرفون حتى أين يكمن الخطأ.

أقول لك بصراحة، لو أنهم قلّدوا المسألة مثل السعودية، سنتفق جميعًا في العالم الإسلامي ونكون في أمان الله.

[المذيع]: طيب، قبل الفاصل مولانا، هذا العام إن شاء الله، وكل عام وفضيلتك والأمة العربية والإسلامية وجميع المشاهدين بخير، سيكون إن شاء الله يوم عرفة هو يوم الجمعة. ففي هذه الحالة يقولون بأن الحج إذا وافق يوم عرفة يوم الجمعة فيكون بسبع حجات، هل هذا أو سبعين أو سبعين؟ أنا أعرف أنه سبعة.

[الشيخ]: لا يعني، لا. الذي حصل هو أن سيدنا النبي عندما وقف يوم الجمعة، نعم، عندما وقف كان يوم الجمعة. وسيدنا عمر عندما جاءه أحد من اليهود وقال له: ماذا عندكم في القرآن؟ لو كان الدين نزل علينا في التوراة كنا اتخذنا هذا اليوم الذي نزلت فيه عيدًا.

قال له: ما القضية؟ قال له:

﴿ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلْإِسْلَـٰمَ دِينًا﴾ [المائدة: 3]

هذه قوية جدًا.

فهذا اليوم والله الذي نزلت فيه الآية هو اليوم الذي كنا نجعله عيدًا. قال [سيدنا عمر] له: أتصدق بالله أيها اليهودي أنه فعلًا نحن اتخذناه عيدًا. قال له: لماذا؟ كيف؟ أين العيد؟ لم نسمع عن عيد اليوم أكملت لكم دينكم أو عيد الكمال، لا يوجد.

قال له: الحقيقة أنها نزلت يوم جمعة. نعم، صحيح، ويوم الجمعة عيد عندنا في السماء. نعم، كل يوم جمعة، يعني نحن عندنا اثنان وخمسون جمعة في السنة، لدينا اثنان وخمسون عيدًا في السنة، ولكن في السماء فقط.

فقد نزلت في يوم يتخذونه [عيدًا]، وقد نزلت في يوم عرفة وهو يوم عيد عندنا، يوم عيد لدينا. فإذا كان النبي قد وقف يوم الجمعة، فالناس من حبها لسيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم تفعل هكذا وتقول لك: هذا يوم كذا وافق اليوم الذي عمل فيه النبي.

والناس تحب هكذا، تحب أن تقف في نفس الموقف، تحب أن تبيت في نفس المبيت الذي للرسول، تحب وهكذا. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال: وقفت هنا، والكل عرف موقفه.

وقال: نزلت هنا، وكل منى مناخ لمن سبق، وكذا إلى آخره. فلا، نحن توسعة، هذه. فكيف سيكونون جميعًا على المكان الذي وقف فيه النبي عليه الصلاة والسلام؟ فلا، ليس من منى [فقط بل كلها مناخ].

إذن نستطيع أن نقول أن المسلمين فعلوا ذلك من حبهم لسيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكن في الحقيقة يوم الجمعة عيد ويوم عرفة عيد والحج الأكبر عيد، فقد اجتمعت هنا نفعات [أي نفحات عظيمة].

[المذيع]: نعم، أرى فضيلتك بعد الفاصل. انتبه، ستكون سبعين حجة وسبع مائة حجة بالنية الصالحة.

[الشيخ]: صحيح، والله يضاعف لمن يشاء.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. بعد الفاصل إن شاء الله نتحدث أيضًا عن أحد هذه الأيام: يوم الثامن يوم التروية، ليلة التاسعة ليلة عرفات، والاقتداء بسنة النبي الكريم لمن أراد الحج أن يبيت في منى في هذه الليلة ثم يتحرك بعد الفجر إلى عرفات، نتحدث عن هذا الأمر بالنسبة للحجاج وبالنسبة لنا ونحن هنا مقيمون في يوم التروية.

وقضاء هذا اليوم بالنسبة للحجاج في منى، نتحدث في هذا مع فضيلة الإمام.

[المذيع]: فضيلة الإمام، هل هناك أهمية؟ أو هناك كرامة خاصة ليوم الثامن ليلة التاسع تحديدًا، ولماذا أُطلق عليه التروية؟

[الشيخ]: أُطلق عليه التروية لأنهم كانوا ينقلون الماء لكي يستعملوه في عرفات وإلى منى وإلى منى. نعم، فسُمي التروية من الري. نعم، يعني بسبب الري ووجود الماء استعدادًا، فهو يوم إعداد.

ولذلك سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام انتقل إلى منى، وهي منطقة تقع بين مكة ومنى على مسافة حوالي ثمانية كيلومترات، بينما المسافة بين منى وعرفات تبلغ اثنين وعشرين كيلومترًا.

فهو انتقل ثلث المسافة تقريبًا، وذلك لأننا سنعود إلى منى ونقيم فيها وأول وثاني والثالث.

﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ﴾ [البقرة: 203]

يعني الثلاثة أيام هي ما قام به [النبي صلى الله عليه وسلم]. في يوم التروية وفضله أنه في العشرة، ولن ننسى أن فضله أنه في العشرة، ولكن يوم التروية تحديدًا وهذا الانتقال تحديدًا من جانب هو للإعداد.

هذا من جانب، ومن جانب آخر بركة فعل النبي عليه الصلاة والسلام. يعني ماذا نريد؟ أقول لك: وضع الأثر على الأثر. طبعًا، نعم، يعني نسير هكذا، وهو أمر جميل وشيء حسن.

ولكن آتي وأرى هذه الهيئة، هذه نسميها ماذا؟ هيئة. يعني هناك فرائض في البداية، أركان وفرائض وواجبات، وفي سنن، وفي هيئات.

يعني مثل عندما أضع يدي على يدي هكذا في الصلاة، هذه هيئة. يعني لنفترض وضعتها هكذا، أو لنفترض وضعتها هكذا، أو لنفترض وضعتها بجانبي، فأكون قد تركت هيئة. هكذا عندما أضعها بجانبي، فهذا لا يبطل الصلاة ولا شيء، ولا يستوجب سجود السهو ولا أي شيء.

أرفع يدي هكذا، أضعها هنا أم هنا؟ أفعل هكذا أم هكذا أم هكذا؟ هيئات. بل إن في هيئة الصلاة وضع اليد اليمنى على اليسرى، هذه هيئة. حسنًا، أين توضع هذه الهيئة؟ الهيئة هنا أم هنا؟ لا أحد يوضح لي لماذا هكذا. يعني كل هذا وارد، ولكن هيئة الصلاة تكون لا أشغل بالي فيها.

بعض الناس يهتم بهذا أكثر من الخشوع، حتى يتحرّى يا مولانا. يعني مثلًا الذي يريد أن يكون اليوم ثمانية [أي يوم التروية] منه، من الممكن أن الشركة لا توافق، خلاص يصبح متأخرًا، خلاص يصبح هو يريد أن يسير وفقًا لما أداها النبي عليه الصلاة والسلام.

انتبه، هناك شركات تفعل لك: أنت تريد أن تسير الآن بهذه الخطوات وتدفع أكثر، فأنت حر، ليس هناك مانع. وهناك مَن يأخذها ويمضي، وهناك مَن يأخذها ويمضي، لكن هذا يحتاج إلى خبرة.

فأنا أخاف أولًا، هذه الهيئة يمكن أن أتركها من أجل الجماعة، لتكون في أيدي إخوانكم الضعيف أمير الركب.

وفيها معانٍ أخرى جميلة قوية، أنني لا أذهب لتشتيت الأمور، فأذهب وأتوه وأشغل الشركة وأشغل الجماعة، فيقلقون عليّ وأتوه فعلًا وأجد نفسي في عرفات أو في منى أو في مزدلفة ولا أعرف كيف أرجع، وينقطع خط الهاتف لأنه فرغ من الشحن. ما هذا؟ لماذا تقلق الجماعة وتقلق الناس الذين حولك؟

ابق كما أنت، أن الله مع الجماعة. فيمكن التنازل عن هذه الهيئات في مقابل الاستقامة، وهذا أثوب [أي أكثر ثوابًا]. ماذا تريد في النهاية؟ ربنا يعطيك ثوابًا أكثر. حسنًا، هذا هو الأكثر أن تكون يد الله مع الجماعة إذن.

فالهيئات يمكن التنازل عنها طبقًا لبرنامج الشركة التي أنا ذاهب معها أو الفوج، سواء هل كانت شركة أم حكومة أم أي شيء آخر أم تضامن أم ما شابه، الذي سأذهب معه لأرى ما هو برنامجهم وأسير عليه.

ليس هكذا، فإن الذئب لا يأكل إلا الغنم القاصية. نعم، الشاردة هكذا التي تذهب وحدها، كل الناس تسير هكذا وهؤلاء يسيرون هكذا.

[المذيع]: نعم. لا، دعنا من هذه. حضرتك إذا تقول بأنه إن تيسر المبيت في منى ليلة التاسع والعرب [أي التوجه لعرفة] كان بها، إن لم يكن فيها مشقة أو قد يكون فيها خطورة بترك الرحلة، من أقرب طريق وفضلوا الجماعة.

[المذيع]: طيب، الذي ذهب يوم التروية (يوم الثامن) وبات الليلة التي قبل وقفة عرفات في منى، هل هذا صحيح أنه لا بد وأن يصلي الفجر في منى اتباعًا لسنة النبي، ثم بعدها يخرج من منى؟ أم كيف يكون التصرف؟ وأيضًا ما المستحب، هل المستحب التكبير في ليلة عرفة أو في يوم التروية صبيحة عرفة؟

[الشيخ]: إن شاء الله، نحن التكبير يبدأ بعد ظهر عرفة على الصحيح. نعم، نحن فيبدأ هناك في عرفة.

نعم، في التروية نحن نذهب في التروية اتباعًا للسنة، فنصلي فيها الظهر والعصر ثم المغرب والعشاء ثم فجر يوم عرفة. فيكون إذا ذهبنا ثم أقمنا ثم بتنا ثم أصبحنا في يوم عرفة، كل هذا ونحن في منى.

نعم، عندما صليت الفجر انتظر حتى تشرق الشمس وترتفع. بعد ارتفاع الشمس بنحو ساعة، أي بعد الشروق بنحو ساعة، إذا كان الشروق مثلًا في الساعة السادسة والنصف، فيكون في الساعة السابعة والنصف ابدأ بالتوجه إلى عرفات.

وكان التوجه إلى عرفات حينئذٍ مشيًا على الأقدام أو على الرواحل، فكنا نصل إلى عرفات الساعة العاشرة أو الساعة الحادية عشرة.

والظهر [يُصلى في] الساعة [عند] مسجد نمرة. صحيح، والوادي هذا اسمه وادي عُرَنَة.

نعم، والمسجد نمرة أيضًا يطلقون عليه مسجد إبراهيم، هي نفسها. ومسجد إبراهيم هذا ليس من عرفات، هو في بطن الوادي. يعني الوادي هناك مشكَّل على هيئة هلال هكذا، فمسجد إبراهيم في الفجوة التي في الهلال. عرفات هكذا على يميني، عرفات وعلى شمالي عرفات ووَرَائِي عرفات، والمسجد نفسه ليس من عرفات.

ولذلك خطأ كبير جدًا يقع فيه بعضهم، أنهم يجلسون في المسجد، ويجدون الناس كلها قد تحركت. الناس ذهبت إلى عرفات وهو ما زال جالسًا في المسجد، يقول: الله! طيب، إنه مكان فارغ، لماذا سأذهب؟ الجميع يسيرون وراء العلامة الصفراء، اللافتة الصفراء.

فنظن بأن المسجد داخل الخريطة الصفراء المحددة لحدود عرفات. هو في جزء من المسجد، والآن بعد التوسعة جزء من المسجد داخل عرفات، جزء من المسجد داخل عرفات بالفعل، يعني حوالي متر أو اثنين الجزء الناحية المواجهة للجبل.

نعم، لكن الباقي ليس من عرفات، ما زال إلى الآن خارج عرفات. المسجد القديم كله كان خارج عرفات، فوسَّعوه طبعًا لأجل الملايين الكثيرة، فهناك جزء دخل في عرفات.

لماذا [تبقى في المسجد]؟ أنت تستطيع الذهاب إلى عرفات، فهي خلفك، مجرد خطوة واحدة فقط. فلا يجلس في المسجد ولا يجلس في وادي عُرَنة.

نحن الآن في يوم عرفات وسنصلي مع الإمام. افترض أنني ذهبت إلى المعسكر بالحافلات ودخلنا، وعرفت أين وادي عرنة أم لا، وأعرف أين مسجد نمرة أم لا.

حسنًا، سنصلي هنا الظهر والعصر جمعًا وقصرًا، ركعتين وركعتين معًا، الظهر والعصر في أمان الله، ونستمع للخطبة أيضًا.

[المذيع]: الإمام يخطب، صحيح؟

[الشيخ]: نعم، الإمام يخطب ونحن نصلي أيضًا بخطبة. لا مانع أن نصلي من غير خطبة، لا مانع يا مولانا.

في هذا الجزء قد يصعب، ويصعب بشدة، على بعض الحجاج خاصة من كبار السن وذوي المرض أن يتجهوا نحو مسجد نمرة نتيجة للتزاحم والتدافع والازدحام الشديد في هذا اليوم.

[المذيع]: هل هنا إن لم يستطع أن يسمع الخطبة، هل يكتفي بالسماع أم يقوم بعد [ذلك]؟

[الشيخ]: لا، الخطبة سماع الخطبة ليس فرضًا، ليس فرضًا، هذا على قدر المستطاع، فهو يخطب الرجل الذي سيصلي بهم.

[المذيع]: طيب، في هذا اليوم أيضًا هناك - اسمح لي فضيلة الإمام - هناك بعض الأشياء التي تحدث منا دون وعي، على سبيل المثال مسألة التزاحم في الصعود [إلى] جبل الرحمة. ومن يصعد إلى جبل الرحمة يستشعر بأنه قد أدى ما عليه بشكل كافٍ وأنه راضٍ بهذا الأمر، ومن لم يصعد إلى جبل الرحمة يشعر وكأنه هناك شيء ناقص في هذا اليوم.

[الشيخ]: أبدًا، هذا الشعور أيضًا ليس من السنة في شيء. السنة كما قال [النبي صلى الله عليه وسلم]:

«وقفت هنا وكل عرفة موقف»

ولذلك أن نطيع النبي صلى الله عليه وسلم ليس أن نعبد ربنا على هوانا، فنحن كل واحد يريد أن يصعد الجبل، إنها شيء غريب جدًا. ماذا تريد أن تفعل؟ تريد أن تجعل لنفسك هيئة معينة؟ لا، اجعل هيئتك هي مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: حسنًا، يعني هل الذي يصعد التصوير بجبل الرحمة هو أمر مبتدع؟ خاصة أن المملكة - على ما أتذكر - لم تسمح بتمهيد الطريق إلى الجبل لكي لا يكون هذا تمهيدًا أو تسهيلًا للناس لكي تقوم بهذا الأمر، والنبي عليه الصلاة والسلام لم يفعله ولم يصعد إلى الجبل.

[الشيخ]: لا، النبي صعد إلى الجبل في مكان معين، ولكن كل [القضية] أنهم لم يمهدوا طريقًا. لا مانع؛ لأنه ما المراد من تمهيد الطريق؟ تمهيد الطريق لو أنه أدى إلى الزحام الشديد، أنا لن أمهد الطريق حتى لا يؤدي إلى الزحام الشديد.

ولكن بعض الناس يصممون ويخرجون، وخاصة من أهل آسيا، تجدهم لا يوجد، لا يمكن إلا يجب أن يقف في المكان الذي هو كذا، فهذا هو نقص معرفة.

طيب، ليس بدعة. الذي هو الإصرار على الوقوف بجبل الرحمة يوم عرفة ليس بدعة، الذي هو بدعة هو التزاحم. فإذا كان ولا بد مع ثلاثة ملايين، لا بد من التزاحم، فيمكن أن نقول نعم اليوم بدعة.

لكن لو إنه كان الحج هادئًا جدًا وأراد أحدهم أن [يصعد]، لا، ليست بدعة، لا توجد مشكلة. لكن الأصل أن هذا بدعة بالتبعية؛ لأنه سيترتب على إتيان هذا السلوك تزاحم وإضرار بالناس، هنا بدعة.

[المذيع]: حسنًا، من يحرص على صلاة ركعتين على جبل الرحمة؟ أعتقد أن هناك مسجدين أو ثلاثة تقريبًا أو هناك محرابان على جبل الرحمة ويؤدي هو [الصلاة].

[الشيخ]: أنا حججت عشر مرات إلى الآن ولم أرَ جبل الرحمة، يعني لم أشاهده حقيقةً، ولا أعرف إن كان فيه مسجدان أو ثلاثة، ولا إن كان الطريق ممهدًا أو غير ممهد.

[المذيع]: نعم، هناك أناس حفظوا هذه الأشياء يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، هذا صحيح. تعلق القلب والهوى بهذا، لكننا نقول: ماذا يفعل الحاج تأسيًا برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقف في عرفات؛ لأن الوقوف في عرفات ركن وهو الركن الأعظم، والحج عرفة.

يقف في عرفات، ووظائف هذا اليوم هي الذكر والدعاء والقرآن. ومن وظائف هذا اليوم أيضًا التقوي بشيء من الأكل والشرب وما [شابه] للذكر والتركيز فيه.

والإنسان يدعو من قلبه ويدعو فيما يهتم. أما أن نذهب لكي يقف هنا أو يعمل هنا أو غير ذلك إلى آخره، أظن هذا ليس من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء.

[المذيع]: هذا، واستأذن فضيلتك بعد الفاصل نتحدث ونكمل هذا اليوم ونحن نقترب من ساعة هذا التوقيت، كيف وما الذي نحن مأمورون بأن نقوم به؟ ما هي أفضل الأدعية؟ وما حكم من يترك هذا الأمر ويسرع إلى تناول الطعام الفاخر الذي تقدمه شركات السياحة في هذا اليوم؟ بعض شركات السياحة الفخمة.

[المذيع]: ما هو التوقيت الذي يشهد فيه المولى عز وجل والملائكة الكرام يشهدون هذا التجمع ويباهي المولى سبحانه وتعالى بهؤلاء الحجيج ويغفر لهم؟ متى هذا التوقيت وما الذي نحن مأمورون بأن نفعله في هذا الوقت؟

[الشيخ]: التوقيت يبدأ من يوم عرفة من بداية اليوم، من بداية اليوم. وليس هذا طبعًا عدد الحجيج بوصول الأفواج وما إلى آخره، فهو يبدأ من بداية اليوم.

وسنظل موجودين في عرفة ندعو الله ونذكر الله ونقرأ القرآن ونخلص النيات ونعبد ونستمع للموعظة حتى الغروب.

ومن السنة أن نجمع بين لحظتي النهار والليل، أي قبل الغروب بدقيقة وقبل الغروب بساعة تقريبًا أو نحو ذلك، نشتد في الدعاء؛ لأن اليوم سينتهي.

وبعد دخول وقت المغرب ولو بدقيقة، فهناك أمير وهذا الأمير يقف يمنع الناس من الخروج من عرفات إلا بعد أذان المغرب. وعندما يؤذن المغرب لن نصلي هنا بل سنصلي في مزدلفة، وسنبدأ بالتحرك.

ولأن أعداد الناس زادت كثيرًا واستخدمت السيارات للتنقل، فإننا سنصل إلى مزدلفة. وعليه فإننا سنمكث في عرفات منذ الصباح الباكر حيثما وصلنا من منى.

أو يوجد أناس يفعلون أكثر من ذلك؛ في يوم التروية حيث يذهبون إلى عرفات مباشرةً، وهذا يكون أسهل لهم لأن المكان فارغ، ويبيتون في عرفات ولا مانع من ذلك.

حتى الآن لم ندخل في مناسك الحج، سندخل في الحج عندما يأتي يوم عرفة ويقفون في عرفات حتى يحل وقت المغرب ويجلسون.

[المذيع]: السؤال هو: تأخرت طائرتي ونزلت وأحرمت وذهبت إلى عرفات ليلًا، وصلت بعد المغرب، هل ينعقد حجي حتى لو وصلت بعد المغرب؟

[الشيخ]: نعم، ينعقد الحج حتى لو وصل المرء بعد المغرب، لكن لا يجوز له أن يخرج من عرفة قبل المغرب، وإن خرج يكون قد ترك سنة، ولكن حجه صحيح.

[المذيع]: لكن حقًا، ماذا عن مَن معه سيدات أو مَن حالته الصحية لا تسمح له بالتحرك في وقت النفير والازدحام بعد صلاة المغرب؟ هل يجوز له أن يغادر من عرفة قبل المغرب تجنبًا لشدة الزحام؟

[الشيخ]: نعم، يجوز له ذلك إذا كان قد وقف بعرفة، فيصدق عليه أنه قد أدى الوقوف، أنه وقف بعرفة.

[المذيع]: نعم، يكون الجمع بين النهار والليل هذه سنة.

[الشيخ]: نعم، سنة. طبعًا نحن على فكرة كل كلمة من هذه فيها خلاف فقهي. نعم بالطبع، ونحن نقول المختار.

ولكن هو لو مكث في عرفة أخذ بعضه هو وأهله، مرض أصابه لعدم قدرته لكذا، وأخذ بعضه ودفع إلى المزدلفة وانتظر هناك المغرب وأذّن عليه المغرب فحجه صحيح. ولو وصل ليلًا مادام قبل الفجر، لو وصل قبل الفجر بعشر دقائق ووقف العشر دقائق في عرفات يكون حجه صحيحًا.

[المذيع]: نعم، طيب مولانا، فيما يتعلق بالصلاة قبل المغرب، صلوات النوافل أثناء يوم عرفة، الحجاج ربما يؤدون هذه الصلاة بهذا الأمر والتعبد على الله، هي جائزة؟ خاصة أنه صلى المغرب والظهر والعصر جمع قصر لا غير، جائزة غير جائزة؟

[الشيخ]: نعم، نحن لا نصلي في عرفة [نوافل]، نحن نشتغل بالذكر والصلاة [على النبي] والدعاء والقرآن. لا توجد صلاة، لا توجد صلاة، أي صلوات نوافل لا.

توجد صلوات أنا خلاص صليت الظهر والعصر، يمكن أداء النوافل تكون قبل الظهر في الضحى مثلًا أو ما شابه ذلك، أو الناس الذين باتوا وهكذا. لكن بالنسبة لعرفة لا توجد فيها صلوات إضافية، فقد صلينا الظهر والعصر، وبعد ذلك انتهى الأمر.

ولا يوجد غير ذلك، ثم نصلي المغرب والعشاء في المزدلفة. لا توجد نوافل في هذه المواضع، ومن السنة ترك [النوافل].

ينتهي اليوم بالمشعر الحرام [المزدلفة].

[المذيع]: هناك من يقضي ساعة أو ساعتين فقط ثم يتوجه إلى منى بعد ذلك أو يتوجه إلى مكة مباشرة، هل لا بد من المبيت في المشعر الحرام؟ ولماذا؟

[الشيخ]: المبيت سنة النبي عليه الصلاة والسلام، لما نزل إلى المزدلفة بات فيها وصلى عليه الفجر، ثم لما اصفر الجو شديد البرودة قبل الشروق بعشر دقائق، اندفع إلى منى. فهذه هيئة النبي، هو هكذا.

نعم، ولكن أنا كنت أسير بالسيارة، توقفت وصليت المغرب والعشاء، ثم ركبت السيارة مرة أخرى ومضيت، هذا جائز.

[المذيع]: نعم، حسنًا، نعم إذن، لكن يصلي المغرب.

[الشيخ]: ولا المبيت بمنى، معناه المرور بمنى، والمبيت بالمزدلفة معناه المرور. لا بد أن يصلي المغرب والعشاء جمع تقصير في المزدلفة قبل أن يترك المزدلفة، قبل أن يترك المزدلفة يصلي المغرب والعشاء ويركب سيارته ويمشي، فيمكن أن يبقى ساعة أو نحوها.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيك. ننتقل إلى الاتصالات الهاتفية.

[المذيع]: سيدنا محمد، تفضلي سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: هل يمكن أسأل؟ أريد أن أسأل. تفضلي سيدتي من فضيلة حضرتك، أنا كنت قد أخذت قرضًا وجاء أخي يقدم لفريضة الحج، فضمني معه في نفس الاستمارة، وشاء الله أن يظهر اسمي في القرعة. فأنا الآن عليّ قرض، ودفعت المال الذي كنت سأسدد به القرض لأداء فريضة الحج، فهل يجوز؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي. أشكر حضرتك. أستاذ أحمد، تفضل يا سيدي، مرحبًا، تفضل يا سيدي، مرحبًا، تفضل يا سيدي لو سمحت.

[السائل]: أريد أن أسأل الدكتور علي بالنسبة لزكاة المال. نعم حضرتك، لدي مبلغ أنا [كلام غير مفهوم أو متكرر] مبنى مبنى مبنى مبنى مبنى. حاضرًا وحضرتك، آخر سؤال لا بأس به: بالنسبة لصندوق تحيا مصر، هل يجوز أن نتبرع له من زكاة المال المصروفة من أحد المصارف؟ المصارف؟ المصارف؟ يعني في السبيل الذي لا...

[المذيع]: حاضر يا سيدي، تحت أمر حضرتك. شكرًا جزيلًا دكتور أحمد، شكرًا يا سيدي.

[المذيع]: الأستاذة ندا، تفضلي يا سيدي الأستاذة ندا. يا ندا تفضلي ندا. طيب، ندا طفلتنا العزيزة عمرها عشر سنوات في انتظار سؤالك يا ندا.

طيب، إلى حين أن يأتي سؤال ندا أو تدخل.

[المذيع]: بالنسبة للأستاذ محمد، القرض وجاءت له قرعة الحج وسيدفع أمواله في الحج بدلًا من سداد القرض، هل يجوز؟

[الشيخ]: هذا القرض أول شيء، هل هو لجهة أم لشخص؟ نعم، فإذا كان لشخص فينبغي أن يستأذن في الحج، يعني يرفع السماعة ويقول له: أنا ذاهب للحج وأول ما سأعود [أسدد] القضية.

لكن الجهة طبعًا لن تستطيع مخاطبتك. نعم.

الأمر الثاني: هل أنتِ قادرة بعد ذلك على سداد القرض أم لا؟ يعني ستذهبين إلى الحج وبعد ذلك عليكِ شيك، وهذا الشيك مفتوح ويجب سداده وإلا ستُسجنين به، وما إلى آخره، أم أن هناك أموالًا ستتوفر وستأتي وستفعلين [كذا]؟

فإن كان الأمر [ميسورًا فلا بأس]. دكتور أحمد، زكاة المال نحن نخرجها على ما دام في وعاء ادخاري مثل دفتر التوفير الذي يُستثمر في عدة أشياء، نخرج عشرة في المائة على الربح السنوي.

والربح السنوي الدكتور أحمد يعرفه من دفتر التوفير هذا. أنتم تعطوننا كم؟ يقولون نعطيك عشرة في المائة، عشرة في المائة في السنة.

يعني سأحسب على اليوم الذي تخرج فيه الزكاة، لا شأن لي بالدفعات التي كان يضعها، لن أنظر إليها. في نهاية الأمر وجدت أنه وضع مائة ألف جنيه، هذه المائة ألف جنيه بعضها له شهر أو شهران أو ثلاثة أو أربعة وهكذا.

لكن في يوم سيتم إغلاق الحساب، في يوم إخراج الزكاة في رمضان ما، ذهبت لأتفقد أموري، فوجدت لي مبلغًا قدره مائة ألف. حسنًا، سأخصص عشرة في المائة من ربحه.

فالمائة ألف تُدر لي عشرة آلاف، أي سأحصل على ألف [جنيه زكاة]؛ لأنه عشرة في المائة من الربح، وليس اثنين ونصف في المائة من الربح، بل عشرة في المائة من الربح.

المائة، بعض العلماء يقولون: دعنا نأخذ اثنين ونصف في المائة من الأصل زائد الربح؛ لأنه يسأل هكذا يقول: المبلغ زائد [الربح]. بسيطة جدًا، ستنظر إلى مبلغك وستجد كم هو في الدفتر، ستجد مائة وعشرة: مائة أنت وضعتها وعشرة ربحتها. أنا أقول لك أن تخرج عشرة في المائة من العشرة [أي من الربح فقط].

حتى لو هؤلاء يا مولانا لم يمر عليهم أو جزء منهم عام كامل. طبعًا، يعني من الممكن أن أكون وضعت مالًا بالأمس، ستُحسب عليه الزكاة اليوم فقط، ولكن ليس كل مبلغ حال عليه الحول.

طبعًا، لكن جملة حال عليه الحول تعني أن مجموع المبلغ صحيح. نعم، ليس كل فرد من أفراد الحول، لكن جملة حال عليه الحول. نعم، وهذا مذهب الحنفية الذي يجعلنا نخرج الزكاة من غير حاسوب.

خلاص سنحسب عليه، لكن الذي تتحدث عنه حضرتك هذا يحتاج إلى حاسوب، خاصة إذا كان هناك حركة سحب وراء هذا خرج وخصمنا كذا. أجل، هذا سيكون إن شاء الله نريد كمبيوترًا ليحسبها لنا، لن نستطيع حسابها.

حسنًا، الوديعة في قناة السويس، وديعة القناة، سنأخذ عشرة في المائة من إيراداتها، هي تعطي اثني عشر في المائة، نحن نأخذ عشرة في المائة، يعني واحد واثنين من عشرة في المائة من إيراداتها، من الإيراد. نعم.

[المذيع]: تبرع لصندوق تحيا مصر من زكاة المال.

[الشيخ]: حتى الآن لم أعرف إن كانت تحيا مصر تقوم بإنفاق زكوي أم لا، وهل هي فيها [مصارف الزكاة] أم هي تبرعات. حتى الآن أنا شخصيًا لا أعرف، ولذلك لا أستطيع الإجابة.

[المذيع]: نعم، انتظري حتى أعرف وأجيب.

[المذيع]: اتصال أخير من الأستاذة ندى أو الندى، تفضلي يا ندى.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم، أستاذة ندى تفضلي.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟ هل يمكنك التفضل؟ أريد أن أقول لحضرتك أنني أحبك كثيرًا، وأدعو الله أن يحفظك ويرعاك. وهل يمكن لحضرتك أن تدعو لي بأن يساعدني الله على المداومة على الصلاة أنا وإخوتي لكي نرضي الله ونرضي والدتنا؟

[الشيخ]: حاضر، إن شاء الله. وفقك الله في طاعة الله وفي الحفاظ على الصلاة إن شاء الله؛ لأن الحفاظ على الصلاة فيها بركة كبيرة جدًا، فالله يؤمّن عليك بالحفاظ على الصلاة.

[المذيع]: أشكر حضراتكم، أشكر الإمام والعلم والكتاب الجميل، هي مسك الختام. كل سنة وأنتم طيبون.

[الشيخ]: شكرًا، جزاكم الله خيرًا فضيلتكم.

[المذيع]: كل عام وفضيلتكم بخير، كل عام وحضراتكم بألف خير، إلى اللقاء.