هل يجب قضاء الصلاة الفائتة لسنوات وكيفية قضائها وما حكم النذر وزكاة شهادات الاستثمار؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج الله أعلم. حلقة اليوم الثلاثاء مخصصة للرد على أسئلة حضراتكم في أي الموضوعات، سنتلقى هذه الأسئلة عبر رقم الهاتف الظاهر أمام حضراتكم، وكذلك على رقم الرسائل القصيرة وصفحة البرنامج على الفيسبوك.

في البداية وكالعادة أتشرف وأن أرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بك فضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بك، مرحبًا.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بفضيلتك، أستأذن حضرتك نبدأ بالرسائل النصية.

[الشيخ]: تفضل.

[المذيع]: هناك سيدة رقم آخر سبعين تسأل فضيلتك وتقول: السلام عليكم، نذرت نذرًا بعد شفاء ابني أن أفعل خيرًا لله، فأنا أسأل هل أدفع هذا من مالي الخاص الذي هو مال والدتي أم أدفعه من مال زوجي مع العلم بأن الزوج مديون؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الإنسان عندما ينذر فالنذر عبادة، وهي عبادة لله رب العالمين، حتى تتوجه هذه الأموال إلى الفقراء.

وعلى ذلك وفي مثل هذه الحالة، والزوج مديون وهي التي عقدت النذر، والله سبحانه وتعالى استجاب لها فشفى ابنها وأخرجه من ورطته وأزمته أو مرضه، فالحاصل هو أنها تخرج من مالها.

نعم، حتى لو كانت قد ورثته من أمها أو أبيها أو غير ذلك، فقد صار ملكًا لها بعد ذلك الميراث.

إذا كانت الأم حتى تعيش معه وتنفق عليها، يعني أن الأم ما زالت على قيد الحياة، وأمها (أي الجدة) ما زالت تعيش أيضًا، فتريد أن تأخذ من مال أمها. إذا أخذته من مال أمها كهبة والأم أعطتها إياه، فلا بأس بذلك.

نعم، فالمال صار بالميراث أو صار بالهبة أو بالوصية، صار ملكًا لهذا الإنسان الذي هو في هذه الحالة السيدة السائلة.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. رقم صفر خمسة لا واحد وستين يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أين المسلمون اليوم من دينهم؟ مسلمون متناحرون مع بعضهم البعض، يتقاتلون ويسرقون، هل ضاعت هيبة دين محمد؟ أين العلماء الأزهريون؟

يتساءل ويبدو أنه يشعر بمرارة، ويقول أنه يحبنا ويتواصل مع البرنامج، ولكن لأجل أن يُدخل محركًا في هذا النقاش لكنه فشل، أي أين هي مهمة العلماء الآن للحفاظ على دين الله وعلى دين النبي صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: القضية التي يتكلم فيها ليست هي مهمة العلماء وحدهم، بل هي مهمة العلماء وبالتأكيد هي من مهمتهم، ومهمة الأمة أيضًا. فالمسؤولية لا نُعفي منها أحدًا من الناس ولا أحدًا من المسلمين.

كثير جدًا من المسلمين يعيشون يومهم ولا يتدبرون عاقبة ما يعيشون فيه، ولذلك تراهم أنهم يهملون في تربية أبنائهم، ويهملون في تعليم أبنائهم، ويهملون بشكل عجيب في ترك الأسباب، ويهملون وبشكل عجيب في اتباع النظام الأخلاقي الذي تركه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وبعد ذلك يقولون: ما الذي حدث؟ شيء غريب! أين أمة محمد؟ وأين علماء الأمة؟ وأين كذا وكذا؟

النبي صلى الله عليه وسلم بيّن لنا شيئًا مهمًا في التغيير:

قال تعالى: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ [الرعد: 11]

فكيف لا نغير أبدًا؟ قال: ابدأ بنفسك.

وقال صلى الله عليه وسلم: «من قال هلك الناس فهو أهلكهم»

نناقش صاحب هذه المرارة لأن هذه المرارة في قلوبنا جميعًا، ونحن لا نرضى عما وصل إليه حال المسلمين ولا صورة المسلمين عند الآخرين في العالم، وذلك ونعلنها أمام العالم: من فعل بعض أبنائنا، ما هي داعش هذه؟ من أبنائنا.

إن داعش هذا لم نكن نحن مستوردينه أبدًا، والله ما نحن مستوردينه، فهو منا. بل إن داعش هؤلاء منتمون وخرجوا من تحت عباءة أهل السنة، وليس من تحت الشيعة.

لا يوجد أحد - الحوثيون شيعة، والميليشيات الفلانية في المكان الفلاني شيعة، وحزب الله في لبنان شيعة - حسنًا، فهؤلاء تحت عباءة الشيعة. وداعش وأنصار بيت المقدس والفجر والنصرة والذي لا يعرف القاعدة، هم هؤلاء الذين خرجوا من تحت أيدينا، من تحت عباءتنا نحن.

فأنا أريد أن أقول إن القضية هنا أنه لدينا مبادئ ولدينا دين، نريد التغيير: ابدأ بنفسك ثم بمن يليك، ابدأ بنفسك ثم بمن تعول.

نقول للأخ السائل صاحب المرارة، والمرارة عندنا جميعًا، نعم الكل مسؤول بما فيهم أنت. وهي بنا نبدأ في التغيير، وليغير كل واحد منا نفسه ومن هو مسؤول عنه.

ناظر المدرسة عليه أن يتقي الله في نفسه، وألا ينضم إلى جماعات إرهابية. الإسلام واسع، وعلى ناظر المدرسة أن يلتزم، يراقب أن الأساتذة تدرّس، لابد أن يراقب أن الأعضاء الذين معه يأتون، ولا يمصون القصب في فناء المدرسة، ولا يتركون الأطفال من غير تدريس.

قال صلى الله عليه وسلم: «كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته»

أنا لا أقول له صلِّ وصم، لا، هو يصلي ويصوم ويفعل كل شيء، ولكن أين إتقان العمل؟ صحيح؟ أين تعليم [الأطفال]؟ ينظر في مكان معين والطفل لا يعرف كيف يقرأ ويكتب حتى الصف الثالث والرابع الابتدائي، أهذا يرضي الله؟

ثم نعود ونقول إن الوزير هو المسؤول. مسؤول عن ماذا؟ مسؤول عن هذا الإهمال الجسيم الذي ينتشر هذا الانتشار الوبائي، بحيث إننا نحتاج إلى ما يسمى بالإتاحة.

والإتاحة هي عبارة عن إعادة تعليم الأطفال، يعني كأننا نخرِّج المتعلمين من الجهلة. إنها بلوى كبيرة، ويجب علينا جميعًا أن نتكاتف وهيا بنا نعمل!

نعم، أولئك الذين يشغلون بالنا ويشغلون مساحة أدمغتنا في قضايا مثل خلع الحجاب أو لبس الحجاب أو لا أدري ماذا نفعل، فليتقوا الله في أنفسهم وفي هذا البلد، وليدعوا إلى عودة قيمة المعلم مرة ثانية.

المعلمون الذين علمونا يريدون أن نستخدم أسماء الأفلام: آخر الرجال المحترمين. نحن شاهدناهم، هم الذين درَّسونا، وهم فاهمون وواعون ومعتزون بكونهم معلمين.

أين أصبح في المرحلة الابتدائية معلم معتز بأنه معلم؟

الشيخ أحمد الإسكندراني عضو مجمع اللغة العربية، ومدرس اللغة العربية بالمدارس الأميرية الابتدائية. أريد أن أتصور الذي سيتخرج من تحت إشراف سيدنا الشيخ أحمد الإسكندراني كيف سيكون حاله؟ إملاء صحيح، خط صحيح، نحو صحيح، لغة عربية صحيحة، تفكير صحيح، قدوة وقدوة صحيحة، وكل شيء بالتأكيد صحيح.

[المذيع]: يا مولانا، عندما يُنشأ مجمع اللغة العربية الذي فيه أكبر ما يسمونه مجمع الخالدين في مصر، يقومون بإحضار مدرس ابتدائي!

[الشيخ]: مالك نفسه، الملك فاروق فؤاد عندما أراد طباعة المصحف الخاص به، من كانت اللجنة المصححة؟ حفني ناصف المفتش في وزارة المعارف، وأحمد الإسكندراني المدرس في المدارس الأميرية الابتدائية.

سبحان الله، من قوة مدرس الابتدائي أن يصحح المصحف لغويًا! هو عضو في المجمع، عضو في المجمع.

بالطبع الشيخ حسين والي كان عضوًا، كتاب الإملاء هو ما لم يؤلف شيئًا الشيخ حسين والي إلا الإملاء وتمرين الإملاء وكتابًا صغيرًا هكذا في التوحيد، لكنه مرجع ومرجع لنا حتى الآن.

أين هؤلاء الناس؟ هؤلاء الناس هم أجدادنا، فيجب علينا أن نرجع إلى هذه المنظومات، ولا داعي للقلق لأن أمامنا عملًا كثيرًا.

[المذيع]: بارك الله وبكم مولانا، ننتقل إلى اتصالات حضراتكم.

[المذيع]: الأستاذ محمد، تفضل يا سيدي. أستاذ محمد، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: السلام عليكم، أهلًا بسيادتك يا سيدي.

[السائل]: أهلًا بفضيلتك الدكتور الشيخ الجمعة.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أهلًا، يقول لحضرتك، أقول لحضرتك بالنسبة: كنت أجريت عملية في المثانة، وكنت طوال عمري أنني أتوضأ في البيت وبعد دخول الوقت وأسرع إلى أقرب مسجد بحيث أنني ألحق الجماعة، يعني كانت فيها مشقة بحيث لأنني المفروض أن أذهب إلى المسجد قبلها بخمس دقائق، لكنني لازم أتطهر في البيت وأتحفظ جيدًا وأذهب إلى المسجد، أقرب مسجد بحيث أنني ألحق الجماعة لأنني لا أستطيع أن أستغنى عن صلاة الجماعة.

[المذيع]: حسنًا، ما هو السؤال؟

[السائل]: جلس سبعة عشر سنة في انفلات الريح أو في انفلات الريح بحيث أنه يتوضأ مباشرة ويصلي مباشرة بدون سنن حتى. طيب، المشكلة التي عندي سيادتك هي أنني يا فضيلة الشيخ أصلي الفرض فرضين لأني أخشى أن أنزل شيئًا، لأصلي في البيت وأعود مسرعًا إلى المسجد لأنني لست أريد أن أفقد ثواب المسجد.

وطيب، وهذا أمر، والأمر الثاني بالنسبة لصلاة الجمعة كيف أفعل فيها؟ هل أصلي الظهر أربع ركعات؟ هذه صلاة حياتي، كيف أفعل فيها؟ هل أصلي أربع ركعات ثم أرجع وأذهب للخطبة لأصلي فيها؟

هذا أمر بالنسبة لحضرتك. السؤال الثاني بالنسبة للذي هو الذي ما ليس لديه أعذار نهائيًا كما ورد في الحديث الصحيح عن صلاة جار المسجد، مستشهدين عبد الله بن أم مكتوم أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يقبل عذره أن يصلي بعيدًا عن المسجد، يعني لا بد أن يؤدي صلاة الجماعة.

الثالث بالنسبة لحديثك الذي يقول فيه شيخ الوقت الحالي هو تجب عليه الزكاة بعد عشرة شهور ونصف، عشرة شهور ونصف بدلًا من حولين كاملين، الذي يريد أن يتم الرضاعة، وحمله وفصاله ثلاثون شهرًا. الثلاثون شهرًا نطرح منها التسعة شهور (مدة الحمل) يبقى واحد وعشرون، ونقسمها على اثنين، فيبقى عشرة شهور ونصف. هل عندنا خلط؟ نحن نُخرج الزكاة بعد انتهاء العام الهجري.

[المذيع]: حاضر، يا حاج محمد حاضر، شكرًا جزيلًا لحضرتك يا حاج محمد، ربنا يعطيك الصحة والعافية.

[المذيع]: تفضل يا سيدي، أهلًا وسهلًا، وعليكم السلام.

أنا أشكر حضرتك أستاذ عمرو، فريق العمل، الله يحفظك، ربنا يبارك بكم.

[السائلة]: هل يمكنني أن أسأل سيدنا سؤالين؟

[المذيع]: تفضل يا سيدي.

[السائلة]: سيدنا، الآن أنا عندي إقامة في، أنا في السعودية ومسافرة أجدد، لكن سأمكث ثلاثة أو أربعة أيام فقط، وطبعًا سأسافر بدون إحرام، فهل يمكنني أن أُحرم من البيت وأخرج لأداء العمرة أم يجب أن أنتظر ثلاثة أيام ثم أُحرم؟ هذا هو السؤال الأول.

السؤال الثاني: أنا بنتي في كلية الطب وحصلت على تدريب في دولة أوروبية، تحضر التدريب هذا، والإقامة ستكون في المستشفى نفسها التي ستعمل فيها التدريب، فهل يجوز أن تسافر لوحدها؟

[المذيع]: حاضر يا سيدتي.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، جزاك الله خيرًا، تحت أمرك يا سيدتي.

[المذيع]: أستاذة إيمان، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: والله أنا أخذت مكافأة ترك الخدمة وأخذت جزءًا منه وضعته في دفتر معاش ادخاري، آخذ منه مبلغًا شهريًا أصرفه كاملًا، والجزء الثاني وضعته في شهادة الاستثمار لكي آخذ عائدها كل ثلاثة أشهر. أريد أن أسأل: على ماذا تُستحق زكاة المال بالضبط؟ وما النسبة المطلوبة؟

[المذيع]: تقول: حاضر يا سيدتي، حاضر أستاذة ملك، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، وعليكم السلام.

[السائلة]: لو سمحت كنت أريد أن أسأل عن معنى الآية القرآنية: بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا.

[المذيع]: آه، تمام، حاضر، شكرًا جزيلًا، أشكر حضرتك يا أفندم. فورًا سأباشر حضرتك، وأستأذن حضراتكم أن تكون الإجابات فقط بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، وننتقل إلى الإجابات على أسئلة حضراتكم. فضيلة الإمام، الحاج محمد، يبدو أن لديه سلس بول وسلس ريح، حيث ذكرت في هذا المفروض.

[الشيخ]: نعم، لكن الحاج محمد يعامل صلاة الجماعة على أنها فرض عين.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ولذلك هو غير قادر نفسيًا على أن يتركها، فيفعل أنه يتوضأ ويصلي ثم يذهب إلى الجماعة ليصلي صلاته في الجماعة. حينئذٍ تكون نافلة.

إذا استطاع أن يستمر على هذا فحسنٌ، وإذا استطاع أن يذهب إلى المسجد فيتوضأ ويصلي في الجماعة فورًا فذلك أفضل، وهذا حلٌ آخر.

إذا لم يستطع أن يتوضأ في المسجد لأن المسجد ليس فيه ما يريحه أو ما يهيئ له الوضوء في المسجد، يتوضأ في البيت ويذهب إلى المسجد وتكفيه هذه المبادرة.

[المذيع]: هل فهمت؟ لكن ما يفعله هو أنه يتوضأ ويصلي مباشرة قبل أن يخرج شيء.

[الشيخ]: هذا أفضل شيء، حتى لو ترك صلاة الجماعة. والإمام مالك ترك صلاة الجماعة سبعة عشر عامًا، لم يذهب لأنه كان عنده سلس ريح.

فلا، أنا مصر على الذهاب وهذه مشقة، هذه قليلة زائدة. فأمامنا صورتان: إما أن تتوضأ في المسجد، أو تتوضأ في البيت كما أنت وتذهب، بغض النظر عما حدث؛ لأنه فيها مبادرة أيضًا.

لكن هذه المبادرة جاءت بعد مشي وذهاب ومحاولة وسعي إلى آخره، ولا بد أن تعرف أن صلاة الجماعة سنة مؤكدة.

هو يستدل بحديث سيدنا عبد الله بن أم مكتوم وكذا إلى آخره، فقد تكلم العلماء كثيرًا في هذه الأحاديث وأنها كان المقصود بها الجمعة أم المقصود بها خصوصية وجود النبي.

[المذيع]: حي.

[الشيخ]: نعم، والنبي حي غير النبي الذي ليس حيًا. فهنا وبعض المذاهب طبعًا ذهبت إلى أن هذا في الصلوات الخمس فيكون واجبًا.

فالذي قيل في الجماعة، هي الجماعة ما هي؟ إما أن تكون سُنّة مؤكدة، وإما أن تكون فرض كفاية، وإما أن تكون فرض عين. في قول رابع لابن تيمية أنها شرط من شروط الصلاة لا تصح الصلاة إلا بها، هذا متطرف قليلًا.

لأن هذه الأقوال الثلاثة هكذا، يقول الإمام الباجوري: وخير الأمور أوسطها، إنها سنة مؤكدة.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: هل أنت منتبه؟ لا هي فرض عين ولا هي فرض كفاية، لكنها سنة مؤكدة.

[الشيخ]: نعم، فيسأل سؤالًا على اليوتيوب، عندما تدخل عليه تجد شخصًا يقول أنه علامة في اللغة أو شيء من هذا القبيل، هو ليس علامة في اللغة ولا شيء، وقد عكس طريقة التفكير وقال إنه الحول عشرة أشهر ونصف.

بناءً على ماذا؟ بناءً على عقله. ماذا يقول له عقله؟ يقول له أنه لا توجد كلمة مرادفة للكلمة في القرآن، فإذا كان العام اثني عشر شهرًا، فإذن الحول ليس اثني عشر شهرًا. هذا تخريف!

كيف نأتي بها وكيف نحسبها لكي نكمل هذا التخريف؟ وهو قوله:

﴿وَحَمْلُهُ وَفِصَـٰلُهُ ثَلَـٰثُونَ شَهْرًا﴾ [الأحقاف: 15]

اطرح منهم حولين كاملين، وما هما الحولان الكاملان؟ تسعة ناقص ثلاثين. انظر، الحساب معكوس.

وسأبين لك لماذا هو معكوس: تسعة ناقص ثلاثين يصبح واحدًا وعشرين شهرًا، اقسمهم على اثنين يصبح عشرة ونصف. ما هو ذلك؟ يصبح الحول عشرة أشهر ونصف.

ولذلك عندما نقول إن الزكاة يظهر في الحول، فهذا كل عشر سنوات ونصف، وعشرة أشهر ونصف، وأربكنا الدنيا!

ما هو الخطأ الذي ارتكبه؟ أنه سار بشكل مقلوب.

[المذيع]: كيف يا مولانا؟

[الشيخ]: أصلًا الله سبحانه وتعالى يقول لك:

﴿وَحَمْلُهُ وَفِصَـٰلُهُ ثَلَـٰثُونَ شَهْرًا﴾ [الأحقاف: 15]

حسنًا، وبعد ذلك يقول ماذا بعد هذه الثلاثين شهرًا؟ يقول:

﴿حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَ﴾ [البقرة: 233]

إذن أربعة وعشرون شهرًا من ثلاثين يساوي كم؟ يساوي ستة، وهي أقل مدة للحمل.

صحيح، انظر ماذا استنتج الفقهاء وانظر كيف يتلاعب صاحبنا هذا. ولذلك فمدة الحمل تسعة أشهر وهو المعتاد، وأقلها ستة.

حسنًا، ما الذي يترتب على ذلك؟ أن شخصًا تزوج فتاة حلالًا، وبعد ثلاثة أشهر أنجبت - ستة أشهر، ثلاثة - قال لها: أنتِ بنت كنتِ حاملًا قبل ذلك. قالت له: لماذا؟ هل حملي يكون هكذا ثلاثة أشهر فقط؟ هذا لا يصح.

القاضي مع من يقف؟ يقف مع الرجل ويقول له: هذه المرأة التي تزوجتها حامل. هل أنت منتبه لذلك؟ كيف؟ لماذا؟ لأن أقل مدة الحمل ستة [أشهر].

صاحبنا هذا لن يستطيع أن يأتي بدليل على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، لن يستطيع.

وهذه المرأة التي - والعياذ بالله تعالى - قد تكون زانية، لماذا تقول قد؟ لأنه من الممكن أن يكون قد اعتُدي عليها وهي لا تشعر، كما حدث مع حسن الإمام رحمه الله، حيث شربت ووطئت من غير إحساس منها. وارد.

فقضية الزنا والتهمة بالزنا وحد الزنا هذه قضية ثانية تحتاج إلى القاضي، لكن على كل حال ليس من الممكن أن امرأة تبقى ثلاثة شهور أو ستة شهور، هذا يعني - وربما هذا واحد في المليون - لكن هكذا أقل مدة للحمل ستة شهور.

فالقاضي ينصف الرجل، لا يكون ستة أشهر إلا يوم، ستة أشهر ويوم يقف مع المرأة لكي ينهي النزاع. ليس هناك احتمال يوم القيامة أنها تكون ليست ابنه حقًا.

نعم، هناك احتمال، لكن يجب أن أنهي النزاع في الدنيا. يعني هناك فرق بين الحقيقة عند الله والقضاء في الدنيا.

لا بد نفرق بين ملفات القضاء في الدنيا، فلا بد أن يكون هذا الولد ابنه ويصرف عليه وينفق عليه، وليس لنا شأن بالحقيقة هذه، فالحقيقة هذه خاصة بالله، وكل شخص سيُحاسب عليها.

أما الرجل الذي استمعنا إليه [الذي يزعم أن الحول عشرة أشهر ونصف] فهو يخلط الأمور، وقد استمعت إليه كثيرًا، وهو يتظاهر بأنه اكتشف أشياء، وهو أيضًا من - أنت تخلط الأمور.

أنا أقول له: اقرأ جيدًا! يا إخواننا، وأنا أدعو الشباب خاصة إلى أن يقرأوا. هناك من يقول لك: لا تقرأ، احذر أن تقرأ. نحن في عصر المعلومات، اقرأ كثيرًا لكن فكّر وتدبّر.

الإنسان يربط المعلومات، انظر إلى المستويات المختلفة للعمق، علينا أن نعلمه كيف يقرأ، لكن اقرأ، وقراءتك لكل شيء هذا يعني جميلة.

السيدة مي تقول إنها مسافرة إلى جدة مثلًا، وبعد ذلك أول ما وصلت جدة، هي غير قاصدة للبيت الحرام، ذهبت إذن تريد أن تؤدي عمرة. عندما نزلت في الفندق في جدة، هي سُرت هكذا وقالت: حسنًا، سأذهب لأداء العمرة.

يجب أن تنتظر ثلاثة أيام؟ لا، تحرم من مكانها وتذهب.

[المذيع]: حسنًا، ولماذا ذلك إذن؟

[الشيخ]: لأنها قادمة من مصر، نعم قادمة من مصر غير قاصدة البيت الحرام، فتنزل في هذا المكان وهي غير قاصدة البيت الحرام، ومن الممكن أن ترجع إلى مصر من غير عمرة، ومن الممكن أن تذهب إلى المدينة، ومن الممكن أن تفعل ما تريد لأنها غير قاصدة للبيت الحرام.

من مكانها، لنفترض أنني قصدت هنا [العمرة].

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: تذهب إذن لتؤدي العمرة من مكانها.

هل أسافر وحدي إلى أوروبا؟ أوروبا أصبحت آمنة. كان في الماضي يُقطع الطريق ويخطفون النساء، وكانوا خائفين عليهن.

النبي قال لنا:

«من كانت تؤمن بالله واليوم الآخر لا تسافر إلا معها محرم»

حتى لا تُختطف وأجري على الناس الذين اختطفوها وتكون واقعة، ولو تركنا السيدات تذهب هيبتنا. كانت أمن الدولة التي نسميها الآن في اللغة الأمن القومي، فقال لهم: لا تسافروا وحدكم.

لكنه قال أيضًا أن المسألة ستصبح آمنة:

«حتى تسير المرأة المسافرة من مكة إلى الحيرة لا تخاف إلا الله والذئب على غنمها»

وقد كان. هذا حديث عَدي بن حاتم الطائي يقول: وقد رأيتها، رأيت الفتاة فعلًا ذاهبة هكذا ومعها بعض الغنم تمشي بها هكذا. لماذا؟ لا أحد أبدًا يستطيع أن يعتدي عليه [عليها].

الأستاذة إيمان: عشرة في المائة من الأموال التي تمتلكها، التي أنت حبستها. من العشرة في المائة من الثمرة التي تأتي لك.

في البلاتينية مائة ألف جنيه، وضَعْ في دفتر التوفير مائة ألف جنيه، فكم يجلبان لك؟ هما الاثنان يجلبان لك: هذه عشرة آلاف وهذا عشرة آلاف، فيصبح المجموع عشرين ألفًا تصرفها.

أخرِج عشرة في المائة من العشرين ألفًا هؤلاء الذين هم الثمرة، الذين هم الحليب الخاص بالشيء المحبوس هذا.

حسنًا، السيدة ملك تقول في سورة النمل:

﴿بُورِكَ مَن فِى ٱلنَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ [النمل: 8]

هذه الآية موجهة لسيدنا موسى، حيث إنه رأى نارًا فقال لأهله: امكثوا إني آنست نارًا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى. وبعد ذلك عندما أتاها نودي: يا موسى.

انظر كيف في سورة طه نودي يا موسى، فإذا الله سبحانه وتعالى كانت هذه النار القبس محل نظر الله سبحانه وتعالى، أي أن المكان الذي وضعه لموسى لكي يجذبه إليه.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فبورك من في النار، ما هو؟ من الذي في النار؟ الذي في النار هو هذا الصوت الشريف الذي خلقه الله سبحانه وتعالى في تلك الشجرة التي أضاءت وجذبت موسى عليه السلام.

إذن نستطيع أن نقول إن مَن في النار تلك التي هي الصوت، الذي في الشجرة التي هي محل نظر الله سبحانه وتعالى، والتي خلقها الله حتى يسمع موسى ما يريد.

[المذيع]: فضيلتكم يا مولانا، هل يستقيم التفكير ممن يفسر هذه الآية على أن هذه النار هي الله بالأساس؟ هو نور الله، مضاف ومضاف إليه.

[الشيخ]: تقصد النور المخلوق؟

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا، هو نور مخلوق. الشمس من نور الله، الكهرباء من نور الله، التي هي مثل بيت الله - بيت الله الذي هو مضاف ومضاف إليه.

عندما نقول روح الله، لا تظن أن ربنا له روح قائمة فيه مثل - لا، روح الله معناها الروح التي خلقها الله. فروح الله ونور الله وما إلى ذلك هذا مضاف ومضاف إليه، ليست جزءًا.

[المذيع]: ليست جزءًا.

[الشيخ]: تمامًا.

نعم، لا يجوز وإلا أصبح هناك حلول واتحاد، أصحيح؟

[المذيع]: هل أنت منتبه؟ صحيح.

[الشيخ]: فالرب رب والعبد عبد، وهناك فارق بين المخلوق والخالق. هذه المضاف والمضاف إليه: عبد الله، جنة الله، عرش الله، نور الله، كتاب الله، كل هذه الأشياء ليست هي الذات العليا سبحانه وتعالى.

لا، وإنما روح الله نُسبت إلى الله تعظيمًا للروح، وكذلك بيت الله نُسب إليه تعظيمًا للبيت، وأيضًا عبد الله، عبد الله هذا نُسب إليه تعظيمًا لذلك العبد، ورسول الله، الرسول هنا نُسب إلى الله لأنه تعظيمًا للرسول.

وقِس على هذا، فمنها نور الله. فنور الله هذا ليس النور حلَّ في الله ثم ذهب الجزء منه فأصبح يشع، لا، بل هذا نور مخلوق من عند الله سبحانه وتعالى، لكنه طاهر ومقدس ومبارك.

نعم، هذا بوركت من في النار، وأيضًا ليست البركة فقط هكذا، هذا في دائرة أوسع: وما ومن حولها.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم، ومن حولها.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: الأستاذ حمدي، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: تحياتي وتحياتي للشيخ السيد، المحب في الله إن شاء الله. سؤالي باختصار: أريد أن أسأل عن الزواج، هل هو خيار كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: تنكح المرأة لأربعة، أو هو نصيب؟ يعني نحن نقول كل كلام أنه هو نصيب، أو يفيدنا شيخ.

[المذيع]: طيب أستاذ حمدي، أنا آسف جدًا، هل يمكن لحضرتك فقط لو رفعت صوتك قليلًا؟ سيكون الصوت أوضح.

[السائل]: احترامي لك واحترامي للشيخ بن أبي كل شيء والحب في - بارك الله فيك، تفضل الله فيك يا مولانا يا شيخ بالله. أنا أريد أن أسأل عن النكاح (الزواج)، هل هو اختيار أم هو مثلًا [نصيب]؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي، حاضر، أشكر حضرتك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: الأستاذة عبير، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: بعد إذنك، فقط أريد أن أسأل حضرتك: إذا كان لدي شيء أريد بيعه، وأريد دعاءً أو صلاة معينة لتيسير الأمور وتيسير هذا الشيء، أي في سبيل الله، هناك شيء معين؟ هذا سؤال.

حاضر، لكن مهلًا والله يا شيخ، لا ترد عليّ حتى أتمكن من إكمال الكتابة. ولدي سؤال آخر بعد إذنك: الصلاة التي فاتت المرء لم يكن يصلي، حضرتك كم مرة تقول تُقضى بعد كل صلاة مفروضة؟ أليس الصلاة كانت كتابًا موقوتًا، يعني من المفروض أن تكون في وقتها تمامًا.

[المذيع]: حاضر يا سيدي فقط هكذا، حاضر تحت أمرك، تحت أمرك يا سيدي.

أستاذة منى، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي يا بنتي لو سمحتِ.

[السائلة]: أنا كنت أريد أن أسأل حضرتك: أنا إن شاء الله سأسافر بإذن الله في رمضان، وستكون مدة سفري تقريبًا يومين، فلا أعرف كيف أعوضهما، هل أعوضهما عندما أعود؟ هل أعوض يومًا واحدًا أم اليومين؟ وبعد ذلك، في المكان الذي سأكون فيه سيكون المغرب أي ميعاد الإفطار التاسعة والنصف، كيف أصوم بالضبط؟

[المذيع]: أليس أنت من قلت أنني سأفطر في السفر هذين اليومين؟

[السائلة]: بالتأكيد إن شاء الله سأكون للأسف مفطرة.

[المذيع]: حسنًا، لماذا تسألين عن المغرب في الإقامة؟ أم أنك تقصدين أثناء السفر وبعد ذلك عندما تصلين؟ حسنًا، حاضر.

نعم، حاضر يا سيدتي، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: أستاذة مروة، تفضلي سيدي.

[السائلة]: السلام عليكم حضرة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: حضرتك لا تعرف كم أنت عزيز علينا. أنا فقط أريد أن أؤكد للناس أن لا أحد سيتخلى عن الحجاب، ولا أحد سيتحدى الفكرة التي بداخل النساء المصريات. أريد أن أطمئن حضرتك فهي مجرد زوبعة عابرة.

[الشيخ]: طبعًا أنا مطمئن، وأنا أقول لهم: يا جماعة اعملوا على بناء البلد والتنمية، لا تشغلوا الناس، الله يحفظكم، لأنهم لن يتبعوكم. ومنذ أواخر القرن التاسع عشر وهم يتقافزون كالفول في النار، ولم يفعلوا شيئًا. لماذا؟ لأنهم لم يدركوا نفسية المصريين وتعلق قلوبكم بالله.

[السائلة]: صحيح، يا دكتور، أنا مع حضرتك، ولأجل ذلك أنا أطمئن حضرتك وأقول: بمزاجنا، ليس بمزاجنا، حتى عندما نموت سنقابل ربنا بالكفن. فاتضح أنه ليس بمزاجنا، يعني الأمر لله من قبل ومن بعد. أنا خالصة النية أنني أطمئن حضرتك.

الأمر الثاني: أود معرفة الحكمة في صلاة الظهر والعصر أنها تكون ليست جهرًا ولكن سرًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا، حاضر يا سيدتي، شكرًا جزيلًا سيدتي. أستأذن حضرتك، أستأذن حضراتكم للمرة الثانية ستكون لدينا إجابات بعد الفاصل إن شاء الله، إن شاء الله، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، فضيلة الإمام، لو تكرمت فضيلتك نكون في حالة الرد على الأسئلة. الأستاذ حمدي يقول: هل الزواج هو اختيار؟

[الشيخ]: نعم، يعني هو يقول: سيدنا النبي يقول:

«تُنكَح المرأة لأربع»

فهل هذه شروط يُوجِّهني إليها؟ يعني يقول لي: لا تتزوج إلا الجميلة، لا تتزوج إلا الغنية، لا تتزوج إلا ذات الحسب والعائلة ذات الحسب والنسب، لا تتزوج إلا المتدينة. ولو تعارضت هذه الحاجات فقدِّم وتمسك بذات الدين تربت يداك.

أو ماذا؟ أو معناها أن هذه مناحي الحياة في الإنسانية تتطلب المرأة. فبعض الرجال يطلب الجميلة، وبعض الرجال يقول لك: لا، أنا لا أطلب الجميلة الحسناء لأن الناس تعاكسها، أنا رجل غيور وأنا سأطلب ذات الحسب.

وآخر يقول: أنا أريد المرأة ذات الدين. ما ذات حسب وذات نسب وذات جمال؟ المهم أن يكون معك مال تستطيع. ليس معك ما تساوي، أنا سأتزوج الغنية.

فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول: ليست شروطًا. ما هي الشروط مثل المفهوم الأول هذا أنني عندما آتي لأبحث عن المرأة، أبحث عن الشروط الأربعة وأهتم اهتمامًا كبيرًا بالدين؟ لا، ليس هكذا.

هو يقول إنها تُنكح المرأة، يعني عادةً الناس تطلب: يا إما الغنى، يا إما الجمال، يا إما الحسب، ولكن احذر أن تلتفت إلى هذه الأمور ابتداءً، فهي تأتي كثانويات لا بأس بها.

الجمال لا يبقى لأنه يتغير بتغير الأحوال وبتغير السن. الغنى لا يبقى لأن كم من رجل غني أو امرأة غنية فقدوا أموالهم. الحسب والنسب لا يُعتبر.

فيبقى الدين، لأن المتدين لا يترك دينه بسهولة. لماذا؟ لأن الدين أصبح في شعور الأعماق.

لدينا شيء يسمى الفكرة، وأعمق منها المفهوم، وأعمق من المفهوم شعور الأعماق. الدين من أي واحدة منها؟ الدين من شعور الأعماق.

مثل أننا نرتدي ملابس، من أي واحدة هي؟ من شعور الأعماق. فجاء شخص يمشي هكذا في الطريق وقال: يا مولانا، لماذا لا تخلع ملابسك هذه؟ لا أرضى واضطرب. لماذا؟ لأنه في شعور الأعماق، لن أدخل معه في نقاش، سأرفض.

فعندما يقول لي شخص: دع دينك وتعال إلى ديني، أشعر بالفزع. هل تفهم ما أقصد؟ لأنه في شعور الأعماق. ولكي تقنع الشخص الذي أمامك، عليك مراعاة شعور أعماقه، هذا يحتاج وقتًا كثيرًا وهكذا.

ولذلك فاظفر بذات الدين التي هي الثابتة هذه. حسنًا، ولون شعرها إنه يتغير، وحسنًا، ولون جلدها إنه يتغير، والأموال تذهب والأموال تتغير، وهكذا. فهذا معناه يا سيد حمدي: فهي عبارة عن أحوال وليست شروطًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: في السؤال الذي هو دعاء للتيسير، الذي تلقيناه عن مشايخنا، وهم نقول لهم هكذا: عندي شيء أريد أن أبيعه وأريد، يعني، مبلغًا جيدًا فيه لأنني في ضائقة مالية وما إلى ذلك.

كانوا يقولون لنا: اقرأ أربعين مرة سورة ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ [الشرح]، أربعين مرة، «ألم نشرح لك صدرك»، فتجد أمورك ميسرة تمامًا. هكذا أصبح هذا عملًا، مرةً أربعين مرةً، تعدُّهم أربعين مرةً ورابح.

[المذيع]: نعم، وفي كل مرة نقول: بسم الله الرحمن الرحيم.

[الشيخ]: نعم، يعني في كل مرة من الأربعين نُمسك السبحة ونقول: بسم الله الرحمن الرحيم.

أحدهم يقول له: ومن أين أتيتَ بهذا الكلام؟ أفي قوله تعالى اقرأه؟ لا، والله ما فيه. طيب، وهل في السنة؟ حديث أخرجه فلان؟ أبدًا ما يوجد! إذن من أين أتى بها؟ من التجربة.

حسنًا، ومن هذه التجربة نأخذ هذه الخيارات. طبعًا نأخذ منها هذه الخيارات، لنا أن نختار منها.

قال صلى الله عليه وسلم: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه بشيء فليفعل»

فأنا جربتها، وأنت جربتها، والشيخ جربها، والماضي جربها، وفي الجزائر جربها، وفي الشام ماضية بنسبة كم؟ بنسبة سبعين إلى ثمانين في المائة.

حسنًا، جربها أيضًا وأمل في وجه الله أن ربنا يسهل. فعلًا تيسرت يا أخي، إنها شيء غريب، إنها تعمل كأنها سحر.

«إن من البيان لسحرًا»

نعم، أجل، جربها وإذا لم يحدث شيء؟ إذن أكون قد عبدت ربي وقرأت ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾ أربعين مرة، ماذا فعلت؟ فعلت خيرًا، لم أخسر شيئًا.

لكن السيدة عبير تقرأها وهي موقنة بأن الله سبحانه وتعالى من خلال هذا الكلام الطيب وهو القرآن الكريم سييسر لها أمرها في هذا الرزق، وستنتفع بهذا ويزيد إيمانها. والناس هكذا أحبت القرآن وأحبت هذه الأحوال وما إلى ذلك إلى آخره.

[المذيع]: جربنا من فضيلتك: يا لطيف مائة وتسعة وعشرين مثلًا.

[الشيخ]: يا سلام! تبعث انشراحًا في الصدر والله مباشرةً.

[المذيع]: حقيقة، الصلاة الفائتة.

[الشيخ]: نعم، أنا حقًا قلت ذلك عدة مرات. فتقول حسنًا:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

لكنها أصبحت الآن في غير وقتها.

[المذيع]: نعم، صحيح.

[الشيخ]: هذه تجعلك هذه الآية تحافظين على الصلاة، هذه الآية مُعدَّة لكي تحافظي على الصلاة، ولكي تسددي الدين الخاص بك في مواعيده.

حضرتك لم تسددي لأنك غفلتِ عن هذا السداد.

قال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم: «فإن دين الله أحق أن يُقضى»

إذن القضاء يأتي من مكان آخر، وليس من جهة أن الصلاة تنهى أو إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا. ليس هذا من موضع آخر، وهو أن الصلاة التي هي عليّ كتاب موقوت وتدفعني للتمسك بالصلوات في مواقيتها مستدلًا بهذه الآية.

إلا أن تقصيري جعل مديونية عليّ سأُحاسب عليها يوم القيامة، ولذلك فأنا أسدد هذه المديونية بفعلها مرة ثانية.

لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من نام عن صلاة أو نسيها فليؤدها حيثما تذكرها أو استيقظ»

فإذا كنا من أهل الغفلة وتركنا الصلاة مدة من الزمان والدنيا تُلهي، وبعد ذلك انتبهنا لأنفسنا، نسدد الدين.

لهذا: يا رسول الله إن أبي مات ولم يحج، أأحج عنه؟

قال صلى الله عليه وسلم: «أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته؟» قال: نعم يا رسول الله. قال: «فإن دين الله أحق أن يُقضى»

فأخذ العلماء الأربعة من هذا كله أنه يجب على من فاتته صلاة أن يؤديها مرة ثانية.

أخت منى تقول: أنا سأمشي هكذا في سفري، سأذهب مثلًا - يعني لم تقل أستراليا - لكي أذهب إلى أستراليا سأمكث يومين، يعني لو ذهبت من هنا يوم السبت، أصل إلى هناك يوم الاثنين، أمكث يومين في الطريق قبل أن أذهب.

فأفطر في هذه الأيام، وعندما أعود أقضيها. هل أقضيها يومًا واحدًا أم يومين؟

انتبه، يجب أن تقضيها يومين ما دمت قد أفطرت ثمانية وأربعين ساعة، أي يومًا ويومًا. لا شأن لنا بفوارق التوقيت، فيتوجب عليك قضاء يومين.

تقول: حسنًا، المغرب هناك الساعة التاسعة والنصف. لا تكفيني معرفة وقت المغرب، أنا يجب أن أعرف متى الفجر.

[المذيع]: متى الفجر؟ ماذا سيفرق يا مولانا؟

[الشيخ]: نحن نفطر عند المغرب بعد الغروب بقليل. إن أقصى مدة صيام عندنا تسع عشرة ساعة.

حسنًا، لنفترض أن الفجر يؤذن الساعة الثالثة والمغرب يؤذن التاسعة والنصف: ثلاثة إلى ثلاثة اثنا عشر، وزائد ستة يصبح ثمانية عشر ونصف. أصوم.

لماذا؟ لأنه هذا ثمانية عشر ونصف. حسنًا، افترض أن الفجر يؤذن الساعة الثانية صباحًا، والمغرب يؤذن مع الثالثة الساعة العاشرة والنصف: من ثلاثة إلى عشرة تسع عشرة ساعة.

هل انتبهت؟ من ثلاثة إلى ثلاثة اثنا عشر وسبعة يكونون تسعة عشر. أصوم على توقيت مكة، على موعد مكة. فأصوم في مكة وأفطر.

نعم، لا. نعم، الفجر الساعة الثالثة بالضبط، سأصوم الساعة الثالثة تمامًا لمدة كم؟ أرى مكة تصوم كم. وجدت أن مكة تصوم خمسة عشر ساعة، فأصوم خمسة عشر ساعة منذ الساعة الثالثة صباحًا.

هكذا أصبحنا الساعة الثامنة عشرة، أي السادسة مساءً، وأفطرت في الساعة السادسة. بقي أربع ساعات حتى تغيب الشمس عندي في أستراليا، لكنني أفطرت ولا شأن لي بها. لقد أفطرت حسب عدد ساعات صيام مكة.

لماذا؟ لأن المكان الذي أنا فيه يصوم أكثر، أكثر منذ تسع عشرة ساعة، تسع عشرة بالضبط. أصوم تسع عشرة ودقيقة واحدة؟ أصوم حسب توقيت مكة.

حسب مكة، تحسب متى يحل الفجر في مكة ومتى يحل المغرب. هذا موجود في الإنترنت، تدخل على الإنترنت وتبحث عن مكة وتحسب عدد الساعات. عدد الساعات يصوم خمسة عشر، خمسة عشر ونصف، وهكذا طبقًا للسنة ليس لي تدخل.

لكنني أريد أن أرى هذه الساعات وأضيفها للفجر.

[المذيع]: نعم، الفجر الساعة الثانية.

[الشيخ]: نعم، وخمسة عشر، ستة عشر ساعة، فيصبح ثمانية عشر. ثمانية عشر يعني الساعة السادسة. متى سيحل المغرب عندي في المكان الذي أنا جالس فيه في أستراليا؟ ليست مشكلة في أستراليا، في ألمانيا، في لندن، في نيوزيلندا، في أي مكان.

فهذا يعني أنني وافقت على أن مكة عندما طافت عدد الساعات وزادت عن تسعة عشر.

[المذيع]: حسنًا، هذه التسعة عشر يا مولانا من أين أتت؟ هل فيها حديث؟ هل فيها شيء ما؟

[الشيخ]: حسبة ربما البرنامج لا يتحملها والوقت انتهى فعلًا.

[المذيع]: يعني الوقت انتهى.

[الشيخ]: حسنًا، فلنؤجل ذلك إلى نقوم بها في أي وقت آخر ونحسبها لك؛ لأنها كانت الثلث والثلث كثير، بناءً على هذا وبناءً على الاعتياد وبناءً على أمور كثيرة أفتى العلماء بهذا الكلام.

حسنًا، إن شاء الله قبل رمضان.

مروة، حكمة الظهر والعصر سرًا، قلنا قبل ذلك: تعبدًا.

[المذيع]: يعني ماذا؟

[الشيخ]: يعني هكذا. هل يوجد أيضًا؟

[المذيع]: سؤال: هل يمكن للسنية أن تتزوج من زوج شيعي؟

[الشيخ]: لقد ذكرنا ذلك عدة مرات، نعم، يمكنها أن تتزوج من شيعي، ولكننا لا نحبذ ذلك.

أما من حيث الحلال والحرام، فهي تستطيع أن تتزوج من شيعي لأنه مسلم في النهاية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هو من أهل القبلة، إنما بسبب المشكلات الاجتماعية - صحيح بعضٌ تزوَّجوا، حسنًا، لا بأس، ولكن لا يوجد حب أو شيء من هذا القبيل.

إذا كان الأمر كذلك، فلا بد أن يتفقوا ويجلسوا معًا ويجعلوا عقليتهم منفتحة. الشيعة لديهم عقلية منفتحة كثيرًا، والسنة لديهم عقلية منفتحة كثيرًا أيضًا. لكن من ناحية الحلال والحرام، نعم يجوز.

أما المتشددون فيقولون: لا، لأنهم يكفرون الشيعة، ولكننا لسنا كذلك.

[المذيع]: أنا أشكر حضرتك جزيل الشكر. شكرًا، أنا أعتذر جدًا لأن لدينا أسئلة كثيرة على الرسائل النصية، ولكن وقت الحلقة انتهى.

شكرًا جزيلًا فضيلتك، جزاكم الله خيرًا، يعني شكرًا لحضرتك. شكر موصول لحضراتكم، نراكم إن شاء الله يوم السبت، إلى اللقاء.