هل يقع طلاق الغضبان وما معنى لا طلاق في إغلاق وكيف نعالج الغضب؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

[المذيع]: أهلًا ومرحبًا بكم في حلقة جديدة من هذا البرنامج والله أعلم، نعيش فيها ونعالج قضية الغضب وقضية كظم الغيظ، وأترك الحلبة لفارسها الأستاذ خيري رمضان حتى يطوف بنا معكم في هذا الموضوع الذي نرجو الله سبحانه وتعالى أن ينفع به.

أهلًا يا أستاذ خيري، أهلًا وسهلًا مولانا، أهلًا وسهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم مع العلامة الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

سؤالنا اليوم على الفيسبوك: ما هو أكثر أمر يثير غضبك؟ وكيف تواجه نفسك عند الغضب؟ أود أن أخبر حضراتكم أن هذه الحلقة مسجلة، الرسائل التي وصلت إلينا خلال الأيام الماضية عبر الفيسبوك أو الرسائل النصية أو تويتر سنطرحها على فضيلة الإمام.

مكالمات الناس الذين أرسلوا لنا أرقام هواتفهم، وحضراتكم ستستمعون إليهم، هؤلاء الذين أرسلوا أرقام هواتفهم خلال الأيام السابقة لهذه الحلقة وتم الاتصال بهم، حتى لا يقول أحد إننا نخدعه، هذه الحلقة مسجلة.

مولانا، متى غضبت حضرتك؟ يعني متى شعرت أن الغضب استولى عليك فعلًا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أنا حياتي، للإجابة على هذا السؤال، كانت أقسامًا. القسم الأول كان العشرين سنة الأولى من حياتي، وفي هذه العشرين سنة الأولى كنت أغضب وأرضى، وهكذا يعني المسألة معتادة، وما يثير غضبي هو كل ما يثير غضب الشباب أو ما شابه ذلك إلى آخره.

ثم بدأت علاقتي مع كتاب إحياء علوم الدين للإمام الغزالي، وبدأت خاصة بعد الزواج تظهر حالة من حالات الهدوء النفسي، وهذا الهدوء النفسي كان سببًا كبيرًا في استقرار الحياة الزوجية، لكن كان سببه قادمًا من إحياء علوم الدين والقراءة فيه وإعادة القراءة والتأمل والتدبر.

[المذيع]: ماذا كان في الجزء الذي عن الغضب أثّر في حضرتك هكذا؟

[الشيخ]: يبدو أنه جزء يتعلق بالعقيدة وأن الله سبحانه وتعالى هو الفاعل الحقيقي في هذا الكون، وأننا هنا تحت ظل لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ولا يكون في كونه إلا ما أراد.

ولذلك ينبغي علينا أن نرضى وأن نسلم، وأن الرضا الحقيقي والتسليم الحقيقي والتوكل الحقيقي إنما هو بترك الأمور تجري في أعنتها، وأننا يجب علينا أن نتخذ الأسباب، وأن من الجهل ترك الأسباب، ولكن أيضًا وفي نفس الوقت وبنفس القدر يجب علينا عدم الاعتماد على الأسباب، فلماذا الغضب؟

وكان كلما استبد بي الغضب لأمر أرى أن الدنيا ستهلك إذا لم نتخذ هذه الأسباب فأغضب، أتذكر هذا فأعود. وجلست هذا نحو عشر سنوات.

أنا أتذكر أن الغضب الشديد استبد بي وزوجتي في المرحلة الثانوية، وقد تزوجتها كانت في السنة الثانية ثانوي، وعندما كانت في تلك السنة اكتشفتُ أنها لم تُحضر الصور التي يجب أن تُلصق على استمارات الثانوية العامة.

وهنا استبد بي الغضب لأنني شعرت بأن فشلًا ما سيحدث، وأن ضياعًا ما سيقع، وأن مسؤوليتي فيما وعدت به أباها من أنها ستكمل تعليمها وما إلى ذلك وكأنه أصبح على طرف المحك، فثرت ثورة كبيرة هي تتذكرها إلى الآن.

ولكنها تتذكرها بصورة إيجابية وليس بصورة سلبية، لأن هذا أثر كأنني أعني قلبي عليها، أو أعني حريص على مصلحتها، أو شيء من هذا القبيل.

ثم بعد ذلك هدأت وبدأت أتعامل مع الأشياء من منطلق لا حول ولا قوة إلا بالله، ونجحت في هذا بأنني أوجدت الصور وعملنا الاستمارات وكل شيء والقضية سهلت وتم حلها وليست هكذا.

ثم ثرت أيضًا من علاقة مثل هذه لا أتذكر ما هي في الحقيقة، لكن كانت على نفس النمط وهي فقد الأسباب وعدم تذكري للا حول ولا قوة إلا بالله.

ثم بعد ذلك عشت هذه الحالة، حالة الهدوء النفسي الذي قلما يغضب، وإذا غضب فإنه يكون غضبًا ظاهريًا، أي غضب للتربية، غضب للتغيير، غضب وهذا ليس من الداخل، ليس من الداخل.

بمعنى أنه لا يُحدِث الأفعال التي تأكل الإنسان من الداخل وتجعله يشعر أنه نار وسيحدث له شيء وسيموت، وهم هؤلاء المرتين: المرة المتعلقة بتلك الصور، والمرة الثانية التي لا أتذكرها.

وبعد ذلك لم يحدث لي إلى الآن منذ نحو أربعين سنة.

[المذيع]: نعم، منذ نحو أربعين سنة الدكتور علي جمعة لم يغضب.

[الشيخ]: لا، لم أغضب.

[المذيع]: أنت في السنوات الأخيرة تعرضت لتجاوز وسباب ومحاولات اعتداء، وأنا أشاهد وأنا أشاهد أنا في قمة الغضب.

[الشيخ]: صحيح.

[المذيع]: يعني أنا أجلس أغلي وأريد أن أدخل داخل الشاشة لأفعل شيئًا، ويكفيني هذا. وحضرتك تجتازها في الموقف، في داخلك فعلًا لم تكن غاضبًا؟

يعني آخر شيء من هذا كان مثلًا من الإخوان المسلمين في الجامعة في دار العلوم وهم يكذبون ويقولون إننا لسنا إخوان مسلمين، لا بأس، فهذا طبع دائم لهم.

لكن عندما هجم الطلاب على المناقشة أثناء تأديتنا لمجلس علم وما إلى ذلك، أنا داخليًا لم أفعل شيئًا سوى أنني جلست أعدهم، يعني واحد اثنان ثلاثة.

كم واحد لدينا في جامعة القاهرة؟ مائتان وخمسون ألف طالب وطالبة، كم عددكم أخبروني؟ أنهم تقريبًا اثنان وعشرون أو شيء من هذا القبيل، اثنان وعشرون، قل خمسة وعشرون، لكنني لم أعد إلا اثنين وعشرين.

اثنان وعشرون من، قل خمسة وعشرين من مائتين وخمسين، يكون واحد في العشرة آلاف. نسبتكم هكذا، استيقظوا يرحمكم الله، نسبتكم واحد في العشرة آلاف، لن تستطيعوا تغيير شيء، لن تستطيعوا فعل شيء، اتقوا الله في أنفسكم. كل هذا كان في ذهني.

بعد ذلك هجموا عليّ هجومًا إلكترونيًا بأننا لسنا إخوانًا، حسنًا، أنتم لستم إخوانًا. نحن في الأصل ضد الانقلاب الذي هو وهم، في وهم. طريقة التوهيم هي طريقة الإخوان من أول ما نشأوا حتى اليوم.

ماذا حدث بداخلي؟ الذي حدث بداخلي أنني هكذا لم أكن أؤذي نفسي ولم أكن أفعل شيئًا، كنت أعدهم لكي أعمل النسبة والتناسب.

[المذيع]: هل هذه طريقة؟ يعني هل يمكن أن نتعلم في مواجهة ما قد يغضبنا أن نبحث عن طرق للهروب من حالة الغضب أم مهما حدث، حضرتك لم تكن لتغضب حتى لو جلست دون أن تعدّهم هكذا وأنت جالس تركز في الموقف؟ يعني هل كانت طريقة هروب من الغضب؟

[الشيخ]: لا، لم يكن هناك غضب أصلًا، وإنما كان غير محتمل أن يأتي.

[المذيع]: يعني أصبحت متيقنًا يا مولانا أن الغضب لن يأتي إليك؟

[الشيخ]: في بعض المواقف، في بعض الأحيان أصل إلى هذا أن الغضب لن يأتيني، لأنه توجد أشياء كثيرة جدًا أكثر من هذا حدثت فلم تنل مني إطلاقًا ولم تغضبني.

لدرجة أنني في فترات من عمري ظننت أن هذا نقص وليس كمالًا، وفي فترات من عمري اعتقدت أنه لا، هذا ليس نقصًا، هذا كمال وهذه نعمة من نعم الله الكبرى التي أنعم بها عليّ من ضمن نعم لا تُحصى، هي هذه القضية.

[المذيع]: حسنًا، يبدو أن فضيلة الإمام لا يغضب لنفسه أو فيما يخصه، لكن هل لا يوجد غضب لله؟ غضب لرسوله؟ غضب للدين؟ غضب للوطن؟

[الشيخ]: أنا لا أسميه غضبًا. أصل الغضب هذا معناه ثورة داخلية تدفع الإنسان إلى ما لا يريد، لكنني أسمي هذا حزنًا.

نعم، أنا حزين على بعض تصرفات أهل البلاد، على بعض تصرفات العباد بشأن الله، بشأن رسوله، بشأن ديننا، بشأن وطننا، بشأن المستقبل، بشأن بعض الناس الذين يتصرفون ضد أنفسهم، أعداء أنفسهم.

يحدث هذا الحزن، لكن هذا الحزن يدعو إلى التدبر والتفكر ووضع خطط لمحاصرة هذه الحالة ومحاولة التغلب عليها والانتقال من هذه الحالة إلى حالة أخرى.

لكنه لا يدعوني إلى ثورة غير منضبطة، فالغضب يعني ثورة غير منضبطة مباشرة، أعتقد ذلك، يعني لا يمكن أن يدفعني الغضب إلى الإصلاح إلى الحماية.

فقط عندما أرى اعتداءً على مقدساتي، أقرأ عنه فأغضب لها وأغضب لله والرسول، فأهم نتيجة لهذا الغضب - لا، أنا أسميه حزنًا - أي أنني أحزن، والحزن هو الذي يحركني وليس الغضب.

[المذيع]: متى غضب الرسول عليه الصلاة والسلام؟

[الشيخ]: الرسول صلى الله عليه وسلم غضب منفعلًا، يعني مثلًا فتمعّر احمرّ وجهه غضبًا (تغير لونه من شدة الغضب). متى حدث ذلك؟ عندما جاءه خباب بن الأرت وقال له: يا رسول الله، دعنا نستعرض معك الوادي، أي دعنا نجعلها معركة دموية، نضرب هؤلاء الفتيان المكيين ويضربوننا، ونحن نجعلها معركة دامية من أجلك.

غضب رسول الله حينها لاختلال المفهوم، وقال: ألم تنتبه يا خباب إننا في مكة وأن السلطة ليست في أيدينا، وإن الغالبية يرفضوننا، وإن المشركين لديهم ثلاثمائة وستين صنمًا داخل الكعبة، وإننا قلة، وأنه لا توجد أموال، وأنت لا تعرف يا خباب هكذا. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا التفكير وتمعّر وجهه غضبًا.

رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءه العباس مع أبي سفيان في يوم الفتح، سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه وهو سيد من سادات الأنصار يدخل مكة ويمتلئ انتصارًا بعد كل هذا البلاء من المشركين ضد النبي وضد المسلمين وضد المدينة التي ذهبوا إليها في بدر وذهبوا إليها في أحد وذهبوا إليها في الخندق وذهبوا، فإذا المدينة مهددة.

فبعد هذا الانتصار الطيب في الفتح، يقول سعد: اليوم يوم الملحمة، اليوم الدماء فيها للركب. فاضطرب أبو سفيان وجرى إلى سيدنا العباس وقال له: الحق، إنهم يريدون أن يجعلوها دماءً.

فذهب العباس مسرعًا إلى سيدنا رسول الله، فغضب رسول الله وقال: لا، كذب سعد، اليوم يوم المرحمة، اليوم يوم تُعزّ فيه الكعبة.

وغضبه جعله يتصرف بأن يعزل سعدًا، أعفاه من قيادة الفرقة التي هو قائدها، وهي مسألة حساسة جدًا. هم الذين آووا وهم الذين نصروا وهم الذين فعلوا وفعلوا - الأنصار - وهذا سيد الأنصار.

ولأجل كلمة قالها بطريقة لها مبرر، يعني هو: من هؤلاء؟ هم المشركون الذين حاربونا كل هذه الحروب وهددونا كل هذا التهديد.

ولكن الحكمة النبوية تُقصي سعدًا وتُعيّن ابنه قيس بن سعد بن عبادة قائدًا مكان أبيه، أي أنه يريد أن يرسل له رسالة ويقول له: هذه مسألة سياسية يا سعد، لقد أبعدتك لأسباب سياسية ولكنني أحبك، أنا لست أريد أن أهينك، أنا لا أريد ذلك، أكرمه بابنه. نعم، ابنك أيضًا منا فينا، هو قائد أيضًا.

كان قيس بن سعد طويلًا جدًا، كان طوله مترين وثمانين سنتيمترًا، مثل سيدنا عمر، مترين وثمانين سنتيمترًا. نعم، قل له خمسين، لن يحدث شيء.

[المذيع]: يعرفونها كيف؟

[الشيخ]: يقول لك هو راكب الحصان رجله مدلّية في الأرض، احسبها لي إذن، يعني كُن مراعيًا.

[المذيع]: هل ذلك كان متوسط الأطوال، لأن سيدنا عمر كان طويلًا؟

[الشيخ]: لأن عمر بن الخطاب كان طويلًا، وسيدنا قيس بن سعد بن عبادة، لا يعني، هي حالات نادرة يعني كان فيهم عشرة هكذا، خمسة عشر، لكن لا، الذي كان معتادًا مائة وثمانين، مائة وهكذا، مائة، هذا رجل ضخم البنية من الرجال.

سيدنا عمر كان عندما يمشي خلف الجدار، يظن الناس أنه راكب فرسًا وهو كان يمشي على قدميه. سيدنا قيس كان عندما يركب الفرس.

سيدنا عمرو بن معد يكرب كان شيئًا مشابهًا. مرة كانوا يتقاتلون مع الروم، فحدثت مناوشات عبر المبارزات قبل الحرب، كانت العادة هكذا. فأخرجوا لهم واحدًا من طوال القامة وأخرجوا هناك واحدًا من الروم، فالعربي خلع سرواله ووضع الرومي في إحداهما، يعني الرومي وصل إلى حد سروال العربي المسلم. أشياء مثل هذه موجودة في التاريخ.

فقيس بن سعد جاء مكان سعد بن عبادة لأن سعدًا ارتكب الخطأ. قال العلماء أن قول النبي "كذب سعد" يعني أخطأ سعد، لكنه خطأ حساس جدًا.

والنبي بعد ذلك قال: ماذا أنتم تظنون أني فاعل بكم؟ قالوا: أخ كريم وابن أخ كريم. حسنًا، قال: فاذهبوا فأنتم الطلقاء، وأنهى الموضوع. وهو ما قاله بعد ذلك مانديلا بالمصارحة والمصالحة.

[المذيع]: هل يمكن أن، وأيضًا أريد هنا، حضرتك ذكرت لي وقائع النبي عليه الصلاة والسلام يغضب ويتخذ قرارات وهو غاضب، طبعًا هو النبي المنزه المعصوم ولكنه يغضب.

ففكرة التسليم التي وصلت إليها حضرتك، وفكرة أن كل شيء بإرادة الله سبحانه وتعالى، والتي أوصلت حضرتك لأربعين سنة أنك لا تغضب، ماذا تقول حضرتك عن النبي؟ في أنواع من الغضب وارد أنها تحدث، كيف نتعامل معها؟ هل الرسول عليه الصلاة والسلام كان لا يغضب من أهل بيته من أمهات المؤمنين؟ هل توجد بعض الروايات التي تشير إلى أنه كان يغضب ويعتب وينهر؟

بعد الفاصل، الغضب لا يأتي إلا بالشيطان ويفسد علاقة الناس مع بعضها ويجلب الفتن ويجلب الشك.

[السائل]: عندما أرى شخصًا لم يفهم الكلام الذي أريد أن أقوله أو أوصله إليه، فهذا ربما من الأشياء التي تزيد غضبي. عندما تفعل شيئًا حسنًا للإنسان العزيز عليك جدًا ويقابلك بشيء أسوأ منه. عندما تشعر أنك تقدم خدمة وهو يعتبرها أنك أساسًا لم تفعل أي شيء.

[السائل]: أناس أيضًا لا يطيقون بعضهم بعضًا، بعد ذلك تجد امرأة تستفز أخرى، أيضًا تركب المترو فتندلع مشاجرة، تجد امرأة تدخل في مناوشة، أي شيء يستفز وتتكلم هكذا وتريد أن تتشاجر.

[السائل]: أنا أصبر كثيرًا على من أمامي، فإذا أخرجت غضبي على من أمامي يمكن أن أفعل شيئًا غير لطيف، يعني حاول أن تهرب من أمامي اختفِ، أمي أو رئيستي في العمل أو بمعنى آخر شخص مهم بالنسبة لي.

[السائل]: أنا شخصيًا أغضب بسرعة شديدة، فأعرف كيف يتصرف الإنسان عندما يكون غاضبًا، فأحاول عدم المبادرة بالحديث معه بعصبية أكثر مما هو عليه، حتى لا تزداد عصبيته والغضب الذي بداخله أكثر.

[السائل]: أنا عصبية لدرجة أنني قد أفقد حقي في النهاية بسبب العصبية.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بحضراتكم مرة أخرى، والله أعلم، مع فضيلة العلامة الجليل الدكتور علي جمعة. قبل أن نرجع للأسئلة التي سألتها حضرتك، رأيت التقرير، لقد أصبحنا مجتمعًا غاضبًا، ونحن نركب المواصلات، ونحن نسير في الشارع، نعود إلى بيوتنا عصبيين جدًا، أصبحت الحياة كلها حالة من العصبية والغضب.

[الشيخ]: ناتجة من التوتر العصبي والتوتر، في ظني أن بدايته هو التلوث. نحن نعاني من تلوث بيئي خطير جدًا. نعم، وقد نفرد حلقة مع حضرتك في قضية تلوث البيئة.

هناك عادم السيارات والضجيج السمعي والتلوث البصري والمصانع التي توجد في البيئة، نحن نعيش في تلوث عجيب يؤدي إلى توتر عصبي. التوتر العصبي يجعل روح الإنسان في أنفه.

ما أقوله وأكرره وأؤكد عليه هو أن قضية التسليم والرضا هي المفتاح الأساسي الأول الذي سيحل كل المشاكل، والذي سيجعلنا نتعامل مع كل شيء ونحن نريد حله، لا أن نتأثر به التأثر السلبي.

الطبيعي لقد خلقنا الله هكذا، فنحن عندما نتوتر هذا التوتر وهذه الضغوط تجعلنا نخرج عن طورنا كما يقولون، عن طبيعتنا وعن هدوئنا.

ولذلك فالتسليم والرضا أمر جميل جدًا، أي شيء يحتاج أيضًا إلى أن نتعمق في فهمه لكي نرى ما معنى التسليم، وما معنى الرضا، وكيف يمكن الوصول إليه.

[المذيع]: لكن حضرتك تقول إننا فعلًا المجتمع أصبح مجتمعًا غضوبًا، هذا صحيح.

[الشيخ]: ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟

قال النبي ﷺ: «لا تغضب ولك الجنة»

nعم، هذا شيء غريب، يعني انظر إلى كلمة بسيطة: لا تغضب ولك الجنة. لا تغضب، هذه في غضب طبيعي من الداخل يأتي للإنسان عندما يُحرم من تلبية رغباته أو شهواته أو إلى آخره يحصل غضب.

وهناك غضب ناتج من الضغط الخارجي والاستفزاز والابتزاز، ويقول لك لا تغضب سواء من الداخلي أو من الخارجي، لا تغضب مهما كان ولك الجنة، لأنه يقول له: يعني مقابل ماذا أن أنا لا أغضب؟

والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدًا:

قال النبي ﷺ: «ليس الشديد بالصُّرَعة، ولكن الشديد من يملك نفسه حين الغضب»

الذي هو المصارع يعني، بل الشديد منكم من يملك نفسه حين الغضب.

النبي عليه الصلاة والسلام وضع له علاجات، منها علاجات فيزيائية إن صح التعبير. فمن ضمن هذه العلاجات أن تقوم وتتوضأ، ومن ضمن هذه العلاجات أن تغير هيئتك.

عندما يأتيك الغضب قم ولا تبقَ في الوضع الذي أنت فيه، لو واقف امشِ، إذا كان هناك ماء بجانبك فاذهب وتوضأ، وإذا توضأت فصلِّ ركعتين، وهكذا. هذه الأشياء تشغل الذهن وتغير الحال مما أنت فيه، لكي تخرج من تحت الضغط العصبي وفورة الغضب.

وفورة الغضب كانت مما يحكيه لنا مشايخنا من الطرائف عن الشيخ السمالوطي رحمه الله تعالى، وكان يُعطي درسًا في الكتب الستة في مسجد سيدنا الحسين.

وبعد ذلك غضب الشيخ السمالوطي غضبًا شديدًا وأراد أن يضرب الولد الذي هو غاضب منه - أنا لا أعرف طبعًا لأننا لم نشاهد الشيخ السمالوطي، فالشيخ السمالوطي كان في أوائل الخمسينيات.

فغضب غضبًا شديدًا من جهة، فأُقيمت الصلاة، فانتهى الأمر. الله أكبر ودخل الصلاة حتى انتهى منها، السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، ثم جرى وراء الولد لأن الغضب عاد إليه مرة أخرى بعدما انتهى من الصلاة.

[المذيع]: أي أنه كأنما اختزن غضبه وأجّله لفترة.

[الشيخ]: نعم، كأنه أبعد بؤرة غضبه عن نفسه قليلًا، فلما انتهى من الصلاة البؤرة رجعت مرة أخرى. فأريد أن أقول لحضرتك أن تغيير الحال هذا هو أحد أنواع القضاء على الغضب.

سيدنا أبو بكر كان جالسًا وسيدنا الرسول جالسًا، وبعد ذلك جاء إليه رجل وقال: أنت أبو بكر، أنت لم تسدد ما عليك، أنت لا تعرف، وأكثر من الكلام وشتمه. فأبو بكر ظل صامتًا.

ثم غضب من كثرة الضغط فقال: يا أخي، أليس لديك احترام لنفسك؟ أنت تتكلم هكذا وكأنك صاحب حق. فقام النبي.

فرأى أبو بكر النبي وهو يقوم، فجرى وراءه وقال: يا رسول الله، أما سمعت ما يقول؟

فقال النبي ﷺ: «كان هناك ملك يرد عنك، فلما رددت عليه انصرف الملك فانصرفت أنا»

ابقَ مع نفسك الآن. إذا كانت هذه الحقائق يعلمنا إياها النبي - أنك عندما تصمت وتكتم غضبك وتكون صاحب حق، وصاحب الحق يرد عليك ملك ويدافع عنك، فإن الله يرد عنك ويدافع عنك.

﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُدَٰفِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا﴾ [الحج: 38]

أما عندما سيكون لك حول وقوة، ولا يكون هناك تسليمًا ورضًا ويكون هناك ردًا وأقول لك كما تقول لي: الملك مشى وقال لك خلاص، ما دمت تأخذ حقك بيديك، خذ يا أخي.

فالتعليم النبوي الذي علمه لنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مبني على مفهوم لا حول ولا قوة، الذي هو نفسه يقول إنها كنز تحت العرش، كنز من كنوز العرش.

قال النبي ﷺ: «لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز العرش»

لا حول ولا قوة إلا بالله. عندما كنت أشرح الحكم العطائية وجدت شيئًا غريبًا جدًا، وجدت أن كل الحكم - أكثر من مائتي حكمة - كلها تعني لا حول ولا قوة إلا بالله.

كلها فيها التسليم، فيها الرضا، فيها التوكل، فيها أنك ترمي حمولتك على الله سبحانه وتعالى، دعك أنت هكذا يعني. نعم، دعك أنت.

[المذيع]: سيدنا النبي حضرتك ذكرت له واقعتين غضب فيهما، إذن فالغضب إذا أقره النبي.

[الشيخ]: وفي واقعة ثالثة، طيب وفي واقعة ثالثة وفي روايات عن غضب سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام في بيته في زوجاته.

[المذيع]: ماذا؟

[الشيخ]: أنا أقول لحضرتك شيئًا، هو كان غضبه أيضًا أنه كان لا يغضب لنفسه، وهذا هو الذي يجعلني أسميه الحزن. والله تعالى وصفه بذلك، ولم يصفه بالغضب. وصفه دائمًا - نحن الذين نصفه بالغضب.

مثلًا: فتمعّر وجهه غضبًا، أي أنه احمرّ وجهه لماذا؟ لأنه متضايق من ذلك، متضايق من ذلك فقط. أصبح متضايقًا بسبب الغضب أم بسبب الحزن؟ فهذه الجزئية يعني الدقيقة قليلًا، أنا أقول إنه من أسباب الحزن، أنا أعني هكذا.

يقول له:

﴿فَلَعَلَّكَ بَـٰخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰٓ ءَاثَـٰرِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ أَسَفًا﴾ [الكهف: 6]

باخع نفسك يعني حزين هكذا. ويقول:

﴿وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ ٱلْعِزَّةَ لِلَّهِ﴾ [يونس: 65]

يا أخي، وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ، يعني هو ما أغضبه، هو حزنه، أي حزينٌ عليهم.

النبي صلى الله عليه وسلم رأى شخصًا له أثمال، يعني يلبس ثيابًا مُهلهلة، وبعد ذلك قام وتغيّر وجهه غضبًا. أيضًا يصفونه بأنه غاضب وهم يرونه هكذا، لكنني أقول: لا، هذا التغيّر لم يكن بسبب غضبٍ داخله، بل كان حزنًا على أحوالٍ كهذه.

فأمرَ بالصدقة، قال: لا يصح هكذا، فلا يجوز أن يقابلنا هكذا وهي التي قال عنها النبي:

قال النبي ﷺ: «والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، من بات شبعان وجاره جائع وهو يعلم بذلك»

فذهب الصحابة وأحضر كل واحد منهم ما يقدر عليه لكي يعطوه لهذا الرجل، حتى إن أحدهم جاء ومعه صرتان كبيرتان لا يستطيع أن يحملهما من كثرة ما تقول لهم، لا نعرف ما بهم، هذه ملابس وطعام وشراب وأشياء أخرى.

فتهلل وجهه فرحًا. إذن إذا تهلل وجهه فرحًا فهو كان حزينًا من قبل. نعم كان حزينًا، لكنهم رأوا أنه كان غاضبًا، غضب من هذه الحالة. نعم سمِّها هكذا إذا أردت أن تصبح مصطلحات.

[المذيع]: هل غضب من السيدة عائشة رضي الله عنها؟

[الشيخ]: أيضًا نفس هذا الحزن، لأنه اعتزل نساءه عندما وجد أنه يعني هناك أمور كانت ستُدخل الدنيا، فحزن من هذا الأمر، لأن قلب النبي كان مفتوحًا على الله دائمًا.

القلب له بابان: باب للخلق وباب للخالق. نعم، الباب للخالق تأتي منه الأنوار، والباب المتعلق بالخلق يقوم عليه الدعوة والتواصل مع الناس، وبابا النبي مفتوحان دائمًا.

ولذلك كانت تنام عينه ولا ينام قلبه، فعندما حدثت بعض الأمور فيها شيء من الدنيا حزن فاعتزل نساءه حتى شاع أن النبي طلق نساءه، لكنه غضب فقط.

انظر إذن، سيدنا النبي لم يضرب أحدًا في حياته أبدًا. وأنس بن مالك أمه أم سليم بنت ملحان جاءت وقالت له: يا رسول الله، أنس ها هو معك، سنه عشر أو إحدى عشرة سنة، يخدمك، تأخذه هنا وتأخذه هنا، يعني يخدمك على الدوام، معك طوال النهار حاضر.

فأنس يحكي، عندما توفي سيدنا النبي كان عمره عشرين أو واحدًا وعشرين سنةً، فيحكي ويقول:

قال أنس رضي الله عنه: «والله ما ضربني قط»

هذا غلام النبي، خادم النبي، يعني يدفعه هكذا في كتفه ويدفعه، لا، لم يحدث.

وكنت مرةً ذاهبًا لأقضي ما أقضي، فلعبت مع الصبيان وتركته، فلما رجعت قال:

قال النبي ﷺ: «أرهقتني يا فتى، والله لولا خوفي من الله لأوجعتك بهذا السواك»

السواك هذا قطعة عود هكذا، يضعه على أذنه الشريفة صلى الله عليه وسلم. وقال أي سيؤذيه بسواك. هل السواك يؤلم؟ إن السواك عندما أضرب به لا يحدث شيء، لكنه لم يضربه بالسواك.

يعني لو ضرب أنس بالسواك فإن الولد سيضحك. لا، لم يضربه أيضًا بالسواك، حتى هذه لم يفعلها، لم يضرب قط أحدًا. استدل على ماذا؟ على أنه لم يغضب، على أنه حزن.

[المذيع]: حسنًا، سأذهب إلى فاصل. بعد الفاصل لدي جزء من الأسئلة في هذا الإطار. إذا كنا نتفق أن بيئتنا في تلوث فحدث تغير فسيولوجي أدى إلى أننا جميعًا غاضبون، فهل الغضب معصية؟ هل الغضب من الشيطان؟ الإنسان الذي يغضب ما الإثم الذي عليه؟ هل يُحاسب على القرارات والأيمان التي يقوم بها أو يؤديها في لحظات الغضب؟

بعد الفاصل سنستمع لإجابات من فضيلة الإمام الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: والله أعلم، مع فضيلة العلامة الأستاذ الدكتور علي جمعة. دعونا نقول لكم إننا سألنا على الفيسبوك: ما هو أكثر ما يثير غضبك وكيف تواجه نفسك عند الغضب؟

محمود بريك يقول: أكثر شيء يغيظني هو عندما يقول لي أحد أنك لن تُصلح العالم.

زوزو زين يقول: المتاجرة بالدين من الوهابية، والإمساك بالعصا من المنتصف كالجماعة السلفية الوهابية، وأواجه هذا الغضب بتصبير نفسي وأعلم أن الله سينتقم من كل ظالم.

وسام أبو ريا يقول: عدم الإخلاص والمجاهرة بالمعاصي والتفاخر بها مع الإصرار على أنها غير محرمة بقدر انتشارها بين الناس في هذا الزمان، مثال ذلك: النمص والتنمص، هو ما نغضب منه، فقد أصبح هذا كأنه من المباحات.

سوزان عبد المعطي: أكثر ما يثير غضبي أن يكون الإنسان ظاهره متدين والناس يحبونه لتدينه، ثم يفعل شيئًا بسيطًا جدًا تظهر من خلاله حقيقته دون أن يشعر، ماذا أقول غير لا حول ولا قوة إلا بالله؟

تقول مصر (أم الدنيا): الحماقة. ويقول جمال الدين: أكثر ما يثير غضبي هو أن تثق في أحد وتكتشف أنه مخادع وأن يكون استغل الدين في إقناعي بصدق كلامي، وبالتجربة والخبرة استطعت بفضل الله أن أتحكم في انفعالاتي بسرعة وبالاستعاذة بالله.

محمد عبد العليم أبو الوفا: أن يتصدر الشخص لشيء لا يعلمه ولم يدرسه، ولا أعلم كيف أسكت غضبي عن هذه الحالة إلا بالكبت المُمرِض.

إسلام عادل: أكثر ما يثير غضبي هو حال شعبنا العربي وحال أمتنا الإسلامية والعربية في الوقت الحالي، أما الآن فلا نجد مكانًا للعلم ولا للأخلاق بيننا، بكل أسف.

هبة صلاح: عدم الالتزام التام بأخلاق الإسلام والادعاء بحب الله ورسوله، وأكثر مما يثير غضبي النفاق، مرض الأمة.

أبو القاسم حمد الأزهري: أكثر شيء يثير غضبي هو الإساءة للإسلام ورموزه.

ويقول أحدهم: عندما أرى العالم متكالبًا على الإسلام وأصبح وجه الإرهاب، وأرى أبناء جلدتي وديني يسخرون من المحافظ على دينه، ولا أرى سوى الجهل يعم المسلمين، ولا أستطيع أن أحرك ساكنًا، وليس لي من جُند سوى الصبر.

هذه الرسائل للسادة المشاهدين الذين بعثوها خلال الأيام الماضية على منصة فيسبوك.

[المذيع]: يبدو أن فهم الغضب الذي نتحدث عنه أيضًا ليس واضحًا تمامًا، أي أننا ندخل في الحزن والحسرة والألم على حال الأمة أكثر من كونها أمورًا شخصية، في حين أننا طوال الوقت نغضب في الشارع ونشتم بعضنا بعضًا، ذاك الذي يغلق الطريق على أحدهم، وذاك الذي يتجاوز عليه.

تحدث معي شيءٌ وهو أنني أغضب أمام من لا أستطيع مواجهته، أي أمام الضعيف. فإذا كنتُ مديرًا، أغضب وأتوتر على الموظف، لكن الموظف لا يستطيع أن يتوتر على المدير، فيخرج إلى الخارج ويصب غضبه على مواطن مسكين.

وعندما ننزل إلى الشارع نجد المتنمر النازل، وإن كنت صغيرًا فلن أتوتر، وأخرج وعندما أشعر بالقوة سواءٌ بالمنصب أو الجثمان، الغضب هنا كبير.

هذا يعكس ماذا غير البيئة؟

[الشيخ]: يعكس أن المجتمع منفلت أخلاقيًا.

[المذيع]: المجتمع غير قادر على الوصول إلى ما وصلتَ إليه أنت، أن أصبر وأتعالج؟ ماذا أفعل؟

[الشيخ]: المجتمع فقد الحب، فقد الحب. نعم، وأنا منذ سنتين ألّفت كتابًا اسمه "حاكموا الحب". نعم، حاكموا الحب، أصبح، انظروا، تعاملوا معه.

إن كنتم لا تريدونه، لا تريدون الحب، أو لا تفهمونه، تفهمون الحب بشكل خاطئ، أو لا تعرفونه، تجهلونه تمامًا. هذا الحب إما أنكم تفهمونه بشكل خاطئ أو تجهلونه أو تعرفونه ولا تريدونه.

لكن هناك مشكلة، فالمجتمع الذي يفقد الحب تحدث فيه كل هذه الأشياء. نحن نريد أن نرجع الحب ثانية.

لأنه ما هذه الأخلاقيات التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول فيها:

قال النبي ﷺ: «إماطة الأذى عن الطريق شعبة من شعب الإيمان»

إماطة الأذى عن الطريق، تخيل أنك تميط الأذى عن الطريق، تخيل أنك تحترم آداب الطريق من أجل الآخرين.

تخيل النبي عليه الصلاة والسلام في احترام آداب الطريق يقول لك:

قال النبي ﷺ: «نهى رسول الله عن الملاعن الثلاثة»

يعني الأمور المستوجبة لأن يلعنك الناس، أي أنك ستؤذيهم. لماذا نفعل ذلك؟ نحن نقوم بأشياء تستوجب غضب الآخرين ولعنتهم: الله يلعنك يا بعيد. حسنًا، أنا مسؤول عن هذا الأمر.

كما قال:

قال النبي ﷺ: «ويسب أحدكم أباه وأمه، قالوا: أن يسب أحدنا أباه وأمه يا رسول الله؟ قال: نعم، تسب أبا الرجل وأمه فيسب الرجل أباك وأمك»

فتكون أنت السبب في هذا. فكما أمرنا ربنا سبحانه وتعالى:

﴿وَلَا تَسُبُّوا ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّوا ٱللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [الأنعام: 108]

aحذر أن تذهب وتقول لعابد الوثن وتسب أوثانه، لأنه سيسب لك ربنا، فتكون أنت الذي سببت ربنا، كنت سببًا في هذا.

علينا أن نعرف أن الحب هو الأساس وأن الأخلاق كلها مبنية على الحب، والحب مبني على الرحمة. بسم الله الرحمن الرحيم.

فحضرتك سألت مجموعة من الأسئلة في الحقيقة في منتهى الأهمية قبل الفاصل وهنا سأجيب عليها.

[المذيع]: تفضل، واحدة فقط قلها لي، واحدة لاحقًا مرة أخرى.

[الشيخ]: لأنه يعني في حالات الغضب أنا غاضب لأنني في مجتمع ملوث، فلدي كوليسترول ولدي ضيق في الشرايين، فأقل شيء يحدث والذي يحدث كثيرًا أجد نفسي قد وصلت إلى النهاية فأرتكب أخطاء.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إذن علينا أن نتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «لا تغضب ولك الجنة»

تُذكَر لأن التذكر هو كونك تتذكر أن النبي عليه الصلاة والسلام قال هكذا وأنت موقن بموعودها وصدقها، ينقل بؤرة الغضب من الاستفزاز ومن السلوك إلى الهدوء، تنتقل بؤرة الغضب.

[المذيع]: فنحن تقريبًا نتحدث عن حالة مرضية يا مولانا، يعني أنا أتخيل بالفعل الذي وضعت حضرتك يدك عليه مهمة جدًا، يعني نحن فعلًا نغضب من أقل شيء، فتفسيرها المنطقي هو هذا التلوث الذي يُثير الجهاز العصبي ويجعل الدم يضيق.

[الشيخ]: إن حالة الغضب هذه حالة يحدث فيها تغير فسيولوجي وتغير سيكولوجي، فعندما يصل الإنسان إلى حالة كهذه، وأقول له: صلِّ على النبي، أنا لم أقل له صلِّ على النبي، لا، أنا أفهم.

أنا أقول له: استحضر أن جنة تنتظرك إذا انتقلت من هذه الحالة، إذا تجاهلتها.

وهناك علاجات تكون عاجلة وعلاجات تكون طويلة الأمد. العلاج طويل الأمد هو أن نعدل بيئتنا، وأن نرجع مرة أخرى للقياسات الكربونية.

هذه مسؤولية الدولة ومسؤولية الأفراد ومسؤولية المؤسسات ومسؤوليتنا جميعًا بما فيها الدولة وبما فيها الحكومة، وربما العبء الأشد على الدولة وعلى الحكومة، سلبًا وإيجابًا.

ولكن الاعتدال الكربوني يجب أن يعود مرة أخرى حتى ينتهي هذا الاستفزاز. قضايا الحب التي نتحدث عنها طويلة الأمد طبعًا.

لكن ماذا تفعل في شخص اقتحم عليك؟ فأنا أقول أتذكّر أنه:

قال النبي ﷺ: «وما تجرع مؤمن جرعة خير من جرعة غيظ»

تذكر قوله تعالى:

﴿وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ وَٱلْعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾ [آل عمران: 134]

تذكر هذا فقط وستجد أن هذه التذكرة ساعدتك قليلًا.

يُقال أن الإمام الحسن أخو سيدنا الحسين كان يتوضأ، والغلام يوضئه، والعبد التابع له، وبعد ذلك فعل شيئًا ما كأنه تتناثر المياه على ملابسه تقصيرًا منه، فرأى الغضب في وجه الحسن، غضبًا جعله يكشر ويحمر وجهه وما إلى ذلك.

فقال الولد: والكاظمين الغيظ. قالها الولد العبد، فأخذ الإمام الحسن نفسًا وقال له: كظمت غيظي. قال له: حسنًا، والعافين عن الناس. قال: عفوت عنك. قال له: حسنًا، والله يحب المحسنين، أعطنا شيئًا إذن. قال له: اذهب فأنت حر. يا سلام! حرره.

فالحالة هذه تقول ماذا؟ بؤرة الغضب إذا استطعنا أن نبتعد عنها فإنها سترجع له مرة أخرى نفسه السوية.

كل ما أريده هو أنه عندما يتملك الإنسان الغضب، يحاول أن يبتعد عن بؤرة الغضب. نعم، إنها عملية نفسية لها وسائل كثيرة.

أنا لست عالمًا نفسيًا، أنا رجل شرعي تمامًا، فأدعو الناس إلى الأمور التي في الشرع التي تقول هكذا: غيّر مكانك، اذهب توضأ، صلِّ ركعتين، تذكر الجنة، ابتعد عن بؤرة بكذا وكذا.

أقول له الأمور التي هي موجودة في ديننا، لكن اختصاصي علم النفس سيقول له أمورًا أخرى، لكن في النهاية هي تحت عنوان: ابتعد عن بؤرة الغضب.

[المذيع]: طيب، ما يترتب على هذا الغضب: أنا فعلًا غاضب! فطلَّق زوجته: قال لها: أنت طالق بالثلاثة! أقسمت ألا تبيت بها، هذا اليمين يقع؟

[الشيخ]: لدينا شيء اسمه لا طلاق في إغلاق. إغلاق يعني ماذا؟ قال لي: والله في أربعة أشياء لازم نحفظها لأنها ستنفعنا في كذا شيء: الزمان والمكان والأشخاص والأحوال.

دائمًا نقول هذه الجهات الأربع أو هذه الأشياء الأربعة تفيدنا في أشياء كثيرة.

ما هي الحكاية؟ يقول: أنا عندي كرجل إنسان ما يسمى بالإدراك وما يسمى بالإملاك.

إدراك ماذا؟ قال لي: إدراك الجهات الأربعة. ماذا يعني؟ يعني أنني مدرك أين أنا الآن، في أي مكانٍ، الساعةِ كم؟ أنا أمامَ مَنْ؟

أنا في حالتنا هذه ونحن جالسون في هذه الحلقة، نعم، يكون هناك زمانٌ ومكانٌ وأشخاصٌ وأحوالٌ. نعم، معي اليوم الأستاذ خيري رمضان، وليس معي الأستاذ عمرو خليل. نعم، أنا اليوم في قناة سي بي سي تو، ولست في قناة سي بي سي. نعم، التي هي الأصلية هذه أو النسخة الأولى التي أريدك أن تجد نفسك فيها، ليس الثانية التي أخذتك منّا.

فمثلًا ما نفعله الآن: نحن في حلقة عن الغضب، وهكذا الزمان والمكان والأشخاص هنا، إدراك كامل. هذا هو الإدراك الكامل.

إذا حدث خلل عندي في أحد هذه الإدراكات الأربعة فأنا فقدت الإدراك، فلو أنني طلقت وأنا فاقد الإدراك، فهذا يعني أنه لا طلاق في إغلاق.

فعندما يأتيني شخص ويقول لي: أنا كنت في شدة الغضب وطلقت زوجتي، فأطمئن عليه أولًا وأقول له: حسنًا، وأين كنت؟ فيقول لي: في البيت أو عند حماتك أو كنت على السلم أو كنت في السيارة.

فقال لي: والله أنا لا أتذكر. ألست تتذكر؟ قال لي: نعم. حسنًا، أكنت بالليل أم بالنهار؟ قال: لا، أعرف. قلت له: يا لها من معلومة مُحيت من ذاكرتك هكذا!

طيب، أكنت في الشقة؟ أكنت واقفًا أم كنت جالسًا؟ قال: لا، أعرف إن كنت واقفًا أم جالسًا، أنا أتذكر أن كنا في الصالة، لكن واقفًا أم جالسًا هذا ما لا أعرفه.

هل كان هناك أحد معك وأنت تحلف بالطلاق هكذا أم لم يكن هناك أحد معك؟ قال: لا أعرف.

nعم، لقد فقد الإدراك، فقد كل شيء. إنه منتبه لكنه لا يستطيع أن يتذكر أي شيء فعلًا، أو قال لي لا أعرف واحدة منهن.

نعم، سأحكم بعدم وقوع الطلاق إذا لم يكن مدركًا لواحدة من الأربعة، سأحكم بعدم وقوع الطلاق لأن هناك خللًا في الإدراك عنده، لأنه أغلق عقله، مغلق.

نعم، ولا طلاق في عدم الإدراك، لا يوجد إدراك.

هناك فرق بين الغضب والشجار، يعني أثناء وقوفهما مقابل بعضهما وجالسين يشتم بعضهم بعضًا دون أن يصل أحد إلى حالة الغضب التي أغلقت عقله.

نعم، أغلقته عن ماذا؟ عن استرجاع الزمان أو المكان أو الأشخاص أو الأحوال.

حسنًا، طيبًا وجدته يقول لي: لا، كنا في الصالة وكنت واقفًا وهي هكذا وأخوها كان واقفًا مقابلي وكانت الساعة ستة وخمسة. الله، أنت يا أخي تعلم جيدًا!

قال لي: نعم. أنتقل معه إلى ملف آخر الذي هو الإملاك.

هل كنت مالكًا وأنت تطلق أم لا؟ مالك يعني ماذا؟ يعني خرجت من فمك مثل الرصاصة لا تستطيع السيطرة عليها، أم كنت تفكر وتقولها قاصدًا الانفصال؟

قال: لا، هذه خرجت من فمي مثل الرصاصة، ولذلك أنا بعد ما قلتها - يعني هذه الكلمة - لقد دار بي رأسي وأنا أقولها لها، أقولها لها مثل الشتيمة هكذا، يعني اذهبي وأنت طالق، هذه أنا قلتها مثل الشتيمة.

لم يكن قصدي أن تذهب وتتزوج غيري، لا ولا الخاص بنا أو كذا. أقول له: إذن أنت فقدت الإملاك.

يصبح هناك فقد الإدراك هذا باتفاق المسلمين لا يقع الطلاق لأنه لا طلاق في إغلاق. لو فقد الإملاك ففيها قولان للعلماء، نحن نختار أنه لا يقع الطلاق أيضًا.

يصبح إذا لم يحدث الإدراك أو يحدث الإملاك فلا طلاق. كل هذا على أي شيء، على درجة الغضب.

طيبًا، قال لي: لا، أنا كنت جالسًا وأنا غاضب. نعم، وبحالة جيدة جدًا. نعم، لكنني متماسك، أنا أتذكر كل شيء وأنوي ولدي القدرة، والإملاك لما أقول. فأقول له: خلاص وقع طلاقه.

فيجب التحقيق، ولذلك عندما نتلقى عبر الهواء أشياء ومشكلات في الطلاق ننصح دائمًا بالذهاب إلى دار الإفتاء.

لماذا؟ لأن الأستاذ الشيخ هناك سيجلس يُحقق معه كل التحقيقات التي لا يسمح بها الوقت إذا تلقيتُ الآن مكالمة، فلن يسمح هذا بكل هذا التحقيق، وإلا سيستغرق وقت البرنامج بأكمله.

هناك يُحضرون له الشاي ويُجلسونه ويستمعون إليه، وأيضًا إذا ذهبت السيدة تقول له: لا، انتبه، تذكر، واعمل سويًا. فهي كانت أيضًا أحد أطراف المشكلة فهي ممكن أن تكون شاهدة على الإغلاق.

عندما يقول: لا، أنا كنت واقفًا، تقول له: لا، أنت كنت جالسًا. فهذا دليل على أن هناك إغلاقًا حاصلًا، وهكذا.

[المذيع]: وغضب المرأة إذا كانت هي التي طلبت الطلاق من الرجل وهي غاضبة فطلّقها؟

[الشيخ]: لا، ليست مسألة أنها غاضبة فطلقها. ما يحدث عمليًا هو أن غضبها يصل إلى حد التهديد فتستفزه.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ليس بالضرورة أنها تستفزه فقط، بل قد يخاف عليها، يعني تقول له: سألقي بنفسي من النافذة. نعم، وتأتي معتليةً النافذة وتريد أن تلقي بنفسها فعلًا، وهذه ليست من عاداتها.

فيخاف عليها ومن أجل هذا الخوف ولكي ينهي هذا الموقف يقول لها: حسنًا، أنتِ طالق، انزلي. فلا يقع الطلاق حتى لو كان ذلك برغبتها، فهو نفذ رغبتها واختارت وسيلة التهديد القصوى هذه، فهو خوفًا، ليس طلبًا للانفصال.

هو، خوفًا، لكن هي رغبة حقيقية. أنا فيه هو لأنه هو الذي جعل الله جعل عقدة الطلاق بيده. نعم، ففعل هكذا.

وبعد ذلك يقول لي: والله أنا كنت حريصًا على حياتها، ولولا هذا ما طلقتها، ولولا هذا ما قلت هذه اللفظة، وأنا لا أعني بها هذا.

أصل كلمة طالق هذه تعني بالهمزة هكذا، هو كما يقولها المصريون كناية. نعم كناية، ولذلك بعد نزلتُ من النافذة ولطمتُ وقالت: أنت طلقتني، أنت لا تحبني. هذه قضية ثانية الآن ولكن سبب وانتهى الأمر.

لا، نحن حريصون على الأسرة يا أستاذ.

حسنًا، المهم أنه يجب علينا أن نكون في هذا الغضب.

[المذيع]: نعم، أنت تسأل سؤالًا جيدًا وجميلًا: ما أحكام ما يترتب على الغضب؟

[الشيخ]: نعم.

قال النبي ﷺ: «لا يقضي أحدكم بين الناس وهو غضبان»

لا يقضي القاضي وهو غضبان. وهذا هو الغضب المنهي عنه، الغضب الذي يُفقد القاضي الإدراك أو التحكم، لا يصح هنا أن يقضي القاضي.

لكن إذا كان القاضي حزينًا، نعم حزينًا وليس غضبانًا، عندما يكون حزينًا أو متضايقًا أو لا يعجبه الحال المائل، أو شخص يعترف بكل وقاحة أنه قتل وأنه نهب وأنه فعل وفعل، فالقاضي حزين عليه يعني يشفق عليه أن يصل هذا المجرم إلى هذه الحالة من التردي، هذا ليس غضبًا يمنع القضاء.

نعم، لكن الغضب الذي يمنع القضاء والغضب الذي يقع به الطلاق والغضب الذي لا تنعقد معه العقود هو الغضب المغلق الذي يفقد فيه إدراكه للزمان أو المكان أو الأشخاص أو الأحوال.

أو الغضب الذي يسلب منه الإملاك أن يكون مالكًا لنفسه. أما إذا كان الإدراك والإملاك موجودين، فهذا الانزعاج لم يصل إلى الغضب المترتب عليه ما نقول.

[المذيع]: حسنًا، سأخرج لفاصلنا الأخير وأعود بعد الفاصل، وسنأخذ المكالمات الهاتفية اتصلت بنا وتركت أرقامها خلال الفترة الماضية، سنأخذ أسئلتكم، عندي أسئلة مسجلة سأطرحها على فضيلة العلامة الأستاذ الدكتور علي جمعة، تنتظرونه، والله أعلم.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بحضراتكم مرة أخرى، والله أعلم، مع فضيلة العلامة الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. دكتور، عندي مجموعة من الأسئلة خارج النطاق قليلًا، تفضل.

ما هي حدود الخطبة وما هي الطريقة المثلى الشرعية لتعارف الخطيب وخطيبته بحيث يتم نقاش النقاط المهمة التي تساعد الطرفين على تحديد مدى التوافق الفكري والشخصي بينهما؟

[الشيخ]: نحن في عصر منفتح الآن خرجت فيه المرأة للتعليم وللعمل وللممارسة المجتمعية والمشاركة المدنية.

ولذلك:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

فهي فترة يتعرف فيها الشاب على الفتاة ويتعرف فعلًا على عدة أمور إلى آخر ما ذكرت حضرتك، وهي نفسيتها وتفكيرها ومشربها ورغباتها وإرادتها إلى آخره، وكذلك الفتاة تتعرف على الشاب في هذا، إنما بالمعروف.

أولًا، نقول للشاب والفتاة: الخطوبة ليست زواجًا. نعم، ولا هي جزء من الزواج، ولا هي تستطيعون أن تعيشوا حياة الأزواج، لا تعطي أي حقوق إطلاقًا.

نعم، ومن الناحية العملية حتى تستقر هذه الفكرة في نفسية الفتاة وفي نفسية الشاب، قلنا له: هداياك مثل الشبكة إذا انفسخت الخطبة سترجع إليه، أي أنكِ لا تملكين عنده شيئًا بالمرة.

فنرجو أنكم لا تنسوا أنفسكم وتمارسوا مع بعضكم ما الأزواج مع بعض، لأن هذه مصيبة كبرى لأن هذا حرام وخارج نطاق الزواج. انتظروا حتى يُكتب الكتاب.

ما هو الكتاب؟ إذا كُتِب الكتاب فقد أصبحت زوجته وهي زوجته وهو زوجها، ولهما أن يفعلا ما شاءا.

أحيانًا يقع الزوج والزوجة في أمر معيب، أي خطأ، أي غير لائق اجتماعيًا، كأن يذهبا إعلان الدخلة وقبل ليلة الزفاف، ليس عليه إثم، وهذا ليس حرامًا، ولكنه لن يترتب عليه أن يوصف بالزنا.

أو إذا حملت منه فسيكون حملًا شرعيًا لأنها زوجته. نعم، ولكنهما ارتكبا خطأً اجتماعيًا، وهذا الخطأ الاجتماعي نحن لا نقره ولا نقول للفتاة أن تسلم نفسها بمجرد كتابة الكتاب.

ولكن في نفس الوقت نقول لها إذا حدث، أنتِ لم ترتكبي جريمة الزنا ولا أنتِ ارتكبتِ جريمة الزنا، أنتِ ارتكبتِ خطأً اجتماعيًا.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، أعتقد أن جزءًا من السؤال حاليًا أن الشباب الذين يتزوجون الآن كثيرًا ما يطلقون بسرعة كبيرة، لا توجد فرصة. إذا افترضنا - وأنا حسب فهمي للسؤال - أن يجلسا سويًا، فالسؤال يقول: كثير من كتب الفقه لا تجيز خروج المخطوبين دون محرم، هم لا يجلسون مع بعضهم منفردين، لا توجد فرصة لأن يتناقشوا.

[الشيخ]: لا بد من وجود شخص جالس معهم حتى يتناقشوا فيما يحب وما يكره، وبماذا يحلم لمستقبله، وكيف سيكون شكل مستقبله، وكيف ستكون الحياة. هذا كلام لا يصلح في وسط مجموعة.

فما هي حدود وحِلّية جلوسهم منفردين أو خروجهم في الشارع؟ يكلمها في الهاتف. نعم، لنتجنب مسألة تلاقي الأجساد، ولنتجنب مسألة الخلوة، ولنتجنب مسألة الاتصال.

يعني إذا كانوا جالسين في البيت والأسرة موجودة بالخارج والباب مفتوح وجالسين في الوضع والباب مفتوح، فلا مانع.

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

إذا كانت زميلته في الكلية، زميلته في العمل وهكذا، هل يستطيع أن يدعوها للغذاء في مكان عام ووسط الناس؟ لا يحدث شيء لأن العرف هكذا، فهي وهي تعمل في الشركة أو في المؤسسة، إنها تفعل هكذا وتحضر هذه اللقاءات مع خلق الله أمام خلق الله.

أنا الآن خارج بالسيارة وأنا خطيبها فوجدتها واقفة على محطة الحافلة، فآخذ بعضي وامشِ يعني وأدع الفتاة تركب الحافلة؟ هنا لا توجد خلوة، هي في وسط الناس، هي في وسط الناس. فيكون خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين.

لكن هذا لا يجعلني أسمح بالخلوة. نعم لا يسمح بالخلوة، وأيضًا الهاتف يحل كثيرًا.

وبعد ذلك انتبه، لقد وصلنا، كنا نسبة الطلاق ثلاثة عشر في المائة أصبحت الآن أربعين في المائة، وكلهم يعرفون بعضهم بعضًا على فكرة. نعم، لا يوجد شيء اسمه لم يكن يعرف، إنهم يعرفون بعضهم جيدًا، يعرفون بعضهم جيدًا جدًا.

نعم، فإذا لم يكن هذا هو السبب، ليس عدم وجود فترة الخطوبة هو السبب، إنما أحيانًا الانفتاح الزائد والقرب والحرية الزائدة يمكن أن تؤدي إلى الطلاق.

وكثير جدًا أكثر من الحبيبة، أكثر من ثمانين في المائة من أحباء الجامعة، الشاب والفتاة الذين أحبوا بعضهم، ثمانون في المائة منهم طلقوا. ثمانون في المائة شبعوا مبكرًا وأنهوا كل أمورهم، لأن كل واحد يطلب من الآخر ما لا يطيقه بشر: ألم أضحي من أجلك؟ ولذلك أنا قبلتك.

الله، هو كان اختبارًا أو كانت تجربة أنك تفعلها، فثمانون في المائة من المتحابين طلقوا ولم تستمر الحياة.

فأنا أريد أن أقول إن ليست هذه هي الأسباب الحقيقية. الأسباب الحقيقية هي عدم وجود الخلق القويم الذي نتحدث عنه وقد بح صوتنا.

الذي هو هذا الحب ليس بمعنى الشهوة ولا بمعنى الميل القلبي بقدر ما هو بمعنى الاحترام.

في أيامنا ناس طلقوا لأسباب غريبة عجيبة. الرجل ليلة زفافه، فجاءت أمها تحت وأطلقت صوت البوق مرتين بالسيارة وقالت: انزلوا يا أولاد تفطروا عندي.

فاعتبر الشاب هذا نوعًا من أنواع قلة الحياء، سمح لزوجته أن تنزل لتفطر مع أمها وهي تتدلل، فذهب فطلقها.

ورد علينا أشياء وأشكال، يعني ألم يسمح لها بأن تنزل تفطر؟ سمح أن تنزل. إذا هذا لا يعرف ما أكوّن به أسرة، ولا يعرف الأشياء البديهية عن البنت، يعني أي بنت!

طيب، والمرأة هذه تتصرف هكذا لماذا؟ أو كيف؟ أو ما هذه العقليات؟ هذه العقليات موجودة وتسبب الآن أربعين في المائة من حالات الطلاق بين الشباب.

[المذيع]: حسنًا، لنأخذ بعض المكالمات الهاتفية مع الأستاذ عمرو. أهلًا أستاذ عمرو.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله، تفضل.

[السائل]: أولًا، أسلم على مولانا، وأقبل يده ورأسه.

[الشيخ]: الله يكرمك يا عمرو، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: شكرًا لك يا سيدنا. ما هو سؤالك عمرو: أنا كنت أريد أن أعرف تفسير صلاة سيدنا ابن بشيش، صلاة سيدنا ابن بشيش.

[المذيع]: حسنًا، حاضر.

[السائل]: وكنت أريد يا مولانا - بعد إذن حضرتك - أن تجيزني بالورد اليومي الخاص بحضرتك.

[المذيع]: هذا! أنت طمّاع جدًا! نحن منذ فترة نبحث عنه.

[السائل]: أنا أطمع في كرم مولانا.

[الشيخ]: حاضر إن شاء الله، اتبع أذكار السادة الشاذلية وسيفتح الله عليك إن شاء الله.

[المذيع]: شكرًا أستاذ عمرو.

[المذيع]: أستاذ مصطفى، أستاذ مصطفى، حسنًا، سآخذ أستاذة ندا.

[السائل]: مرحبًا، أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك، أهلًا بك، تفضل يا سيدي. كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ عن تفسير الآية الواردة في سورة الشعراء، حول الشعراء وأنهم يتبعهم الغاوون ويقولون ما لا يفعلون، في حين أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحب حسان بن ثابت وكان يحب الشعر. هل هذه الآية تعني كراهية الإسلام للشعراء أم أنه هناك شيء خاطئ في الفهم؟

[المذيع]: حسنًا، شكرًا.

[السائل - نور]: اسمح لي فقط أن أسأل فضيلة الشيخ: هل عندما يأثم الشخص حين يحلف في حالة الغضب، هل عليه كفارة؟ مثلًا عندما يقول: والله لن أكلمه أو والله هكذا وقت الغضب، هل هذا الحلف له كفارة أم لا؟

[المذيع]: شكرًا، طيب، شكرًا.

[السائل - مصطفى]: السلام عليكم، وعليكم السلام ورحمة الله، كيف حالك يا مولانا؟ أهلًا وسهلًا سيد مصطفى، والله ما هو أن تكون على قراءة الكامل، أهلًا وسهلًا بك، تفضل. لو سمحت أريد أن أسأل حضرتك، هل يجوز الصلاة وراء إمام لا يجيد القراءة؟ لا القراءة، لا يُحسن القراءة. سؤال آخر طمعًا في كرم حضرتك، حضرتك تسمع مَن مِن القراء؟

[المذيع]: حسنًا، حاضر.

[السائل - مها]: السلام عليكم فضيلة الشيخ، أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا. أستأذن حضرتك عندي ثلاثة أسئلة. أول سؤال فيهم أنني أخذت قرضًا لأشتري به مسكنًا، هل في هذه الحالة يكون فيه ربا أم لا؟ السؤال الثاني: إذا وضعت مالي في حساب توفير ليُنتج عائدًا، هل هذه العوائد تُعتبر ربا؟ وهل استخدامهم في شراء الحاجات حلال أم لا؟ السؤال الثالث: ما حكم تربية الكلب؟ الكلب لو دخل المسكن عندي هل هناك مشكلة أم لا؟ وإذا لمس الملابس؟ أنا أعرف أن هناك حديثًا خاصًا بالإناء إنه يغسل سبع مرات إحداهن بالتراب، فهل هذا ينطبق على الملابس؟

فالسيد عبد السلام بن بشيش هو شيخ أبي الحسن الشاذلي. نعم، أبو الحسن الشاذلي توفي في مصر أثناء ذهابه إلى الحج في جنوب مصر فوق حلايب وشلاتين في صحراء تسمى صحراء عيذاب المصرية على البحر الأحمر في منطقة تسمى حميثراء.

وظل قبره معروفًا ثم اختفى ولم يعرفه أحد، أناس كثيرون جاءوا، وبسبب عدم وجود طرق وغير ذلك حتى اكتشفوه مرة ثانية في عشرينيات القرن التاسع عشر. نعم، وهو الآن - والحمد لله - عامر، وأصبحت المنطقة آهلة بمن حوله من البدو وما إلى ذلك.

كان عبد السلام بن بشيش في جبل من جبال المغرب في مكان يُسمى العرايش، وعبد السلام بن بشيش هو أستاذ أبي الحسن الشاذلي، وهو شيخ أبي الحسن الشاذلي.

لدينا في مصر سيدي ابن عطاء الله السكندري الذي أخذ الطريقة من أبي مرسي أبي العباس الإسكندري، الذي أخذ الطريقة من سيدي أبي الحسن الشاذلي الذي في حُميثرا، الذي أخذ الطريقة من الشيخ ابن بشيش الذي كان في المغرب.

ابن بشيش له صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، الصلاة البشيشية أو المشيشية. فالصلاة هذه يسأل عنها أخونا عمرو أن نفسرها له.

طبعًا هذه تحتاج إلى كتب في التفسير لأنها يعني إذا أوجزنا أو إذا قلنا دليل إرشادي يبحث عن ماذا يقرأ في ماذا، إنها مشروحة كثيرًا جدًا.

ومن ضمن الشراح الشيخ الحراق شارح صلاة سيدي ابن بشيش، وهذا موجود في الأسواق وهكذا.

[المذيع]: حسنًا، أختنا ماجدة تسأل عن:

﴿وَٱلشُّعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ ٱلْغَاوُنَ﴾ [الشعراء: 224]

أي شعراء هؤلاء؟

[الشيخ]: الشعراء الذين يحاربون الله ورسوله هم الذين يتبعهم الغاوون، الشعراء الذين يهجون الناس هم الذين يتبعهم الغاوون.

الشعراء كانوا يمثلون الإعلام القديم، الصحافة والتلفزيون وما إلى ذلك. هناك شعراء لا يرجون وجه الله لأنهم يقدمون الإثارة على الإنارة، وهناك شعراء يرجون وجه الله لأنهم يقدمون الإنارة على الإثارة.

الشعراء المقصودون هنا هم الذين يقدمون الإثارة على الإنارة.

ننتقل الآن إلى سيدنا حسان بن ثابت، كان يدافع عن الله وعن رسوله بالرغم من أنه كان يتصف بصفات ليست هي صفات الكمال.

يعني لم يكن مثل سيدنا علي ولا مثل سيدنا عمر ولا مثل سيدنا أبي بكر، كان يخاف كثيرًا، رومانسي وشاعر، فكان يخاف من الحرب وعندما كان يأتي في المواقف ينزوي ويختبئ.

إنما النبي عليه الصلاة والسلام يقول له:

قال النبي ﷺ: «قل وروح القدس تؤيدك»

يحبه. نعم، هو ليس فارسًا، بل هو في مكانة أخرى، يؤدي دوره. نعم، ويؤدي دوره الذي يرضى عنه الله ورسوله، ولذلك كان يقول له هكذا: قل وروح القدس تؤيدك.

إنما هو رومانسي جدًا وشاعر جدًا، الشعراء يتبعهم الغاوون تعني الانحراف بالإعلام.

[المذيع]: نعم أستاذ، نور، تفضل أستاذة نور.

[السائل]: أهلًا وسهلًا. اسمح لي فقط أن أسأل فضيلة الشيخ: هل عندما يأثم الشخص حين يحلف في حالة الغضب، هل عليه كفارة؟ مثلًا عندما يقول: والله لن أكلمه أو والله هكذا وقت الغضب، هل هذا الحلف له كفارة أم لا؟

[المذيع]: شكرًا، طيب، شكرًا.

[المذيع]: أستاذ مصطفى.

[السائل]: السلام عليكم، وعليكم السلام ورحمة الله، كيف حالك يا مولانا؟ أهلًا وسهلًا سيد مصطفى، والله ما هو أن تكون على قراءة الكامل، أهلًا وسهلًا بك، تفضل.

لو سمحت أريد أن أسأل حضرتك، هل يجوز الصلاة وراء إمام لا يجيد القراءة؟ لا القراءة، لا يُحسن القراءة. سؤال آخر طمعًا في كرم حضرتك، حضرتك تسمع مَن مِن القراء؟

[المذيع]: حسنًا، حاضر، حسنًا.

[المذيع]: الأستاذة مها.

[السائل]: السلام عليكم فضيلة الشيخ، أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا. أستأذن حضرتك عندي ثلاثة أسئلة.

أول سؤال فيهم أنني أخذت قرضًا لأشتري به مسكنًا، هل في هذه الحالة يكون فيه ربا أم لا؟

السؤال الثاني: إذا وضعت مالي في حساب توفير ليُنتج عائدًا، هل هذه العوائد تُعتبر ربا؟ وهل استخدامهم في شراء الحاجات حلال أم لا؟

[المذيع]: حضرتك سمعتُ السؤال الأول سيدتي، عيدي يا أستاذة مها. السؤال الثاني بعد قرض للمسكن، والثاني كان ماذا؟

[السائل]: السؤال الثاني إذا أنا أودعت أموالي في البنك، هل العائد الذي يأتيني منها أو يضاف عليها يصبح ربا أم لا، وهل استخدامهم في شراء الحاجات حلال أم لا؟

السؤال الثالث: ما حكم تربية الكلب؟ الكلب لو دخل المسكن عندي هل هناك مشكلة أم لا؟ وإذا لمس الملابس؟ أنا أعرف أن هناك حديثًا خاصًا بالإناء إنه يغسل سبع مرات إحداهن بالتراب، فهل هذا ينطبق على الملابس؟

[المذيع]: طيب، الصوت فيه مشكلة، لكن كل ما يتعلق بالكلب، طيب خلاص. هكذا أنا يا جماعة لست حاضرًا لأخذ هواتف ثانية.

هل يأثم الواحد إذا حلف في لحظة غضب وما هي الكفارة لكي يرجع في كلامه؟

[الشيخ]: نحن عندنا اليمين إما أن يكون يمينًا منعقدًا أو يمينًا غير منعقد. نعم، اللغو في الأيمان ليس عليه كفارة.

واللغو في الأيمان هذا مثل عندما أقول لك: تفضل والله، تفضل يا شيخ، والله أنا أريد أن أراك، والله لتقابلني غدًا، والله نعم، والله لتأخذها، والله لتأخذ الهدية، لتشرب هذا الكأس، والله لتأتي يا شيخ، والله. هذا لغو في الإيمان، هذا لغو وليس هناك كفارة عليه.

لكن تعقيد الإيمان أن أقصد وأقول: والله لن أذهب إلى الإسكندرية. نعم، والله لن أدخل بيتك، والله أنا لن أدخل بيتك. نعم، هنا عقدت اليمين.

فإذن هذا لغو وهذا معفو عنه، لا يؤاخذكم الله. حسنًا، عقدت اليمين وأنا غاضب، يعني الخلاف حدث بيننا، وأنت الذي تسببت به، فانفعلت وقلت له: والله لن أدخل لك بيتًا.

هنا نرجع إلى:

﴿وَلَا تَجْعَلُوا ٱللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَـٰنِكُمْ أَن تَبَرُّوا﴾ [البقرة: 224]

نعم، بعد ذلك أريد أن أزورك وقد حلفت ألا أزورك، فعليك أن تكفر عن اليمين بإطعام عشرة مساكين، لكل مسكين عشرة جنيهات، أي مائة جنيه. وإذا لم تجد المساكين الذين ستدفع لهم العشرة جنيهات، فاكسُهم، وهذا سيكلفك ثلاثمائة جنيه. وإذا لم تجد لا هذا ولا ذاك، أو ليست لديك القدرة، فعليك صيام ثلاثة أيام.

نعم، هذا هو الحكم، كفارة اليمين المنعقد.

أما اليمين الثاني فيسمونه يمين لغو، والله ما تأتي، والله تفضل، والله كذا، وأصل ذكر الله هنا تبركًا وليس قسمًا. نعم، هو قسم في النحو لكنه تبرك، يعني لساني اعتاد على قول والله.

هذا قسم بالنبي عليه الصلاة والسلام، يجوز القسم به عند الحنابلة ينعقد. عندما أقول والنبي، قال الإمام أحمد بن حنبل إنه أحد ركني الشهادتين. نعم.

الشافعية يرونه مكروهًا لا نفعله، وقال الإمام الجويني: إنه مكروه قطعًا، يعني ليس حرامًا.

[المذيع]: حسنًا، سؤال مصطفى عن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام: كان لا يحسن القراءة؟

[الشيخ]: لا، هو يقول: أنا ائتم بشخص في الصلاة وهو لا يحسن القراءة. نحن نميز هنا بين أمرين:

الأمر الأول: الفاتحة، هل هو لا يحسن الفاتحة؟ يقول "الذين" ولا يقول "الذين" بشكل صحيح ويخرج لسانه في حرف الذال، فهنا لا تجوز الصلاة وراءه، لا تجوز في الفاتحة.

نعم، حتى لو كان يصلي بأهل بيته في البيت. نعم حتى لو كان يصلي مع أهل بيته في المنزل، لأنه من الممكن أن تكون الزوجة حافظة للقرآن وهو لا يستطيع قراءة الفاتحة بشكل صحيح، وحينئذٍ لا تصلِّ خلفه، بل تصلي هي وحدها وهو وحده.

الحد الأدنى لدينا هو الفاتحة، هذا هو السؤال.

الثاني أو الشخص الثاني يُتقن الفاتحة. نعم، وبعد ذلك لا يقول ذلك الكتاب ولا في التجويد ولا في كذا، والضحى هكذا، ليس مثلًا يعني.

نعم، هذا لا يحدث له شيء ما دام خارج الفاتحة، يمكن أن يؤم، يعني يمكن أن يؤم.

فأنا لو صليت خلف الشخص الذي لا يعرف الفاتحة سأعيد الصلاة لأن الفاتحة ركن من أركان الصلاة. فإذا صليت خلف شخص يخلط في القراءة، لا بأس عليه، لكنه يتقن الفاتحة، فالفاتحة هي الأساس.

[المذيع]: طيب، وبعد ذلك هو يقول لي: أنت تستمع إلى من من القراء؟ هو يريد أن يعرف من أحب من القراء.

[الشيخ]: الحقيقة أنني أحب الشيخ محمد المنشاوي، والشيخ محمد المنشاوي فيه ميزتان. ميزة عن سيدنا الشيخ رفعت، ليس لديه ختمة كاملة، أي أن هناك ستة عشر أو سبعة عشر جزءًا هي الموجودة.

نعم، ولكن سيدنا الشيخ المنشاوي لديه ختمة كاملة. الشيخ المنشاوي أشعر وأنا أستمع إليه أنه مؤدب مع القرآن، مؤدب مع القرآن، مع القرآن.

وأنت عندما تستمع إليه هكذا، الوقفات الخاصة به التي يسمونها في اللغة الإنجليزية الاستريس ويسمونه في اللغة العربية النبر، وهو الضغط على الحروف داخل الكلمة وعلى الكلمة داخل الجملة. نعم، إنها طريقة مؤدبة جدًا.

[المذيع]: هذه حلقة يا مولانا، هل تنتبه؟ لنجعلها حلقة عن مؤدب القرآن، الشيخ المنشاوي.

[الشيخ]: لقد توفي صغيرًا، ولكن الحمد لله أننا أدركناه، وأخذنا منه قبل وفاته، الوفاة قبل الفوت والموت.

وكان والده من كبار أولياء الله الصالحين الشيخ صديق. نعم، وكان الشيخ صديق المنشاوي وأخوه الأصغر طبعًا، أمدّ الله في عمره، الشيخ محمود، لكن الشيخ محمد شيء آخر.

[المذيع]: حسنًا، لقد انتهى الوقت. مها، حتى لا نقول إن القرض للمسكن حلال والبنك حلال والكلب طاهر عند المالكية. انتهينا هكذا.

هل يجوز للمرأة الصلاة بدون إقامة؟

[الشيخ]: نعم، أو الرجل يعني لم يحدث شيء.

[المذيع]: طيب، عندما يأتي الهاتف، عمرو يسأل عن صلاة سيدي ابن بشيش ومن هو سيدي ابن بشيش.

[الشيخ]: صار هو فاهم وحضرتك فاهم، لكن سيدي عبد السلام بن بشيش أو مشيش. نعم، وهناك لغة في العرب تقلب كل ما كان في بدايته باء إلى ميم، أو ميم إلى باء، يعني يقولون على بكر مكر مثلًا، أو يقولوا على ما باء، يعني محمد يصبح بحمد.

نعم بحمد، حدث عند عبد الملك بن مروان أن دخل عليه شخص فقال له: من أين أنت؟ قال: أنا من قبيلة كذا من بني بكر. فقال: وما الذي جعلك تعدل عن لهجة قومك؟ لماذا لم تقل مكر؟ قال: حتى لا أكون مكرًا بلهجتك أنت. يعني كانوا يعرفون هكذا.

[المذيع]: أشكر حضرتك جدًا، أشكر فضيلة العلامة الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

غدًا حلقة جديدة من والله أعلم، كل يوم معكم العالم الجليل الدكتور علي جمعة في حلقات متنوعة تثري حياتنا. كنا نحتاج إلى مثل هذا الحوار الدائم المتجدد الذي يعكس فقه الأزهر الشريف الذي افتقدناه.

لدينا حوارات ممتدة خلال الأسابيع المقبلة إن شاء الله، فانتظرونا، وإلى اللقاء.