مجلس الجمعة | 13-09-2019 | أ.د علي جمعة | مسجد فاضل

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، نعيش هذه اللحظات عسى أن ينظر الله إلينا بنظر الرحمة والسكينة، ينزلها في قلوبنا وتحفنا الملائكة كما وعدنا، ويذكرنا في ملإٍ عنده، ويعد هذا المجلس مجلس علم في ميزان حسناتنا يوم القيامة، اللهم آمين.

ونسأله سبحانه أن يصلي وأن يسلم على سيدنا النبي، وأن يرزقه الفردوس الأعلى الذي تمنى، وأن يشفعه فينا يوم القيامة، فاللهم آمين.

يسأل سائل عن كلمات تشيع في وسائل الإعلام المختلفة لفترة طويلة تبثها قنوات معينة، منها كلمة العتبات المقدسة والصحن الحيدري ومرقد الإمام علي والنجف الأشرف والمرجع الديني ونحو هذه الألفاظ التي لا تشيع في مذهب أهل السنة والجماعة.

هذه ألفاظ يستعملها خاصة المذهب الجعفري، والمذهب الجعفري منسوب إلى سيدنا جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن سيدنا الحسين عليه السلام بن سيدنا علي كرم الله وجهه والسيدة فاطمة عليها السلام.

والصادق أحد أئمة أهل السنة باتفاق، حتى ورد فيما ورد عن أبي حنيفة النعمان أنه قال: لولا السنتان لهلك النعمان، وهو قول فتشنا عن إسناده كثيرًا فلم نجده، لكنه كان شائعًا في القرون الأولى أن أبا حنيفة تعلم على يد جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

فالسيد جعفر هو من أئمة أهل السنة، وهو إمام تزعم الشيعة أنه معصوم وأنه من الأئمة الاثني عشر المعصومين من آل سيدنا الحسين.

ميزة أهل السنة وهم الجمهور، وإلى يومنا هذا حتى يُعبر عنهم الجعفرية بقولهم: قال العامة، أي العموم، عموم المسلمين، لهم موقف كريم مع الصحابة الكرام وبينهم وبين العالمين رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فلما رأى أهل السنة أن أناسًا يعتدون على زوجات النبي أمهات المؤمنين خاصموهم وقاطعوهم؛ لأننا نُجِلُّ أمهاتنا ونُجِلُّ أمهات المؤمنين ولا نستطيع أن نقدح فيهن عليهن السلام.

﴿إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب: 33]

ومن أهل البيت إذا لم يكن أهل البيت زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقد مات كما قالت السيدة الصديقة بنت الصديق [عائشة رضي الله عنها]: بين سحري ونحري.

رأينا أن الله اختار لنبيه خير ما اختار لبشر، فإذا كانت زوجات النبي قد ضللن وأصحاب النبي قد ضلوا، فما هذا الهراء؟

نحن قلنا بنجاة أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولأنه [النبي ﷺ] تربى في بيته، ولأنه دعا لزوجته فاطمة فقال:

«اللهم بحقي وحق النبيين من قبلي اغفر لأمي فاطمة»

إذن فنحن أوسط الناس اتباعًا لسيدنا النبي، يعني أعلى الناس اتباعًا؛ لأننا جعلناه [النبي ﷺ] بيننا وبين العالمين، هذا هو الحال.

فإذا جاءت طائفة أو فرقة وهذه الفرقة تقدس مقدسات أو تحترم محترمات فلا بأس بذلك، فاسموا قبور أولئك الأولياء العلماء الذين هم من علمائنا وأوليائنا كسيدنا الصادق وسيدنا الكاظم وسيدنا فلان وعلان من آل البيت الكرام رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم.

سموها بالعتبات المقدسة وماذا في ذلك؟ فهي عتبات مقدسة؛ لأنهم منا نحن أهل السنة والجماعة ممن دافعوا عن سيدنا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

النجف الأشرف، ونقول الأزهر الشريف، ومرقد الإمام علي، وإن قبر سيدنا علي من القبور التي هي لأحد الأركان الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي. وعثمان في البقيع معروف يُزار، وأبو بكر وعمر بجوار خير البرية صلى الله عليه وسلم.

ومرقد الإمام علي عليه السلام:

قال رسول الله ﷺ: «أنا مدينة العلم وعلي بابها»

قال له في يوم غدير خم:

«اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه»

قال في شأنه:

«الحق مع علي أينما دار»

من أجل رسول الله نقدم عليًا ونقول عليه السلام، ونحب في الله أهل البيت الذين هم نسله الكريم.

فأهل السنة على الاعتدال: لا يسبون ولا يقذفون ولا يرفضون ولا يكفرون ولا يفسقون، وإنما هم على المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك.

قال رسول الله ﷺ: «كتاب الله وعترة أهل بيتي» أخرجه الترمذي

فنحن ليس لدينا أي بأس من تسمية الصحن الحيدري ولا من تسمية العتبات المقدسة ولا من تسمية النجف الأشرف ولا من هذه المحترمات. عندنا الرفض لمن يسب الصحابة أو يتكلم بسوء أدب مع أمنا عائشة [رضي الله عنها]. عندنا رسول الله بيننا وبين العالمين، رضي من رضي وأبى من أبى.

رجل يقول إن بعض أحكام الشريعة تحتاج إلى إعادة نظر وأنها بحاجة إلى تعديل لكونها لا تناسب هذا العصر، ومثال ذلك الميراث: للذكر مثل حظ الأنثيين. فما حكم الشرع في مثل من يقول هذا الكلام؟ أن نصفه بالجهالة ونقول له يا جاهل فقط؟

وماذا نقول للجاهل؟

﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلْجَـٰهِلُونَ قَالُوا سَلَـٰمًا﴾ [الفرقان: 63]

شخص تقول له ماذا هذا؟ تُحضره أمامك، أنت تقول له سلامًا، فيقول لك: ألن تناقشني؟ فأقول: ليس إلا [أن] تكون عالِمًا لأناقشك، إنما أنت غبيًا أو أحمق بشكل مبالغ فيه.

هل كل شخص يأتي لكم بفكرة جديدة تقولون له إنه أحمق متخبط؟ قلنا له: لا، ليس كل شخص، لكنك أنت أحمق متخبط.

كل شخص؟ لا، عندما يأتي شخص بعلم نرد عليه بالعلم، وعندما يأتي شخص بالغباء نقول له هكذا: سلامًا.

إياك أن تقول له سلامٌ، لا، كما قال ربنا هكذا قالوا: ماذا؟ سلامًا، يعني تجاوزه، لا تجلس تتحدث معه كثيرًا؛ لأنه ليس لديه أثارة من علم، وهذا لا يفهم عمقه [عمق موضوع الميراث] مطلقًا.

لأن نظام الميراث نظام متكامل، وفي حالات تأخذ فيها المرأة أكثر من الرجل، وحالات تأخذ فيها مثل الرجل، وحالات تأخذ فيها المرأة على النصف من الرجل، وحالات تأخذ فيها المرأة ولا يأخذ الرجل.

في ذلك فالقضية ليست قضية نزاع بين الذكورة والأنوثة، هذا نظام متكامل من العطاء ومن التكاليف.

مات رجل وترك عمًا، إذ إن الذكر الوحيد الذي فيهم هو عمًا، وزوجة وبنتًا وأمًا وأختًا، وكلهم بنات كلهن إناث كلهن في الميراث، وليس هناك إلا ذكر واحد فقط وهو العم.

وُزِّعت التركة: البنت ستأخذ النصف، والزوجة الثُمن لوجود الفرع الوارث، والأم السدس، والأخت تأخذ الباقي؛ لأنها تعصبت مع البنت فنالت الباقي.

أما المسكين هذا الذكر، هل انتبهت؟ ليس له شيء! يكون البنات كلهن أخذن والرجل لم يأخذ.

يكون أنت فاهم للذكر مثل حظ الأنثيين يعني ماذا؟ ما حالتها وما القصة؟ هذه خمسمائة واثنتا عشرة حالة، هل تعرفهم؟ يفتح فمه كده ويقول كيف يعني.

حسنًا، ماذا أفعل لك؟ طيب، هل حفظت الرحبية؟ ماذا تقول لك؟ ما هذه الرحبية أيضًا؟ ماذا تعني الرحبية؟ حسنًا، أنا سأناقش من ولماذا سأناقش؟ لقد أتعبتمونا!

فهذا ماذا تقول له؟ سلامًا. نعم، في هذا الذي ينبغي أن يكون.

رجل مصاب بمرض الكلى ويخضع لعملية غسيل مما يؤدي إلى فوات صلاتي الظهر والعصر وأحيانًا المغرب والعشاء، فماذا يفعل؟ هل يقضي؟

إذن هو أولًا، هذا الرجل لو استطاع أن يجعل الغسيل [في وقت يمكنه فيه] أن يجمع بين الظهر والعصر تقديمًا وبين المغرب والعشاء تأخيرًا، أربعة وأربعة وثلاثة وأربعة، فيبقى عنده من الساعة الثانية عشرة والنصف حتى الفجر.

هل انتبهت؟ فهو في الساعة الثانية عشرة صلى الظهر والعصر، وهذا يجوز للمرض، وهو من الثانية عشرة هذه حتى فجر اليوم التالي يمكنه أن يصلي المغرب، يكون في مواقيته، لا يوجد أي إشكال، في أمان الله.

حسنًا، لكنه دخل الغسيل الساعة الحادية عشرة وخرج منه الساعة السادسة مساءً، كيف يقضي؟ خلاص، كان تحت العلاج في عملية، في غسيل أو غيره، ولا شيء، يقضي كما ورد في الحديث:

قال رسول الله ﷺ: «من نام عن صلاة أو نسيها فليؤدها حينما يذكرها»

ما رأيكم في التكبير أيام التشريق عقب الفرائض، هل يجهر به الإمام وحده؟

قال ابن عباس في التكبيرات: كان ابن عباس صغيرًا هكذا، عنده تسع سنين في ذلك الوقت، فكان يقول: كنا نعرف انصرافهم من الصلاة بالتكبير.

إذن التكبير كان بصوت عالٍ وكان جماعيًا.

هل يجوز للمرأة أن تحضر المغسلة التي يُغسل فيها الميت؟ إذا كانت [الميت] أنثى، أما إذا كان ذكرًا فلا، ولو كان زوجًا لها، ولو كان أباها، ولو كان ابنها.

فلا يجوز للنساء حضور غسيل الرجال، ولا للرجال حضور غسيل النساء.

نوى إتمام الصلاة وهو يصلي خلف مسافر، فما حكم صلاته؟ صحيحة.

يعني هو [المقيم] الذي يسافر [يصلي خلف المسافر]، كان النبي عليه الصلاة والسلام حينما يصلي سفرًا يقول للقوم:

«السلام عليكم ورحمة الله، أتموا صلاتكم إنا قوم سفر»

لا يقول السلام الثاني، [بل يقول]: أتموا صلاتكم إنا قوم سفر، يعني مسافرون، حتى يقوم الذي خلفه فيؤدي الركعتين المتبقيتين عليه.

هل يُشترط الوضوء واستقبال القبلة في سجود التلاوة؟ هناك خلاف بين الفقهاء في ذلك، فإذا يعني ضاق عليك الحال، فاقتدِ بمن أجاز [سجود التلاوة بدون وضوء واستقبال القبلة].

رجل له زوجة لا تصلي وهو دائم النصح لها لكنها لا تستجيب، فماذا يلزمه؟ الديمومة والاستمرار [في النصح]، وذلك لأنه:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

فامرأة لوط وامرأة نوح ليس فقط تركتا الصلاة بل كفرتا أيضًا، ولكن دائمًا ننصح؛ لأن كل إنسان:

﴿أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰٓئِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَـٰبًا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا﴾ [الإسراء: 13]

اقرأ كتابك، ليس كتاب زميلك ولا زوجتك ولا زوجك، اقرأ كتابك:

﴿كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ [الإسراء: 14]

﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَـٰحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: 34-37]

إذن كل واحد كما يقول المصريون معلق من عرقوبه، يعني سيُحاسب بمفرده وليس بموجب من حوله.

ما أفضل الذكر في آخر الليل وآخر النهار؟ آخر الليل يعني عندما يوشك الفجر على الطلوع فيكون الاستغفار، وآخر النهار يعني عند المغرب عندما توشك الشمس على الغروب فيكون الاستغفار أيضًا.

إذن أفضل الذكر في هذه الأوقات هو طلب المغفرة:

﴿فَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا﴾ [نوح: 10-11]

إلى آخر الآيات.

وكذلك في آخر البخاري، بدأ صحيحه بماذا؟

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»

هذا مفتاح الدين كله. ختمه بماذا؟ آخر حديث في البخاري، أول حديث إنما الأعمال بالنيات، وختمه بقوله صلى الله عليه وسلم:

«كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم»

فقد قال العلماء: عندما تأتي أمام هاتين الكلمتين الخفيفتين على اللسان، الثقيلتين في الميزان، لا تنكر فضلهما الكبير، فينبغي قبل الليل وقبل النهار أن نقوم ونقول: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم.

هل يلزم التلفظ بالنية في الوضوء والصلاة وإزالة النجاسة؟ ونحو ذلك، لا، النية محلها القلب، محلها القلب ليس محلها اللسان.

لكن لاحظ العلماء أن الإنسان وهو واقف يصلي يقول في قلبه هكذا: نويت أن أصلي الظهر أو العصر أو كذا، أحيانًا يُشوش عليه، فقالوا له: ساعد بلسانك، نويت أن أصلي الظهر، الله أكبر.

هم يسمون هذه الكلمة استحضار النية، الحقيقة هي التي في القلب.

فالنية - يقول الناظم - حقيقة، حكم، محل، زمن، كيفية، شرط، ومقصود حسن، سموها الأحكام السبعة للنية.

ما هي حقيقة النية؟ العزم المؤكد. وما حكمها؟ الوجوب غالبًا. حقيقة، حكم، محل، وما محلها؟ القلب.

لم يقل أحد أن محل النية هو اللسان، فاللسان مساعد في بعض الأحوال. ليس هناك إلا نية الحج فقط هي التي تُقال: نويت عمرة أو نويت حجًا باللفظ هكذا، لكن غير ذلك النية محلها القلب.

يقول: أما إزالة النجاسة فلا تحتاج إلى نية، يعني إذا كانت هناك نجاسة وذهبت وصببت عليها بعض الماء، فقد طهرت، حتى لو لم تكن ناويًا وسقط الماء لا يحدث شيء، لقد طهرت تمامًا، فإزالة النجاسة هذه أمر واقعي.

هل يجوز للمسلم أن يصلي ركعات نافلة على أرواح الأولياء؟ يجوز، ولكن هم ليسوا بحاجة إليك.

لا عليك، يعني هل سيصلي ركعتين ويهب ثوابهما لسيدي عبد القادر الجيلاني؟ هل سيدي عبد القادر في حاجة إليك؟ اهتم بنفسك.

هل يجوز أن يتكئ الرجل العاجز على عصا أثناء الفريضة؟ عندنا في الشافعية يجوز، شخص لكي يقوم هكذا يعتمد على عصا.

المالكية عندهم لا يجوز ذلك؛ لو أنك تركت العصا ستقع، قالوا: لا، إذن لا يصح.

لكن الشافعية قالوا: لو كان هناك معين [كالعصا] هكذا فلا بأس بذلك.

انتقض وضوؤه أثناء الصلاة فهل يُتم ثم يعيد؟ لا، هذا يستعبط، بل هذا يستخف! لا، يعني الآن هو انتقض وضوؤه داخل الصلاة، فليخرج وخلاص، ماذا سنفعل؟ ويذهب فيتوضأ ويأتي ليصلي من جديد.

إذن من انتقض وضوؤه داخل الصلاة أثناء الصلاة، حتى لو لم يتبقَ له إلا السلام، يكون إذا عليه أن يخرج ليتوضأ ويجدد وضوءه في أمانة الله ويرجع ليصلي من جديد.

يصلي من البداية، وليس أن يقول: أنا والله صليت ركعتين فسوف أصلي ركعتين أخريين معهم، لا، هذا لا يصح، فقد بطل عملك، فلا بد أن تعيد الصلاة.

وماذا لو كان الذي نقض وضوءه هو الإمام أيضًا؟ يخرج ولا يكمل.

قال: طيب وماذا يفعل في الناس الذين وراءه؟ قال: يستخلف. يوجد في باب عندنا في الفقه اسمه ماذا؟ الاستخلاف.

ما هذا الاستخلاف؟ هو أن الإمام إذا عرض له عارض يخرج من الصلاة ويأتي شخص يكمل الصلاة.

هل يكملها أم يبدأها من جديد؟ لا، بل يكملها؛ لأن أحدهم ويقدمونه أو الإمام يسحبه ويقدمه، فيستجيب ويبدأ بإكمال الصلاة، يكملها على ماذا؟ على ما كان عليه [الإمام السابق].

افترض أنه [الإمام] كان ساجدًا، فيقوم من السجود وهو خارج الصلاة، وينتهي الأمر. وإذا سحب أحدًا وهو ساجد هكذا، ونقر على ظهره مشيرًا إليه بأنه استخلفه في الإمامة، فماذا يقول هذا المستخلف؟ يقول: الله أكبر وهم يعتدلون ويأتي شخص متقدم للإمامة.

هذه هي الحكاية، يعني استخلاف، يعني استخلاف، يعني سيحل محله شخص آخر في قيادة الصلاة.

كان صائمًا وأثناء صلاته نزل شيء من البلغم إلى جوفه، فهل عليه شيء؟ لا، ليس عليه شيء، هو صائم، والبلغم هذا نزل من الداخل إلى الداخل، لم ينفصل، لم ينفصل في منديل، يعني لم ينفصل خارج الشفتين.

هذا نزل من الرأس أو من الشيء [الجهاز التنفسي] ونزل مباشرة؛ لأن ما يحدث أن هذا البلغم موجود في الرئة وفي الشعب الهوائية، فهو يخرج وينزل إلى البطن مرة أخرى.

وما دام منه قد دخل فيه ولم يحدث انفصال، فإذن هو لم يتناول شيئًا خارجيًا.

هل الذي لا تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر [تُقبل صلاته]؟ ربنا يقول:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ﴾ [العنكبوت: 45]

فهذا نسميه حمامة المسجد، وكل فرض موجود ويصلي الفرض وينقب الأرض. ماذا يعني ينقب الأرض؟ يعني يده خفيفة، يعني أنه سارق ولا في مال الناس. يُصلي الفرض ويَنقُبُ الأرض؟ يَحفرها لكي يَصنعَ نَفقًا يَسرقُ به الجيران.

هل هذه صلاته مقبولة أم سقطت عنه الفريضة؟ من رحمة ربنا سقطت عنه [الفريضة]، يعني في يوم القيامة لن يقولوا له: لماذا لا تُصلي؟ لأنه سيرد عليهم ويقول لهم: لا، كنت أُصلي.

كلا، سيتركوا هذا الأمر، يقولون: لماذا كنت تسرق؟ ولذلك سيأتي ويقول لهم: كنت أصلي، أليس لي ثواب؟ ضعوا له هذا الثواب هنا، والسرقة عقاب ضعوه هنا.

فيقولون له: لا، صلاتك لا ثواب فيها، ومن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له، لا صلاة له في الفرضية ولا في الثواب.

قالوا: لا، في الفرضية لا، صلاة له في الثواب، لكن الفرضية باقية. لا صلاة له يعني ليس له ثواب، إنما أُسقِطَتْ الفريضة.

يعني الرجل المجرم هذا أو الذي يرتكب المعاصي، إياك أن تقول له لا تصلِّ، أنت مجرم كيف تصلي؟ إياك أن تقول له؛ لأنه لا بد عليك أن تأمر بالمعروف وليس أن تأمر بالمنكر.

إنما تقول له: يا أخي إنك تصلي، فعيب عليك أن تفعل المعاصي. ولا تقل له: إنك تفعل المعاصي ولا صلاة لك فلا تصلِّ إذن. لا، بل دائمًا أُمر بالمعروف وانهَ عن المنكر.

فالذي انتفى هو الثواب.

هل يُخفف العذاب عن أحد الكفار أو ينفعه عمله في الآخرة؟ نعم، ربنا كريم:

﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الكهف: 30]

من هذه للعموم. فإذا كان هذا الكافر أحسن عملًا من الخير، خدمة الناس، تعمير الأرض وهكذا وهو كافر، ربنا يعطي له بأيه؟ بتخفيف العذاب عنه.

قوم يبقى ليس له شيء، الذي عمله أخذه:

﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الكهف: 30]

حسنًا، وهذا عين العدل:

﴿وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ [الكهف: 49]

لا كافرًا ولا مؤمنًا، الظلم ظلمات يوم القيامة.

هل يجوز لمقيم الشعائر أن يختص نفسه بشيء من كراتين مياه الصدقة؟ يعني هناك أناس جلبوا للمسجد كراتين للصدقة، مياه، هكذا أحيانًا نفعل ذلك في رمضان، فهل يجوز لمن يتولى شأن المسجد أن يخص نفسه بشيء؟

قالوا: بالمعروف، استندوا إلى حديث هند الذي يقول لها فيه:

قال رسول الله ﷺ: «اطعمي نفسك وولدك بالمعروف»

ما هو هذا المعروف؟ هو ألا يتأثل. وما معنى ألا يتأثل؟ يعني إذا أحضر الرجل عشر كراتين فأنا يا مسؤول أخذت ثلاثة وذهبت وبعتهم، ثلاث صناديق وبعتهم وأخذت النقود في جيبه، ها هو ذا تأثل، يعني ماذا؟ يعني باع وأدخل النقود في جيبه.

أما إذا أخذ زجاجة وهو عائد، أخذ زجاجتين، والعيال في البيت خمسة، فأخذ خمس زجاجات من الاثنتي عشرة زجاجة، لا يحدث شيء.

ولكن الذي يتأثل ويذهب ليبيع الكراتين، قلب الأمر هكذا: أنا النصف والخلق النصف، جلب عشرة أخذ خمسة وأعطى خمسة. لا، هذا يكون تأثلًا، والخمسة التي أخذها ذهب وباعها للرجل وأخذ نقودًا وضعها في جيبه ليعطيها عيدية للأطفال. لا يصح ذلك، حرام.

ما تفسير قوله تعالى:

﴿ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ﴾ [البقرة: 147]

لأن بعض المشككين يزعمون أن سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يشك في الوحي ويستشهدون بهذه الآية.

لقد تحدثنا سابقًا عن أن الغباء نوعان: غباء بسيط وغباء مركب، وهما الجهل البسيط والجهل المركب. وذكرنا كلام الأقدمين: قال حمار الحكيم توما لو أنصف الدهر لكنت أركب، فأنا جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب.

فهذا من نوع الغباء المشلتت الذي هو الغباء ذو الطبقات المتعددة، الذي هو الجهل المركب.

الآيات تقول:

﴿ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ﴾ [البقرة: 147]

الآيات تقول له: احذر أن تكون من المتشككين، والنبي طاوع كل الأوامر، فإذن هو عمره ما كان من الممترين.

ما الأمر؟ هذا يقول له ويوجه له هكذا: افعل، فقال له: حاضر. لا تفعل، فقال له: حاضر.

هل أنت منتبه؟

﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ ٱلْوَتِينَ﴾ [الحاقة: 44-46]

هل حدث هكذا؟ لا، إذن لم يحدث هكذا.

يقول لهم: يا بني آدم، هذا [النبي ﷺ] يطيع أمرنا، أطع أمرنا، فهذا يطيع أمرنا كما قال للملائكة:

﴿لَّا يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [التحريم: 6]

فيقول له: لا تكن من الممترين، فذهب النبي عليه الصلاة والسلام وقال له: حاضر.

﴿أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيْلِ وَقُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ ٱلْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء: 78]

قال له: حاضر.

﴿قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِّصْفَهُٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: 2-4]

قال له: حاضر. وهكذا أصبح يقول حاضر دائمًا، فإذن الآية هذه مع سيدنا [النبي ﷺ] لأنه مطاوعها.

ماذا أصبح؟ ربما كشخص شرب كأسًا أو شيئًا ما هكذا، واحد يمكن شارب كاس ولا حاجة، يقولون إنه يصبح ماذا؟ بين اليقظة والنوم هكذا، يعني نعم.

وهناك أناس يحبون الكاسات جدًا، لكن الخمر نجاسة من الله، هذا ليس فقط لأنها تُزيل العقل بل هي أيضًا نجاسة، يعني أنه يتناول نجاسة.

يثير بعضهم أنه إذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم رحمة للعالمين فكيف ورد أنه لعن قبائل بأكملها في صلاته؟

من ربنا هو الرحمن الرحيم، وما الدليل على ذلك؟ قوله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم. ربنا هذا قال ماذا لإبليس؟ قال له:

﴿فَٱخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ ٱللَّعْنَةَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلدِّينِ﴾ [الحجر: 34-35]

اسكت، هذا غباء شديد! هذا رب العالمين لعن إبليس، لعنه بموجب ماذا؟ من أي جهة؟ من أي جهة؟ أنه عصى، أنه تكبّر، أنه أبى.

لكن سيدنا النبي لعنهم من هذه الجهة [جهة العصيان والكفر]، فهل هو امتثل الأمر الإلهي أم لا؟ وهل هذا يقدح في الرحمة؟ لا يقدح في الرحمة.

اشترى هاتفًا فوجد به عيبًا، فاحتال واسترد ثمنه وباع الهاتف بسعر أرخص مما اشتراه به، فما الذي يلزمه؟

يعني هو معه السلعة وهذه السلعة ذهب إلى بائعها وقال له فيها عيب وأثبت له عيبها، فرد له الثمن ولم يأخذ البضاعة المعيبة، فذهب وباعها (باع المعيب) بثمن أرخص.

هذا الثمن هو من حق البائع الأول الذي رد له الأموال، يعني هو اشترى هذه السلعة بألف جنيه، فالبائع أرجع له الألف جنيه، ثم باعها بخمسمائة، فيرجع إذن للرجل خمسمائة، لا يأخذ أيضًا خمسمائة عليها ويتأثل بها أي يزداد غنى بها.

قامت فتاة بعقد نكاحها في أحد المساجد بحضور والدتها وشهد عليه من النساء اثنتان ومن الرجال واحد، فهل هذا العقد صحيح؟

هذا عقد باطل لم ينعقد وليس قابلًا للبطلان، هذا عقد لم ينعقد أصلًا؛ لأنه لم يستوفِ أركانه، فالأركان كان ينبغي أن يكون فيها الولي وشاهدا عدل، فهناك شاهد واحد.

ولكن ذُكِر هنا شيء عجيب وهو أنهم فعلوا هذا في المسجد، أي أمام الناس كلها. والسؤال هو: هل المسجد لم يكن فيه إلا رجل واحد فقط؟ أم كان الرجال كثيرين في المسجد وعقدوا العقد أمامهم؟ إن كان هكذا فالعقد صحيح، لكن إذا لم يكن هناك إلا رجل واحد فقط في المسجد فالعقد غير صحيح، إذ يلزم على الأقل رجلان.

قامت فتاة، حسنًا انتهينا من موضوع الفتاة.

ما حكم شراء منزل قيد الإنشاء من شركة عقارات مع اشتراطها في العقد طرفًا ثالثًا لتمويل البناء؟ لا بأس بهذا العقد المثلث، لا بأس.

يعني عقد مكون من ثلاثة أفراد: بائع أو صانع في هذه الحالة لأنه لم يصنع الشقة بعد أو لم يصنع العقار، ومشترٍ، ومموِّل، فلا بأس.

ما حكم شراء تذاكر السفر والإقامة في الفنادق وما إلى ذلك مع أخذ عمولة؟ عَلِمَ مَن حَجَزَ لَهُ، فَهَلْ عَلَيْهِ إِثْمٌ؟

القيام بالحجز وكالة، والوكالة يجوز فيها الأجر، لكن أيضًا تجوز تبرعًا. فلو سكتَّ لكنتَ من المتبرعين.

يجب أن تنصَّ: أنا سأقوم لكم بهذه العملية وسآخذ أجري كذا. إذا سكتَّ فهذا يعني أنه تبرع.

إذن، أجر الوكالة عند السكوت تبرعٌ، الوكالة يصح فيها الأجر، لم نتكلم فيكون تبرع مباشرة.

اتفقت مع عاملة الصالون على شراء مادة لفرد الشعر، فجاءت بها في علبة مفتوحة، فرفضت استلامها وتحملت هي ثمنها، فهل عليّ إثم؟

لا، عندما أطلب من شخص أن يشتري لي دواء أو مادة، فيأتي بها على غير وجهها، وكان الدواء مفتوحًا أو كانت المادة مستعملة أو عليها عيب، إذا افتقدت شروطها وفقد الشرط، يجوز معه رفض الصفقة.

جمعية تمول المشتركين فيها بشرط رد هذا التمويل بزيادة واحد في المائة، ما حكم هذه الزيادة؟ لا بأس؛ لأنها في المصاريف الإدارية وهكذا.

هل يُسن صلاة ركعتين بعد السعي؟ لا، هناك ركعتان للطواف، يطوف ويصلي ويشرب من ماء زمزم.

قال رسول الله ﷺ: «ما هاتان الركعتان يا بني عبد مناف؟ لا تمنعوا أحدًا طاف بهذا البيت في أي ساعة شاء من ليلٍ أو نهارٍ أن يصلي لله ركعتين»

﴿وَٱتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَٰهِـمَ مُصَلًّى﴾ [البقرة: 125]

فيجب أن يطوف ويصلي ركعتين ويشرب من زمزم ويدعو ثم يذهب للسعي، وبعد السعي يتحلل إن أبقى على إحرامي إذا كان ذلك كحج المفرد مثلًا والقارن وأذهب إلى عرفات أو للحج وهكذا.

هذا ما يحدث، لكن لا أصلي ركعتين بعد الساعة [بعد السعي]، أثناء السعي فإذا أذن الظهر أو أذن العصر أو أذن المغرب، أقطع السعي وفي مكاني أصلي مع الجماعة.

وبعد أن ينتهوا أكمل السعي وأبني على [ما كنت عليه]، أنا في الشوط الرابع أو الخامس أو السادس كما يكون. هذه هي طريقة السعي.

عاهدت الله على الخشوع في الصلاة ولم ألتزم، فماذا أفعل؟ لا تفعل أي شيء، حاول أن تخشع في الصلاة بكثرة الذكر خارج الصلاة.

حاول أن تخشع في الصلاة بالنظر إلى موضع السجود. حاول أن تخشع في الصلاة بقراءة القرآن آية آية والتسبيح كل تسبيحة في نفس.

فكل هذه الأشياء تساعدك على التدبر والخشوع في الصلاة.

مصابة بالوسواس القهري، هل لها أن تصلي جماعة دون أن تأتي بتكبيرة الإحرام؟ لماذا؟ لأنها كلما تقول الله أكبر يأتيها الوسواس: أنت ستصلين ظهرًا أم عصرًا؟ لا، ظهرًا فقط، لكن أنت قلت عصر، طيب عصر، لا أنت قلت ظهر، وهكذا وسواس.

فماذا نفعل به؟ لا شيء، الله أكبر وانتهى الأمر، تجاوز فقط.

لكن هذا يحتاج إلى معونة طبية، وبالمعونة الطبية يذهب فعلًا الوسواس، لكن يجب أن نستمر بعد أن يذهب في تناول الدواء، ولا نقطعه إلا ببرنامج يضعه الطبيب.

حساب وضع فيه [الأب] لابنته مالًا لسفرها ودراستها ثم مات قبل أن تسافر البنت، فهل تستحق هذا المال؟

نعم، ما دام وضعه في حسابها فقد تملكته، وهذا المال ليس من التركة؛ لقد خصصه لها بالفعل ووهبه لها بوضعه في حسابها وليس في حسابه هو.

هذا المال في حسابها هي، ولذلك فهو ليس من التركة ومن حق البنت.

هل يلزمها طاعة زوجها إذا أمرها بعدم مراجعة القرآن حال وجوده في المنزل؟ نعم، يلزمها هذا.

هل تطيع زوجها في إسقاط الحمل المشوه بعد نفخ الروح برأي الطبيب؟ لو الطبيب رأى ذلك تفعل.

هل يلزم المرأة طاعة والديها في الطلاق؟ لا، يلزم المرأة أن تطيع والديها [في الأمور العامة]، [أما] في أن تطلق من زوجها، هذه نصيحة ينصحونها بها، فإن وافقت لأمور ارتأتها كان بها، وإن خالفت فلا إثم عليها.

هل يجوز للفتاة رؤية أكثر من خاطب والمفاضلة بينهم؟ إن شاء الله عشرة! المهم أن توافق في النهاية.

فهي كلما رأت واحدًا قارنته بالآخر، والآخر تقارنه بالآخر، هو إن شاء الله ليحفظنا الله، وفي النهاية ماذا سنقول؟ ليحفظنا الله.

اتصل بزوجته [جماعها] أثناء الحمل فأجهضت، فماذا عليه؟ لا شيء.

هل يجوز صيام عاشوراء بنية قضاء رمضان؟ نعم.

إذا حدث اختلاف في رؤية هلال شهر ذي الحجة بين البلاد العربية، فكان في المملكة يوم التاسع يوازي يوم العاشر أو الثامن في بلدي، فهل أصوم يوم عرفة على تقويم بلدي أم تقويمه في المملكة؟

بل تقويمه في المملكة، لما أخرجه الدارقطني عن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

«الحج حيث حج الناس»

انتهى الأمر تمامًا، ولذلك كنا في دار الإفتاء ننتظر الرؤية السعودية في ذي الحجة، أما في رمضان فلا. ذو الحجة نحن جميعًا نتبع السعودية.

لماذا؟ لأن الحج حيث ما حج الناس، حجوا على أساس أن اليوم هو يوم عرفة، فيكون هذا هو يوم عرفة.

نعم، وهل هذا فلكيًا؟ ليس لي شأن بالفلك أو بغير الفلك، ما يهمني هو متى حج الناس في هذه السنة. إذا كان الحج هو يوم السبت يبقى يوم السبت.

انظر إلى الجمال، نعم، قُطِع كله وانتهى إلى يوم الدين. أخرجه الدارقطني: الحج حيثما حج الناس.

أين هؤلاء الناس إذن؟ وأين يكون الحج؟ أيكون في المغرب وفي الباكستان وفي مكة؟ أبدًا والله، إنه فقط في مكة، حيث وقف وعرف، وهي عرفات واحدة فقط في الدنيا.

الناس واقفة في عرفات، هو هذا يوم عرفات. طيب، افترض أنه يوم سابق، افترض أنه يوم لاحق، كل الأحكام هذه ليس لنا علاقة بها، إن الحج حيثما يحج الناس.

وربنا أشار إلى هذا، يقول لك ماذا في القرآن؟ الناس ليسوا منتبهين:

﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ﴾ [البقرة: 199]

انظر كيف، لا لا تستمر في قول أنا وحدي، ذهبت وحدي هكذا، لا، الناس أفاضت من أين؟ من هنا، أمشي معهم، ها، أمشي معهم.

هل هؤلاء معصومون؟ نعم معصومون، نعم يعني لا يخطئون، لا يخطئون، وهؤلاء الناس معصومة، ها، هيا سننتهي.

يعني أنت تقول بعصمة الأمة، نعم أنا أقول بعصمة الأمة:

قال رسول الله ﷺ: «لا تجتمع أمتي على ضلالة»

عليه الصلاة والسلام.

﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ﴾ [البقرة: 199]

فهذه المماحكة التي يريدون القيام بها تأتي في رمضان، وما الذي يدريكم أنه رمضان؟ ربما يكون شوال! قلنا له: ربما يكون ذو القعدة! ما دمنا قد دخلنا في تعاطي المخدرات [أي الهذيان].

فالمهم أن هذا يُكتب في الصحافة وأنتم لستم منتبهين، هذا يُكتب في الصحافة أقسم بالله، شخص يتعاطى المخدرات، ما شأني به؟ لقد تدخلت معه الآن وقلت له حتى لا تتعاطى، لكن لا يأتي بالضرر على المسلمين، فليترك المسلمين وشأنهم.

فيقول لك: من الذي قال إن هذا رمضان؟ تقول له: ما هذا؟ على الفور: سلامًا، وترفع له يدك هكذا: سلامًا.

﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلْجَـٰهِلُونَ قَالُوا سَلَـٰمًا﴾ [الفرقان: 63]

قم تخلص.

كثير من يا أنت، هذا واحد ثم يأتي أحدهم ليقول لي: ألن ترد عليها يا مولانا؟ أرد على من؟ أرد عليه في ماذا؟ من الذي قال لكم إن اليوم هو يوم الجمعة؟ أي يوم تريد، أي يوم اليوم.

وهكذا فهذا دائمًا ممكن شيء يمكنكم حفظه هكذا اسمه تجاهل وابتسم. تجاهل يعني تجاوز وابتسم.

الأولاد الصغار والشباب يقولون لك ماذا؟ دعني منك، يعني تجاوز، يعني لا تشغل بالك. هل تفهم؟

وفي أيامنا نحن كنا نقول ماذا؟ تجاهل وابتسم، تجاهل وابتسم، قم بالتجاهل وابتسم، هذا عنوان للتعامل مع هذه العقليات، هذه عقليات عجيبة غريبة والله غريبة.

طيب، هل يُشرع الأذان للمنفرد؟ نعم، عندنا في المذهب الشافعي يُشرع الأذان والإقامة وأنا لوحدي، سواء كنت في المسجد فلا مانع، أو في البيت، أو في حديقة كذلك، فأذّن، لا يوجد أحد.

وإذا كنتَ في الصحراء فالأذان أيضًا هو في ذاته عبادة، حيث إنك تكبّر وتشهد الشهادتين وتدعو: حي على الصلاة، يعني حي على الفلاح، وهذا شيء جميل إنه ذكر في حد ذاته.

والشيطان على مدى سماع الصوت يهرب، هذه فائدة في حد ذاتها، وكذلك إكمال الإقامة؛ لأن الإقامة تُسمى أذانًا أيضًا.

yيكون الكلام: هل يجوز الأذان والإقامة أو واحدة منهما للمنفرد؟ الإجابة: نعم وأحسن.

ما معنى التجلي في قوله تعالى:

﴿فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا﴾ [الأعراف: 143]

من تخلى فتحلى، حدث في قلبه تجلٍّ، يعني خلِّ قلبك من كل قبيح، وحلِّه بكل صحيح.

قوم تتجلى في قلبه، تتجلى بمعنى أنها تظهر في صورة أنوار وكشف حجب ورفع أستار ومعرفة أسرار وصفاء للنفس تدرك به النفس المعلومات.

هل هذا الجبل له كينونة؟ نعم، له كينونة. هل هذه الكينونة تُدرك؟ نعم، ثمة إدراك.

عندما نجلس نتأمل في القرآن نجد أشياء هكذا:

﴿وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَـٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء: 44]

﴿إِنَّا عَرَضْنَا ٱلْأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱلْجِبَالِ﴾ [الأحزاب: 72]

فالجبال جاءت:

﴿فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا﴾ [الأحزاب: 72]

هي السماء والأرض والجبل يُشفق، أي يحصل لهم شفقة. نعم، إنهم يخِرُّون من الشفقة، جزيئاتهم تتحلل.

ماذا نسمي هذا؟ إنها شفقة الحال، حالهم يحصل فيه ما يُسمى بالنسبة إليهم شفقة.

﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَلَا الْأَرْضُ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الدخان: 29]

هي السماء تبكي، نعم تبكي على أناس ولا تبكي على آخرين.

نعم، عندما توفي الشيخ أبو زهرة رحمه الله تعالى، صلينا عليه في الأزهر الشريف وصلى سيدنا الشيخ صالح الجعفري، فلما انتهى من الصلاة قال: إن العالم الأزهري إذا مات بكت عليه السماء والأرض.

ما الذي حدث للشيخ صالح؟ يعني هل أحس أو شعر أو كُشِف له أو تعلَّم أن السماء تبكي الآن على مغادرة روح سيدنا الشيخ محمد أبو زهرة جسده؟

فالروح وهي صاعدة هكذا، السماء تنتحب وتبكي. أما شخص مفسد في الأرض يأخذونه إلى طائفة العذاب، فهذا شيء آخر، قد تضحك السماء وتزغرد.

فإذا هذه الأشياء: السماء والأرض والجبال وكل الأشياء فيها شيء، فيها تسبيح وفيها ذكر وفيها سجود وفيها شفقة وفيها بكاء وفيها إذن فيها تفاعل.

﴿وَأَشْفَقْنَ﴾ [الأحزاب: 72]

﴿إِنَّا عَرَضْنَا ٱلْأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱلْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا﴾ [الأحزاب: 72]

إذن هناك رفض، ها هو، وأشفقن منها، من هذه الأمانة، وحملها الإنسان، معلش.

إذن، هذا الجبل الذي تجلى ربه عليه عرف أن شيئًا ما من العظمة قد تجلى عليه، فانحل حاله وسقط مغشيًا عليه، وخرَّ موسى صاعقًا.

ليست قطعة صغيرة ولا شيء بسيط فعلته الصاعقة، وإنما الجبل أدرك أن هناك تجلٍّ، أن هناك انكشافًا، أن هناك شيئًا مخالفًا لما جرت عليه سنن الكون، حدث فأصبح منهارًا تفتت مسكين.

﴿لَوْ أَنزَلْنَا هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَـٰشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ وَتِلْكَ ٱلْأَمْثَـٰلُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ﴾ [الحشر: 21]

يعني إذا الجبل لو أنزلنا عليه القرآن سيتحلل هكذا ويذوب، هذا هو حاله، فإذن هذه الأشياء يحدث لها شيء، هل انتبهت كيف؟

﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِىَ كَٱلْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ ٱلْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ ٱلْأَنْهَـٰرُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ ٱلْمَآءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: 74]

إذا الكون حولنا يسير في مسار ذكر الله وخشيته والسجود إليه وعبادته وطاعته، وليس هناك إلا الإنسان الذي يجلس يقول: اليوم هو الجمعة أم السبت؟ والله، هل رمضان القادم هذا سيكون رمضان أم شوال؟ إنه أمر مُقلق!

وفي النهاية، ما هي القصة؟ عندما قالوا لنا: يا إخواننا، نحن لا نستطيع نزع الإسلام من قلوب هؤلاء الناس، فالإسلام يستمر في النمو.

منذ عام ألف وتسعمائة وخمسة وأربعين وحتى اليوم، كان الإسلام ترتيبه الدين السادس من ناحية عدد السكان، كان يسبقنا الكاثوليك والبروتستانت والهندوس والبوذيون والشنتو والطاوية.

استمر الإسلام في الزيادة حتى أصبح في السبعينيات في المرتبة الرابعة بدلًا من السادسة، ثم استمر في الزيادة ليصبح في الثمانينيات في المرتبة الثالثة، وفي التسعينيات أصبح في المرتبة الثانية، وفي عام ألفين أصبح في المرتبة الأولى.

الإسلام مليار ونصف، في التسع عشرة سنة الخاصة بالألفين ازداد فارقًا، مليار ونصف، بعدهم الكاثوليك، بعد الكاثوليك الهندوس التي هي الهندوسية يعني.

والإسلام السني فقط مليار ونصف الآن، الإسلام الشيعي مئتا مليون، مئتا مليون، من يعني اثنان من مئتين على ألف واثنان على خمسة عشر، يعني كل خمسة عشر واحد منهم اثنان شيعة وخمسة عشر شخصًا سُنيًا.

هذه المؤسسات العالمية هي التي حصرت هذه المسألة.

إذا كان هذا دينًا غير راضٍ أن يفعل [أي لا يمكن إيقاف نموه]، فماذا نفعل؟ فقالوا لهم: إنكم لم تُعلِّموهم بشكل صحيح. قالوا لهم: حسنًا، كيف نُعلِّمهم بشكل صحيح؟ كيف نُعلِّم المسلمين بالطريقة الصحيحة؟

قالوا لهم: اطعنوا في الثوابت، طالما أن الإنسان المتشكك أكثر حضارة من الإنسان المتيقن.

فهم يتساءلون: ما هي الثوابت التي لدينا؟ رمضان! قالوا: حسنًا، وكيف نشكك فيه؟ قال: شكك فيه يا أخي، شكك فيه بأي طريقة.

فبدأوا يتشككون: بدأنا نشكك في رمضان، بدأنا نشكك في يوم الجمعة، بدأنا نشكك في صحة القرآن، حسنًا وابتدأنا نشكك في وجود شخص اسمه النبي محمد، ثم بدأنا نشكك في أهل بيته: هل هؤلاء هم أهل بيته أم ليسوا من أهل بيته؟ ثم بدأنا نشكك: من الذي قال إن السنة صحيحة؟

وبدأنا نشكك - ونحن جميعًا نعرف صلاح الدين الأيوبي وما قدمه للأمة العربية والإسلامية - لا، صلاح الدين هذا كان مجرم! وهكذا ليلًا نهارًا.

لم يجدوا يا عيني شيئًا إلا بعدما غيّروها. هذا منهج التشكيك هو منهج كان عندنا قديمًا.

كان عندنا شخص جاء في الأزهر وعرض أن يقدم شيئًا اسمه ديكتاتورية الفاروق عمر! عمر مشهور عنه أنه عادل حتى صار مثل حاتم هكذا، حاتم ماذا يعني؟ علم من أعلام الكرم، فعمر هذا علامة من علامات العدالة، فلم يكن عمر ظالمًا.

فعندما اطّلع المشايخ على وصف عمر بالديكتاتورية، وكان ذلك في الأربعينات، مُنعت الرسالة وقالوا: لا، لا يصح أن يصف الأزهر سيدنا عمر بأنه ظالم أو دكتاتور أو طاغية أو غير ذلك من هذا الكلام القبيح.

فقام نفس الشخص بإعداد موضوع آخر: عدالة الحجاج بن يوسف الثقفي! الذي قتل سعيد بن جبير، والذي كان قتالًا سفاكًا للدماء، فيتحدثون عن عدالة الحجاج!

حسنًا، لا بأس، أنت تمدح شخصًا لا بأس بذلك، نتيح لك أن تبحث؛ لأن هذا الأمر لا جدال فيه، لكن ظلم عمر لا يجوز أبدًا، ظلم عمر [أي وصفه بالظلم]!

فأنا أريد أن أقول لكم أن هذه اللوثة موجودة لكنها لم تنجح. إنها الغباوة، أنهم يكررون الشيء الذي لم ينجح.

لقد جربنا كل هذا، كان هناك مجلة اسمها الشؤون الاجتماعية، وقد بدأوا هذه القضية في أواخر الثلاثينات وأوائل الأربعينات، يشككون في الفاتحة، ويشككون في القرآن، ويشككون في المعوذتين، وهكذا.

ولم ينجح أي من ذلك، فشلٌ؛ لأن الحق أبلجُ والباطل لجلجٌ، فهم يا عيني لا يعرفون ماذا يفعلون.

حسنًا، وماذا بعد في هذا الأمر الذي يسير هكذا؟ أصبح [الإسلام] رقم واحد ويكتسح الدنيا. حسنًا، ماذا أفعل؟ طيب، ماذا تريد مني؟ ماذا بوسعي أن أفعل؟

ولذلك نقول لهم كلمة بسيطة جدًا: حسبنا الله ونعم الوكيل.

بيقول: هل ما نراه في القبة السماوية هي السماء الدنيا فحسب؟

في الحقيقة أنا لم أخرج حتى الآن [أي لم أطلع على حقيقة ذلك بعد]، أنا معك الآن، وبمجرد أن أتمكن إن شاء الله من هذه المعرفة سأقول لكم كيف شكل السماوات السبع هذه وما هي القصة والرواية المتعلقة بها، وهل هذه هي الأولى أم هذه هي الأولى وجزء من الثانية، عندما أرى سأخبركم.

إنما قال تعالى:

﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًا﴾ [الإسراء: 36]

من الذي رأى سيدنا النبي وماذا قال؟ قال:

قال رسول الله ﷺ: «إنَّ السماء الدنيا بالنسبة إلى السماء الثانية كحلقة في فلاة»

يعني حلقة مثل خاتم ملقى في صحراء، فكيف يكون شكل السماء الثانية هذه؟ إذا كانت هذه السماء كلها التي أمامنا حلقة في فلاة، فسيكون هذا شيئًا بالكاد نقول عنه: سبحان ربي الأعلى.

أب له زوجتان أرضعت إحداهما فتاة، فهل يحل أن يتزوجها ابن الزوجة الثانية؟ لا؛ لأنها أخته في الرضاعة من ناحية الأب.

وهل ينتشر التحريم من ناحية الأب؟ ولا ينتشر من ناحية الأم فقط؟ وهناك خلاف في المذاهب، لكن الشافعية عندهم أنه ينتشر من ناحية الأب أيضًا.

إذن، يحرم على هذه البنت الزواج من الرجل المتزوج امرأتين واللذي أنجب من هنا ولدًا، إذا أرضعت هذه [الزوجة الأولى] البنت، ابن ذلك الولد يحرم عليه أن يتزوج هذه البنت؛ لأنها أصبحت ابنتي أنا [أي بنت الأب من الرضاعة]، ابني من صلبي يكون محرمًا أن يتزوجوا.

إلى لقاء آخر، نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.