مجلس الجمعة | 17-1-2020 | أ.د. علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

يسأل سائل: تحدثتم عن الأثر السلبي لوسائل التواصل الاجتماعي على الناس والمجتمع، وأصبح من الصعب الابتعاد عنها في هذا العصر لاحتياجنا إليها في الأشغال والأعمال، فكيف نُحسِن استعمالها بما يواكب العصر؟

حسنًا، أنت أجبت، أي أنها وسيلة للاتصال، للإعلان، للبيع، للشراء، للخدمات.

كان بها عندما تحدثوا في الإعلام - علم الإعلام - قالوا إن الإعلام ينقسم إلى أربعة أقسام:

القسم الأول هو الأخبار، والأخبار تدور بين عالم الأشياء وعالم الأشخاص وعالم الأحداث؛ فينقل لي خبر أن الدولار ارتفع، أو الدولار انخفض، أو التقى فلان الفلاني بحث وكذا، الصبية الإرهابية فجّروا تفجيرًا فقبضوا عليهم وهكذا، يعني ماذا عن الأخبار؟

أول شيء في الأخبار هو التواصل الاجتماعي، لن يضر في الأخبار؛ لأن الأخبار في حقيقتها وغالبها هي حكاية للواقع الذي خلقه الله، ويُشترط فيها الصدق.

إذن الخبر يُشترط فيه الصدق، فإذا خرج الخبر عن الصدق الذي وصل إلى درجة الشك في صحته وصحة حدوثه، يجب ألا نعتقد فيه ولا نتحدث به. وقد أعطانا سيدنا [رسول الله ﷺ] القاعدة:

قال رسول الله ﷺ: «كفى بالمرء كذبًا - وفي رواية إثمًا - أن يحدث بكل ما سمع»

من أخبار، فالأخبار شرطها أن تكون صادقة، وكونها صادقة يعني أنها موافقة للواقع، ودقيقة، وواضحة.

أما الجانب الآخر [وهو القسم الثاني من أقسام الإعلام]: الرأي، أي أنني أريد أن أعبر عن رأيي، وهذا يتعلق بالأفكار. ويقولون حرية الإعلام؛ حرية الإعلام تبدأ من الأخبار أن تكون حرة، ما فوقها وما هو أشد منها وتكون هناك حرية حقيقية عندما توجد حرية في الآراء، فيصبح كل شخص يعبر عما بداخله.

وكان كرومر يقول: لماذا تترك كل جريدة تعبر عن ما الذي بداخله؟ يجب أن يعبّر؛ لأن ما هو مختبأ يكسر المحراث، أي أن الذي يعبر عن رأيه يظن أنه مجرد تنفيس، لكنه في الحقيقة بالنسبة للمجتمع من الأفضل أن تعبر عن رأيك.

وإذا لم تعبر واستبطنت شيئًا وقلت شيئًا آخر فهذا نفاق وإخفاء للذات، لكن الحرية هي أن تقول ما تريد. وعلى وجهك يظهر يا من تمضغ العلكة، يقول الله، كيف عرفت أنني أمضغ العلكة؟ قال له: لأنك جالس وعلى وجهك يظهر يا ماضغ العلكة.

النقطة الثالثة: المعلومات. أحيانًا نصل بالحرية إلى حرية الرأي، لكن لا توجد حرية في المعلومات. نعم، إذن لم نصل بعد إلى الحرية الكاملة.

المعلومات هي التي جعلت نيكسون يُعزل من رئاسته في أوائل السبعينيات من القرن الماضي، في حادثة شهيرة تُسمى ووترجيت. ما هي ووترجيت؟ اثنان من الصحفيين ظلا يتتبعان ويبحثان وراء نيكسون حتى وجدا أنه فعل شيئًا مخالفًا أو خاطئًا في الترشيحات وفي الانتخابات.

وهذه معلومة فقط، لكن هذه المعلومة إذا انكشفت فسنسكب الزيت ونحرق البيت ونشعل الحقل.

ولذلك في كثير من الدول تقول: لا، هذه المسألة لا توجد فيها حرية؛ لأنك بذلك قد تضر ولا تنفع. وهناك دول تقول: دعه يعمل، دعه يمر، فهذا رأي بعض الناس.

ماذا يُعتبر هذا؟ هو عبارة عن معلومة، فحرية المعلومات هذه درجة من درجات الحرية، هي أعلى من التي قبلها. يكون رقم واحد الخبر، ورقم اثنين الرأي، ورقم ثلاثة المعلومة، ورقم أربعة الخدمة.

الخدمات عندنا: شخص توفي فنريد أن ننشر نعيه، إنها خدمة. عندنا بيت نريد بيعه فنريد أن ننشره: كم سعره وأين هو وما قصته والرواية؟ إنها خدمة. نريد أن نشتري، فهذا طلب شراء، إنها خدمة. نريد أن نعلن عن وجود مناسبة أو محاضرة أو تهنئة، إنها خدمة.

فماذا تكون هذه الخدمات؟ والخدمات هذه واسعة، يعني مجالها واسع.

فعندما يكون لدى شخص حرية في الأخبار والقراءة ويدعي أنه في حرية في الإعلام، قل له: هل توجد معلومات وخدمات أم لا توجد؟ فقال لك: الخدمات نعم ولكن المعلومات لا. إذن ما زال الأمر كما هو.

وسيظل الأولاد الذين ينتمون للاشتراكيين الثوريين يقولون لك: نحن نريد حرية المعلومات؛ لأنه يهمهم لا مآل ولا حال. الذي قال إن هؤلاء لا يهمهم لا مآل ولا حال فليس لديه موازنة ارتكاب أخف الضررين.

وبالجملة، ليس هناك على وجه الأرض حرية كاملة. من يقول لك أصل البلد الفلاني أو البلد العلاني وقال هذا الكلام كله ليس حقيقيًّا، فقد ظهر أنه مجرد ادعاء وظهر أنه كلام لا أساس له. هل فهمت كيف؟

نعم، إذن كيف نستفيد الآن من وسائل التواصل؟ الأخبار في الخدمات نستفيد منها، ونتجنب الكذب، ونتجنب الآراء [المخالفة للشرع]، ونعمل بما يخصنا.

إذن هذه خطة محكمة أمامك:

• •لديك أخبار وتعرف أن أساسها الصدق.
• •ولديك آراء وتعرف أن أساسها موافقة الديانة.
• •ولديك معلومات وتعرف أن أساسها:

قال رسول الله ﷺ: «من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»

• •ولديك خدمات وتعرف أساسها هو الحلال والحرام.

لو عرفت هكذا ودخلت هكذا للإعلام كله، سيكون معك مقياس تقبل وترفض وتهنأ وتسعد وتشقى.

لكن طبعًا شهوة المعرفة تعطل كثيرًا من الناس من أن يكون في يدها ذلك المعيار؛ هو يريد [أن يتصفح وسائل التواصل] طوال النهار والليل وكذا.

ثم أضافوا لها ناحية خامسة وهي الترفيه، وهذا الترفيه أصبح يدخل فيها السودوكو، ويدخل فيها الألعاب، ويدخل فيها الأفلام والمسلسلات، ويدخل فيها قلة الحياء وقلة الأدب، ويدخل وهكذا. هذا شيء جديد طرأ على المربع فجعله مخمّسًا.

ظهر مؤخرًا في مجال طب الأسنان ما يسمى الفينير، وهي قشرة خزفية من مادة توضع على الأسنان إما لتحسين جماليات الأسنان أو لحمايتها سطح الأسنان من التلف، فهل هذا جائز شرعًا؟

نعم، هذا جائز شرعًا؛ لأنه كما هو مكتوب أنه قد يُستعمل لناحية طبية تحمي الأسنان من التآكل، والأسنان لو تُركت كما هي تسبب الوفاة، فكما يعني لو تُركت من غير علاج ولا حماية تسبب الوفاة.

النقطة الثانية: هل هذا له علاقة بالوضوء؟ فالأسنان ليست من أركان الوضوء أصلًا لكي تكون لها علاقة به، ليس لها علاقة.

لماذا يغفر الله الذنوب جميعًا وأين حق المظلوم؟

سيعطيه إياه؛ لأنه واسع [سبحانه وتعالى]. ستأتي يوم القيامة وتقول: هذا الشيخ ظلمنا، فيقول لك: حسنًا، فيذهب إلى الشيخ فيجده قد عمل حسنات بعد هذا الظلم وتاب إلى الله.

يقول لك: حقك كم؟ يعني مليون قطعة هكذا في الجنة بمليون جنيه، فيعطيه قطعة بعشرة ملايين، ولا تأخذ منه، اتركه في حاله. نعم؛ لأنكم تأتون إلى ملك الملوك، تأتون إلى من أمره إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون، تأتون إلى الواسع الكريم.

ليس مجرد كرم أن يعطيك عشرة جنيهات زيادة، لا. لديك كم في المظلومية هذه؟ سترضى بكم؟ قم أنت تتكأ هكذا وقل له مليون، فيقول لك: لا، هذا في مكان ما بعشرة ملايين، وفي مكان آخر بعشرة ملايين فوق العشرة ملايين التي قبلها، لكن لدينا بعشرة أمثالها، فتأخذ مائة مليون، فأعطوا له ثلاثمائة.

فرأسك ستدور وتُغمى عليك؛ لأنك كنت تريد واحدة فأعطاك ثلاثمائة. ماذا تظنون؟

﴿وَمَا قَدَرُوا ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [الزمر: 67]

إن ربنا في عظمته فوق الوصف، ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. ربك لا يظلم أحدًا.

رأيت في قناة دينية، أنتَ الآن مثقَلٌ بالهمّ، ما شأنك بهذا؟ إنه أمرُ ربنا، هو الذي يُعطي وهو الذي يمنَح وهو المالك [سبحانه وتعالى].

السحر يمكن أن يمنع الرزق، رأى الشيخ في التلفزيون يقول هكذا، ويمكن أن يؤدي إلى موت إنسان، فهل هذا صحيح؟

كان هذا في الماضي، أما الآن فلا يوجد سحر أصلًا، ولا الجن ولا أي شيء؛ فالجن قد ملّت منكم، إنهم غير قادرين على فعل شيء، وكثير منهم الآن ينسحب إلى رؤوس الجبال والبحار وما شابه ذلك، تاركين [الأمر].

هذه مجرد فكرة، فكلما تأملوكم هكذا وأنتم تتدبرون الأمور وتكونون بيننا وما إلى ذلك، يقولون: الله الله، لا والله فكرة ما طرأت على بالي، جن إيه جن لما يلخبطك.

فيقول: ما الجن والسحر ومن سيقتل أو لن يقتل؟ أيقتل؟ نعم، كان قديمًا، كان قديمًا يحدث هذا بين الناس. ولكن الآن، طغيان لا نهاية له وتجبر وتكبر لا نهاية له، يفر منه الجن نفسه ويشكو.

فدعكم من هذا الجن ودعونا فيما نحن فيه؛ لأنني أريد أن أعرف الحقيقة. حقيقة ماذا؟ اهتم بنفسك دون أن تعرف الحقيقة، اهتم بنفسك يا أخي، نحن لسنا متفرغين؛ لأنني أكلمك بالواقع.

هل تُكره قراءة القرآن في الأوقات التي تُكره فيها الصلاة؟

لا، لا قراءة القرآن ولا الأذكار [تُكره في تلك الأوقات].

هل يجوز للمسلمين المقيمين في الخارج عقد الزواج الإداري؟ وبعد ذلك ذهب ليحشر كلمة وقال: ماذا والذي يقوم على معتقدات غير إسلامية؟

ما معنى الزواج الإداري؟ إنك تذهب لتسجله بدلًا من أن تسجله عند المأذون في مصر، تسجله عند الإدارة في دولة أخرى. هذه هي القصة.

ما هي المعتقدات غير الإسلامية هذه؟ أركان العقد معروفة:

1. ركن العقد: القبول والإيجاب.
2. ركن العقد: الخلو من الموانع الشرعية بين الطرفين.
3. ركن العقد: شاهدان عدلان.
4. وهو ركن العقد عند غير أبي حنيفة مع وجود ولي حاضر.

وعند أبي حنيفة، ما دامت المرأة بالغة عاقلة ناضجة تستطيع أن تزوج نفسها.

حسنًا، ها هما الشاهدان، وها قد زوجتك نفسي، وقال: قبلت، وها قد خلونا من الموانع الشرعية على المهر المسمى بيننا. خلاص، انعقد العقد ثم سجلوه في دفترٌ موجودٌ في بلدية لندن.

ما يُسجلونه هو إثباتٌ للعقد، أما العقد فقد تم بالطريقة الشرعية المرعية؛ لأنه استوفى أركانه: قبولًا وإيجابًا، وشاهدي عدل، ووليًّا، وخلوًّا من الموانع الشرعية.

لم يذهب ليتزوج أخته، ولم يذهب ليتزوج من الرضاع، ولم يذهب ليتزوج الخامسة وعلى ذمته أربع، ولم يذهب ليتزوج امرأة ما زالت في عدة طلاق أو وفاة، وهكذا.

يبقى إذا لم يذهب ليتزوج امرأة على ذمته أختها أو عمتها أو خالتها. هذه هي الحكاية، موانع جعلها الله؛ منعه من أن يتزوج امرأة كان متزوجًا أمها أو كان متزوجًا ابنتها وماتت، يحرم. كل هذه موانع.

لكن معتقدات إسلامية ماذا؟ ليس فيها موانع تتعلق [بالإدارة الأجنبية]. أصبحت هذه الإدارة لا تملك إسلامًا ولا غير إسلام، إنما لديها سجل تكتب فيه بالفرنسية أو الإنجليزية أو الألمانية أن هذه الحادثة وقعت كذا في يوم كذا في الساعة كذا، ودخل اثنان شكلهما كذا بصورهما كذا جنسيتهما كذا تزوجا مع بعضهما. فتصبح هذه القضية من أي شيء؟ حسنًا.

أشهر رجلٌ إسلامه بعد أن أنجب ابنين وبنتًا، وكان الأولاد وقتها دون سن البلوغ، ثم توفي هذا الرجل الذي أشهر إسلامه وهو على الديانة الإسلامية، ويوم أن مات كان الأولاد قد بلغوا سن الرشد. فهل هؤلاء الأولاد يكونون على الديانة الإسلامية تبعًا لأبيهم أم لا؟

هذا محل خلاف بين الفقهاء. رجل أسلم فالأولاد تبعوه، لكنهم عندما بلغوا سن الاختيار لم يختاروا الإسلام، فهل لهم هذه الحرية؟

فيميل المذهب الشافعي إلى أنهم لهم هذه الحرية، يعني لو أنهم لم يريدوا الإسلام فلا شيء [عليهم].

هل يجوز أن تمتنع المرأة عن زوجها وتساومه ماديًّا على ذلك؟

نصَّ السادة المالكية في كتبهم على حرمة هذا حرمة شديدة، وقالوا إن هذا لا يجوز.

شابٌ مسلمٌ تزوج منذ عشر سنوات بامرأةٍ أجنبية تكبره بعشرين سنة وقد أسلمت، يعني هو كان عنده عشرون عامًا وهي أربعون عامًا، ومنذ عشر سنوات أصبح عمره ثلاثين عامًا وهي أصبح عمرها خمسين عامًا.

لقد أسلمت وهداها الله، وهي تصلي وتصوم. تكمن [المشكلة] في أنها لا تنجب، وأنا خائف أن أتركها لأتزوج بغيرها فيؤثر ذلك على إسلامها؛ لأننا نعيش في بلاد ليست إسلامية. فما حكم الشرع في ذلك؟ هل أتزوج بأخرى أم أتركها لأنها لن تقبل أن تصبح الثانية؟

هناك أمر يسمى الحلال والحرام، وهناك أمر يسمى الأخلاق. من الناحية الأخلاقية يقول الإمام الشعراني: ومما أُخِذ العهد علينا ألا نتزوج على زوجاتنا حتى لا نكسر بخواطرهن.

هذا ما عليه أهل الله، أي أنه لا يريد أن يكسر بخاطر زوجته. فالزواج الثاني حلال له، لكنه لا يرضى أن يكسر بخاطر زوجته، ويرى في هذا نوعًا من أنواع [المروءة والأخلاق].

كما كان قديمًا فيما أخرجه الطبراني في الكبير وابن عساكر في التاريخ من طريق سيدنا المقدام بن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

قال رسول الله ﷺ: «أوصيكم بالنساء خيرًا، أوصيكم بالنساء خيرًا، فإن الرجل من أهل الكتاب يأخذ الفتاة لا تبلغ يدها الخيط»

ما هذا التعبير؟ لا تبلغ يدها الخيط، معناه أن هي ليست ماهرة، بمعنى أنها لا تستطيع إدخال الخيط في الإبرة لصغر سنها أو لعدم خبرتها، يعني أخذتها بدون خبرة. فالمرأة ليست ربة البيت، لا ليست هكذا، لا، ليست ربة البيت، طفلة أو ليس لديها خبرة، لا تصل يدها إلى الخيط، فالخيط لا يرضى أن يستقر في يديها.

فيظل حتى هرم، يعني يصبر عليها وتصبر عليه إلى أن يكبروا. كأنه [النبي ﷺ] يقول للمسلمين: على فكرة، أهل الكتاب عندهم هذه الخصلة، وهذا ما نعبر عنه في تعبيراتنا بقولنا: زواج كاثوليكي.

ماذا يعني زواج كاثوليكي؟ يعني لا يوجد طلاق، فقد أصبحت جزءًا منه وأصبح جزءًا منك. فكأنه يوصينا بذلك؛ لأننا عندما نجد الخير عند غيرنا نأخذه.

قال رسول الله ﷺ: «الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها»

عندما دخلوا [المدينة] وجد [النبي ﷺ اليهود يصومون]، فسأل: ما هذا؟ قالوا: هذا يوم نجّى الله فيه موسى، فيصومونه لكي يحتفلوا بالنجاة. قال: نحن أولى بموسى منهم، وصام عاشوراء.

هو طريقته هكذا صلى الله عليه وسلم، لا يجد شيئًا فيه خيرٌ إلا عندما يفعلها. ولكن هذا ما يفعله أهل الكتاب. نعم، هذا ما أريده، هيا نأخذ من أهل الكتاب هذه المكرمة.

أما الثاني ذلك الشاب المنتمي إلى النابتة يقول لك: ما هذا؟ لا، توحيد المرأة - أي أن يكون لديك امرأة واحدة - هو تشبه بأهل الكتاب والعياذ بالله. ماذا أفعل الآن؟

حسنًا، أصدقك أم أصدق سيدنا [رسول الله ﷺ]؟ أريد أن أفهم فقط، أفهم يا إخواني، أريد أن أفهم. والله أصدقك يا متعوس الرجاء ولا أصدق سيدنا؟ لا، أصدق سيدنا، أنا أصدق سيدنا.

يمدح [النبي ﷺ] في أهل الكتاب أن عندهم هذه الخصلة، يعني يعرفها هو ويوافق عليها، وهذا يحثك عليها. يقول لك: لماذا لا تفعل هكذا مثلما يفعل هؤلاء؟ نحن أولى إذا كنت تريد الخير.

نحن نقول إننا أهل خير ولسنا نعرف. حسنًا، لماذا لا تفعل شيئًا؟ ما معنى هذا: جئت وتصدرت واتبعت شهوتك ولم تتبع عقلك؟

لا أعرف متى يجوز للمرأة الإجهاض؟

عند الشافعية إن الروح تُنفخ في الشهر الرابع للحديث الوارد في ذلك، وعلى ذلك فيجوز الإجهاض للحاجة إليه قبل أربعة شهور. الأربع شهور في خلالها يجوز أن تجهضه [عند وجود حاجة معتبرة].

سائق قتل في حادث، انتقلوا جميعهم [عشرون شخصًا] وهو نجا، فهل عليه دية واحدة أم عشرون؟

الدية على العاقلة، ويحل محل العاقلة في الوقت الحاضر التأمين الشامل والتأمين على الحياة وما شابه من هذا القبيل. لكن هو عليه عشرون دية.

طيب والكفارة عشرون كفارة؟ كفارة القتل الخطأ شهران، في عشرين بمائتين وعشرين، في اثنين بأربعين شهرًا. أربعون شهرًا، أي أننا دخلنا في ثلاث سنوات وزيادة، سأظل صائمًا ثلاث سنوات وثمانية أشهر.

قال: الذي تقدر عليه، الذي تقدر عليه. يعني إذا تتعدد الديات وتتعدد الكفارات.

فهذا موجه للسائق أن يأخذ حذره جيدًا، ويتجنب السرعة، ويتجنب أن يخرج بالسيارة وما فيها الصيانة، وتجنب أن تخالف القواعد.

وعندما تسافر تجد طرقًا غير ممهدة، الذي يزداد حرصًا يقف واقفًا؛ لأن هذه العظمة [السيارة] كأنها سلاح قاطع، كأنها سلاحه إلى لقاء الآخر [أي قد تكون سببًا في الموت].

فاستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.