كيف كان النبي ﷺ يراعي حال السائل ولماذا اختلفت إجاباته عن أفضل الأعمال؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أيها الإخوة المشاهدون، أيتها الأخوات المشاهدات في كل مكان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلًا ومرحبًا بكم في حلقة جديدة من حلقات مجالس الطيبين مع حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يكلم الصحابة الكرام يراعي ظرف كل سائل، ولذلك أخذ العلماء من مجموعة أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يجب على العالم أن يراعي حال السائل.

فاختلف كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم للإجابة على نفس السؤال إذا ما صدر عن عددٍ من الصحابة مختلفين، فكان يقول لهذا شيئًا ولهذا ترتيبٌ آخر ولهذا ترتيبٌ آخر. عندما كانوا يسألونه مثلًا: أيُّ العمل أفضل؟ فالإجابة اختلفت وذلك لاختلاف أحوالهم.

فشخصٌ يقصر في حق والديه فيكون أفضل الأعمال بر الوالدين، وشخصٌ آخر يقصر في حق المحافظة على الصلاة فيكون أفضل الأعمال حينئذٍ في حقه الصلاة على وقتها.

وآخر يكون متقاعسًا شيئًا ما عن الجهاد فيكون أفضل الأعمال حينئذٍ بالنسبة إليه هو الجهاد، وهكذا في أحاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، رأينا الإجابة تختلف باختلاف أحوال السائلين.

من ذلك عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال:

قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي العمل أفضل؟ قال: «الصلاة في وقتها»، قال: قلت: ثم أي؟ قال: «بر الوالدين»، قال: قلت: ثم أي؟ قال: «الجهاد في سبيل الله» رواه مسلم.

فهنا نلحظ أن عبد الله بن مسعود، وهو من الفقهاء، يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تكون الصلاة في وقتها [هي أفضل الأعمال].

عبد الله بن مسعود كان من كبار المجاهدين في سبيل الله، عبد الله بن مسعود هو الذي قتل أبا جهل لعنه الله، فحضر بدرًا، ومن حضر بدرًا فقد غُفر له.

فكان الخطاب حينئذ [موجهًا إليه]: الصلاة لوقتها، وبر الوالدين، والجهاد في سبيل الله الذي كان عبد الله بن مسعود أول الناس فيه [لأنه لم يكن مقصرًا في الجهاد بل كان مقصرًا في غيره].

عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئل، يكون هنا [في حديث ابن مسعود] "سألتُ" لكن هنا "سُئل"، يعني شخص سأله:

أي العمل أفضل؟

فقال صلى الله عليه وسلم: «إيمان بالله ورسوله»

إذن فالسائل [كان] حديث عهد بالإسلام، فيريد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُعظِّم في قلبه شأن الإيمان وأنه أمر مهم للغاية؛ لأن الإيمان بالله ورسوله هو الوعاء الذي ستوضع فيه الأعمال الصالحات.

وبدون الإيمان بالله ورسوله فإن كل عمل سيذهب هباءً، ولكن عندما يكون هناك إيمان بالله ورسوله فإنه سيكون في مكانه وفي وعائه الصحيح.

والإيمان بالله ورسوله هو الذي يحافظ على هذه الأعمال والذي يجعلها كلها في ميزان حسنات صاحبها يوم القيامة. الإيمان بالله ورسوله مسألة ضخمة وكبيرة ومهمة.

قيل: ثم ماذا؟ قال هذا السائل: ثم ماذا أيضًا؟

قال صلى الله عليه وسلم: «الجهاد في سبيل الله»

هذا الذي هو حديث عهد بالإسلام والذي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعظم الإيمان بالله ورسوله في قلبه، أراد أيضًا أن يبين له قيمة الجهاد الذي لا يُعْتَادُ عليه في الغالب.

قيل: ثم ماذا قال؟

قال صلى الله عليه وسلم: «حجٌّ مبرور»

فيكون إذن نحن معنا إلى الآن في حديثين فقط أن الصلاة لوقتها، وأن بر الوالدين، وأن الإيمان بالله ورسوله، وأن الجهاد في سبيل الله، وأن الحج المبرور من أفضل الأعمال.

عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه، شخص آخر، قال: سألت يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟ الله! هؤلاء جميعهم يسألون [نفس السؤال].

لدينا عبد الله بن مسعود الذي قال: أنا الذي سألت، وأبو ذر هنا يقول: أنا الذي سألت، وأبو هريرة يقول: إن هناك شخصًا جاء لا يعرفه أبو هريرة ما اسمه سأل. الله! هذا السؤال كان يشغل بال الصحابة: أي العمل أفضل؟

فقال صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بالله والجهاد في سبيله»

جمعهما معًا: الإيمان بالله والجهاد في سبيله.

قال [أبو ذر]: قلت أي الرقاب أفضل؟ عندما آتي لأعتق رقبة، كان هناك نظام الرق، وفي نظام الرق كانت هناك رقاب، وتطلع [نجد أن] الشرع يدعو بشدة إلى العتق، أن نعتق وننتهي من حكاية العبودية هذه.

لكن الجو العام في العالم لا يسمح [بإلغاء الرق دفعة واحدة]، فقام الشرع بشيء مهم هو سد موارد الرق إلا من خلال الحرب المشروعة بين المسلمين وغير المسلمين.

كان قديمًا من الممكن أن يأتي هذا الرقيق من المديونية، حيث أُدين شخص ما وبالربا أدخله تحت يدي كعبد، أو من الفقر كأن أحدهم يبيع لي أولاده، أو من الخطف أخطفهم وأبيعهم، أو من الحرب.

فألغى الإسلام كل الموارد إلا الحرب، ورجعت [إلى] قال [إن] الحرب هذه يُشترط أن الإمام الذي للمسلمين هو الذي يوزع هذه المسائل.

ثم فتح باب العتق بحيث أن أي خطأ يقول لك كَفِّر بإعتاق رقبة، وعتق رقبة، فإعتاق رقبة مؤمنة، وإعتاق رقبة هكذا وانتهى ولا يقول مؤمنة ولا شيء [أي بدون شرط الإيمان].

أي الرقاب أفضل؟

قال صلى الله عليه وسلم: «أنفسها عند أهلها»

عندما تكون الرقبة (العبد أو الأَمَة) عزيزة على قومٍ فلا أفرط فيها. لماذا؟ لأن هذه الفتاة ماهرة، طباخة ممتازة، تريحني، فيها صفات جميلة. هذا العبد قوي ومتين ويعرف التجارة وأمين. ما هذا؟ أنفسها عند أهلها.

أما هذه [الرقاب التي لا قيمة لها عند أصحابها] هذه فكان ينبغي أن أعتقهم هكذا، فلا أتمسك بهم أكثر لأنهم في مصلحتي. ما رأيك؟ يقول لي أعتقهم؛ لأن هؤلاء هم الذين سيدخلونك الجنة.

والشرع ينظر إلى الحرية، وسيكون ذلك في ميزان حسناتك تمامًا، وأنفس وأغلى من أي شيء آخر وأكثرها ثمنًا.

عندما تأتي لتبيعه هو الذي تحبه، أو البنت التي تحتاج إليها، بكم ستبيعها؟ أغلى شيء؛ لأنه لن أفرط فيهم وهم لديهم هذه الكفاءات، فعندما تعتقهم كأنك تصدقت بكل هذه الأموال.

قال [أبو ذر]: فإن لم أفعل [أي لم أستطع العتق]، يعني أريد أعمالًا أخرى غير مسألة العتق هذه، ماذا أفعل من الخير؟

قال صلى الله عليه وسلم: «تعين صانعًا»

هناك ناس وهي تقوم بصناعة الشيء تعاونهم، تعين صانعًا. واحدٌ يُعِدُّ كوب شاي فتقوم أنت لمساعدته في إعداد كوب الشاي، فقد قال إن هذا سيدخلك الجنة.

واحدٌ يطبخ فتقوم أنت لمساعدته في الطبخ، واحدٌ يُصلح سيارته أو يصنع فيها شيئًا ما فتقوم أنت لمساعدته في ذلك، واحدٌ لا يعرف كيف يركب شيئًا في شيء فتساعده في هذا. تعين صانعًا.

أو تصنع لأخرق، شخص غير قادر على فعلها، ليس هو من يعمل وأنت تساعده، هذه هي الصورة الأولى [إعانة الصانع].

أما الصورة الثانية أنه غير قادر على فعلها وأنت تستطيع أن تفعلها، فتأتي مباشرة وتقوم بعملها، فتكون قد صنعت لشخص أخرق [أي غير قادر على العمل بنفسه].

قال [أبو ذر]: قلتُ يا رسول الله، أرأيت إن ضعفت عن بعض العمل؟ أنا لا أستطيع أن أفعل شيئًا على الإطلاق، أنا الأخرق هذا الذي تتحدث عنه! أنت تقول أعين أخرق، حسنًا، أنا الأخرق، ماذا أفعل؟

آه، إنه يسددها الآن! سيدنا أبو ذر يسددها.

قال صلى الله عليه وسلم: «تكف شرك عن الناس»

ياه، يعني ما زال أمامك فرصة! ماذا تفعل إذن؟ تكف شرك عن الناس يا أخي.

في رواية ثانية: سأل رسولُ الله [صلى الله عليه وسلم] أبا ذر: سبحان الله، أما في صاحبك من خير؟ يعني أليس لديه أي قدرة على فعل الخير أبدًا؟ أليس لديه شيء على الإطلاق؟

قال له: نعم يا رسول الله.

قال صلى الله عليه وسلم: «يكف شره عن الناس، تكف شرك عن الناس فإنها صدقة منك على نفسك» رواه البخاري ومسلم.

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.