مصر أرض المجددين | ح 34 | الإمام البوصيري | أ.د. علي جمعة

اللهم احفظنا مما تخفيه المقادير، والطف بنا يا عزيز يا قدير. اللهم لا نُظلم وأنت حسبنا، ولن يصيبنا مكروه وأنت ربنا، فاشرح صدورنا ويسر أمورنا واشفنا وعافنا واصرف البلاء عنا يا رب العالمين.

هو صاحب البردة الذي سخّر موهبته التي حباه الله إياها في مدح النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام، فتحولت هذه الكلمات الرقيقة والعذبة إلى أذكار وأوراد.

الإمام البوصيري في مصر، أرض المجددين، صاحب بردة المديح، وعلى الرغم من صعوبة بعض ألفاظها إلا أنها انتشرت في العالم حتى أصبحت بابًا من أبواب حب النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

مشروعه التجديدي مبني على المتابعة والأدب مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ باعتبار أن اتباع النبي باب من أبواب حب الله سبحانه وتعالى. رحم الله الإمام البوصيري.

[المذيع]: فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم، أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا بكم مولانا. اليوم نتحدث عن صاحب البردة الإمام البوصيري رضي الله عنه، ماذا يقول فضيلة الدكتور عنه وعن مشروعه التجديدي؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الإمام البوصيري وُلد في محافظة بني سويف في نويرة، ورحل وطلب العلم وتعلّم، وكان يعمل محاسبًا.

وكان في ذلك الوقت هناك قدر معين من المعرفة يُقيم بها المرء دينه، ولا بد أن يتعلمها الجميع، مثل التعليم الأساسي أو الإلزامي أو الابتدائي الذي يتعلمه الجميع.

الكل يتعلم لغة، الكل يتعلم كيف يصلي، كيف يصوم وما إلى ذلك. وبعد ذلك يستمر في دراسة علوم الشرع أو يأخذ علومًا أخرى كالطب والهندسة والمحاسبة وما إلى ذلك.

فهو كان كاتب شونة، كاتب شونة هذه تعني أنه كان يعمل محاسبًا أو مديرًا عامًا. لكن آتاه الله سبحانه وتعالى معرفة واسعة باللغة، وآتاه الله سبحانه وتعالى ملكة قرض الشعر.

ومات في الإسكندرية وهو مدفون بجوار ياقوت العرشي، ومدفون بجوار سيدي المرسي أبي العباس. وهذه المنطقة تجد فيها الجامع الذي فيه المرسي، وهذا المكان يوجد فيه علماء كثيرون منهم ابن الحاجب رضي الله تعالى عن الجميع.

وكان المرسي أبو العباس يسكن هذه المنطقة هو ومريدوه للعبادة، وكذلك إلى آخره، بجوار قلعة قايتباي.

سيدنا الشيخ البوصيري له مشروع من أهم المشاريع وهو الانتماء؛ يريد أن يكون هناك شعور بالانتماء، على رأس المسلمين سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، ونريد أن ننتمي إليه.

نعم، هذا شعور طيب، شعور فيه نوع من أنواع الوحدة، نوع من أنواع الطاعة، نوع من أنواع التركيز وعدم التشتت الذي نراه في كثير ممن يفقد البوصلة ولا يعرف معنى الانتماء.

تجد كثيرًا من الشباب - لا أريد أن أقول كثيرًا ولا أريد ألا أقول، أي أريد أن أقول كثيرًا أيضًا للأسف - من الشباب يريد أن يهاجر من بلاده، ليس لديه انتماء. وهذا يؤثر وألف كثيرًا في العقول المهاجرة، يؤثر بالسلب على البلد التي هاجرنا منها.

صحيح أن السفر فيه فوائد، لكن لا بد أن تعود إلى وطنك لخدمته وخدمة ناسك وأهلك وتاريخك وهكذا. السفر جميل والتعلم جميل والبعثات العلمية جميلة، ولكن لا بد أن يكون لها غاية، وهذه الغاية ترتبط بقضية الانتماء.

لكن بعض الناس يفضلون مصلحتهم - لن أقول الخاصة - بل مصلحتهم الشخصية على الشعور بالانتماء.

سيدنا الشيخ البوصيري هو من قدّم مشروعه التجديدي بإحياء المديح حتى يكون شعبيًا، أي تحويل المديح من نطاق الأدباء والفقهاء والعلماء والخاصة الذين يعيشون في أبراجهم العاجية إلى أن يكون كل الناس تمدح وكل الناس تحب وكل الناس يُولد عندها انتماء.

هذا الانتماء شعور واحد؛ إذا انتميتَ ستعرف ما معنى الانتماء: سيكون لديك انتماء للنبي وانتماء للثقافة وانتماء للأوطان وانتماء لكل ما هو محترم.

فهذا هو مشروعه: كيف نصنع شيئًا يلفت انتباه عموم الناس ويدخل في قلوبهم ويحولهم إلى منتمين.

ألزم أشعاره مدائحه صلى الله عليه وسلم، وابتدأ فنظم قصيدة ماتعة اسمها البردة. والبردة انتشرت وذاعت بين المسلمين وحبّبت المسلمين شرقًا وغربًا سلفًا وخلفًا في رسول الله.

كانت هناك بردة في أيام الرسول نظمها كعب بن زهير بن أبي سلمى عندما جاء يعتذر وقال له: بانت سعاد. فبعد أن سمعها النبي قام فأردّ العباءة الخاصة به وأجلسه عليها، وهذه علامة الرضا وعلامة القرب.

ولذلك عندما ألّف الإمام البوصيري بردته، كانت طبعًا أكبر بكثير في عدد الأبيات من بردة كعب بن زهير، والتي اشتهرت بعد ذلك بقصيدة بانت سعاد. لكنها سُمّيت أيضًا البردة؛ لأن النبي خلع البردة وأجلسه عليها.

البردة التي هي العباءة، يعني البردة التي هي العباءة التي نلبسها حتى الآن. نجد الناس يرتدونها هكذا في الخطبة وغيرها إلى آخره. هذه البردة التي هي العباءة معروفة، تجد سيدنا الشيخ أحمد عمر هاشم يرتدي البردة هكذا وهو يخطب حتى يعرف الناس العباءة.

فجاء البوصيري وعمل قصيدة رائعة، ورأى سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام في المنام، فصنع له نفس الحركة التي فعلها كعب بن زهير في اليقظة مع الصحابة، وأجلسه على البردة فسُمّيت بالبردة.

وكان قد سماها الكواكب الدرية في مدح خير البرية، وكانوا يسمونها أيضًا البراءة، وهو سماها أيضًا البردة أو بردة المديح.

نعم، بردة المديح سار فيها على نهج العرب. فالعرب عندما كانت تُلقي قصيدة قوم، كانوا يبدؤون بالحب. أبان مولده، عن طيب عنصره، يا طيب مبتدأ منه ومختتم. واستمر يمدح ويمدح ويمدح حتى مدحه الناس جميعًا.

أحببته كالبدر في شرف والزهر في ترف. انظر كيف أن البدر - أي لأنه يشرف علينا وينظر لنا من فوق - النبيّ زيّه زي ما يكون بدرًا هكذا. الزهر الذي نشمّه أيضًا، سيدنا النبي هو زهره عليه الصلاة والسلام. كالبدر في شرف والزهر في ترف والبحر في كرم والدهر في همم.

نعم، فظل يمدح هكذا هو، فإن فضل رسول الله ليس له حد فيعرب عنه ناطق بفم. اللهم صلِّ وسلم وفضّل. يحبّب الناس، فشاعت وذاعت وكُتبت نحو أكثر من مليوني نسخة. البردة موجودة في المكتبات العامة، مليونا نسخة، مليونا نسخة.

طبعًا تأثيرها عظيم، فالبردة في الحقيقة قامت بدور كبير جدًا لدرجة أن كثيرًا من الشعراء - وهو وزن يسمونه البسيط، البسيط هذا يعني وزنًا من أوزان الشعر، الوزن الذي نقوله هذا اسمه البسيط - تجد محمود سامي البارودي قد ألّف نهجًا للبر، وتجد أحمد شوقي قد ألّف نهجًا للبردة، وأيضًا يسيران على نفس النظام.

أحمد شوقي يقول لك: ريم على القاع بين البان والعلم، أحلّ سفك دمى في الأشهر الحرم. ريم [أي الغزالة] على القاع في السفح هكذا، بين البان والعلم الذي هو الجبل. أحلّ سفك دمي في الأشهر الحرم، يعني هكذا أنا أضحي بحياتي لأجلها.

رمى القضاء بعيني جؤذر أسدًا، هو أسد وواعٍ أنه أسد، يعني هكذا هو، فذهب الفأر ونظر إليه هكذا فجعله يسقط. رمى القضاء بعيني جؤذر أسدًا، يا ساكن القاع، القاع ساكني الأجم.

نحن فوق، لا، لسنا فوق، إنما أنتم الذين بأيديكم السيطرة بهذا الشكل؛ لأنكم تعني عندما تنظرون هذه النظرة، تستحضرون الآية وما إلى ذلك. هذا الشعور وهذا الأمر وما إلى ذلك، كان كل غرضه تكوين اتجاه للانتماء.

[المذيع]: نعم، حسنًا، أستأذن فضيلتك في بعض الآراء التي قيلت في البردة للإمام البوصيري، ولكن أستأذن حضرتك أنها تكون بعد الفاصل إن شاء الله. أرجوكم خلّيكم معنا.

هنا عبق التاريخ، هنا تشعر بروح آمنة وبسكينة لن تجدها سوى داخل ساحة المساجد بعروس البحر الأبيض المتوسط الإسكندرية، ويتقدمها مسجد الإمام البوصيري صاحب البردة ومادح رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم.

وبعد أن تلقي التحية على روح الإمام البوصيري، عليك أن تمر بمقامات الصالحين لتلقي عليهم التحية. فهنا مقام سيدنا المرسي أبو العباس وزوج ابنته ياقوت العرش، أما هناك فترقد والدة إبراهيم الدسوقي السيدة رقية. فكلها أرواح الصالحين الذين اشتركوا في حبهم الجمّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبحب ناسهم.

[المذيع]: نرحب بما هو جديد بفضيلة الإمام الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا، أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا بكم. ما زلنا مستمرين مع فضيلتكم في سيرة الإمام البوصيري رضي الله عنه صاحب البردة. وأسأل حضرتكم: لماذا رغم عظمة ما قيل في مدح النبي عليه الصلاة والسلام في البردة كان في بعض الانتقادات، ليس فقط الانتقادات، بل اتُّهمت بعض الأبيات بأن فيها أمورًا شركية؟ ومن اتهم الإمام البوصيري بهذا هم أعلام الإسلام: هم محمد بن عبد الوهاب، الإمام الألباني، ابن باز، علماء كثيرون.

[الشيخ]: يعني هو في الحقيقة جيد أنك ذكرت أسماء العلماء هؤلاء، يعني كلهم محدثون. فهل يوجد مثل ابن حجر العسقلاني مثلًا وقد جاء بعد البردة، مثل السخاوي، مثل السيوطي، مثل أي إمام في الشرق أو الغرب أو الشمال أو الجنوب اعترض عليها؟

يعني المسلمون يقبلونها بعلمائهم، وعليها شروح لا يعلمهم إلا الله عددًا.

يعني عدد الشراح الموجودين في مكتبتي - مكتبتي لا علاقة لها بالعالم ولا بالمخطوطات ولا بكذا وكذا إلى آخره، يعني شيء مطبوع وموجود - أكثر من خمسين [شرحًا]. أصبح هؤلاء العلماء كلهم [يشرحونها ويقبلونها].

وهذا التوجه، ما هو التوجه الخاص بالشيخ ابن عبد الوهاب رحمه الله أو أولاده وأحفاده، أو مثلًا فضيلة الشيخ ابن باز رحمه الله، أو الأستاذ محمد نصر الدين الألباني؟ توجههم نصّي، توجههم نصّي مع فقد التعمق في اللغة التي كانت عند الأساطير هؤلاء كلهم.

ها هي العلة التي بيننا وبين الاتجاه هذا هو: اللغة. يعترضون عليها.

ويقولون: أين الأبيات المعترض عليها في البردة؟ فإن من جودك الدنيا وضرتها، ومن علومك علم اللوح والقلم.

ما هو؟ لو لا أعرف اللغة سأفهمها خطأً. فإن من جودك الدنيا وضرتها (الدنيا والآخرة)، من الجود الخاص بك وكرمه. يقوم ويقول: يا الله! هم يقولون أن سيدنا محمد هو الذي خلق.

انظر إذن، انظر الكلام إذن، هو الذي خلق الدنيا وضرتها؟ لا، هو لم يقل هكذا. إنه يقول له: من فضلك أن الله سبحانه وتعالى قد خلق هذا الكون لأجل المثال الخاص بك.

ما هو المثال الخاص به؟ أنه عبد الله. ماذا يعني ذلك؟ يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم مثالًا جعله الله سبحانه وتعالى على حد الكمال، فكان الأول في تحقيق مراد الله من خلقه.

وما هو مراد الله من خلقه؟

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

من هو العابد الأتم الكامل المثال الأسوة الحسنة؟ محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام، الذي أصبح الأول.

حسنًا، قال تعالى:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

﴿أَطِيعُوا ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا ٱلرَّسُولَ﴾ [النساء: 59]

إذن هو سبحانه وتعالى الذي جعله إمامًا لنا، بل للأنبياء والمرسلين، فأمّهم في ليلة الإسراء في المسجد الأقصى.

فماذا أقول عندما يُخرِج الإمام الحاكم في مستدركه أن آدم عندما خرج من الجنة توسل إلى الله بمحمد أن يعفوه؟ عنه، فقال له: وما أدراك بمحمد؟ قال: قرأت اسمه على قوائم العرش قد قُرن اسمه باسمك. قال:

«يا آدم، لولا محمد ما خلقتك» عليه الصلاة والسلام.

يعني ماذا لولا محمد؟ يعني لولا أنني أعلم أن هناك من البشر من سيصل إلى هذه المرتبة العليا التي أريدها وأرضى عنها ما كنت خلقته.

ومن هنا أخذ المسلمون هذا المعنى وجعلوه شيئًا موزونًا: لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك. هذا ليس حديثًا وليس أثرًا لنرى إن كان صحيحًا أم خاطئًا، بل هو كلام يعبّر عما هو موجود في الدين من حديث المستدرك.

فيكون إذن: فإن من جودك الدنيا وضرتها، يعني أنت المثال الأتم للجود، حيث قدمت العمل وأرضيت ربك في عبادته، فكنت عابدًا مثاليًا.

ومن علومك علم اللوح والقلم. قالوا: ما معنى أعلم من الله؟ لا يا حبيبي، ليس أعلم من الله؛ لأنك لا تعرف اللغة. "من" هذه لها وضعية معينة في اللغة، أي من جنس علومك علم اللوح والقلم.

حسنًا، وعلوم النبي؟ النبي عالم، العلم الذي لديه هذا يقيني أم ظني؟ لا، بل يقيني. حسنًا، وعلم اللوح والقلم يقيني أم ظني؟ لا، بل يقيني. إذن، من جنس علومك تلك العلوم اليقينية التي في اللوح والقلم.

أم تبعيضية؟ أنت تفهمها هكذا؟ أنت تفهم أن البوصيري يقول إن علوم محمد بعضها هو علم اللوح والقلم؟ ليس معناها هكذا، بل جنسها هو علم اللوح والقلم.

لكي تطمئن، تعال أكثر من ذلك: علم اللوح والقلم هو علم الله، استفاض الله سبحانه - يعني هو محيط بالله - فيصبح، فافهم هكذا مصيبة! لا، علم الله لا حدود له، فلو كان علم النبي أكثر من علم اللوح والقلم، ما [المشكلة]؟ اللوح والقلم مخلوقين.

ولذلك فلا بأس. وهكذا أربعة أبيات صنعوها، اعترضوا عليها، وكلها محلولة بهذا الشكل من مائة وستين بيتًا، من مائة وأربعة وستين بيتًا، من مائة وأربعة وستين. وهناك سوء فهم، يعني في الأربعة أبيات أو في أربعة أبيات.

يقول لك مثلًا: ما لي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم.

إنه حديث البخاري، حيث يذهب الناس إلى آدم وإبراهيم وموسى وعيسى، وكلهم يقول هكذا [لست لها]. فلما يأتون إلى النبي يقول:

«أنا لها، أنا لها»

فيذهب فيسجد تحت العرش. حديث البخاري هو هذا. ما لي من ألوذ به سواك؟ الأنبياء كلها ستقول: لا، أنا متأسف لا أستطيع. إلا هذا [النبي محمد ﷺ]، فيقول: أنا لها أنا لها. وأخرجه البخاري.

إذن لندع الطريقة التي يتبعها هذا [الاتجاه المعترض]؛ لأن كل شيء محلول وكل شيء واضح، ولم يعترض عليها أحد [من العلماء المتقدمين].

لكن عندما خرجنا لكي نفسّق المسلمين ونكفّر المسلمين ظهر هذا الكلام؛ لأنهم قرأوا بسرعة، ويجب عليهم أن يقرأوا بدقة.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الدكتور.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: شاكرين لفضيلتكم، مرحبًا. شكرًا جزيلًا لكم مشاهدينا الكرام، ونراكم على خير إن شاء الله، إلى اللقاء.

يسأل كثير من الناس عن حكم الطلاق على الفيسبوك والإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي. حكم ذلك متشعب ومختلف، فمن ابتُلي بشيء من ذلك عليه أن يراجع دار الإفتاء المصرية [أو] لجنة الفتوى التابعة للأزهر الشريف؛ من أجل استجلاء حقيقة ما وقع، فحكم ذلك يختلف باختلاف عناصرها.

اللهم ثبّت فؤادي واصرف الخوف عني، وأنزل السكينة على قلبي، وآمن روعي وهدّئ بالي. اللهم آمين.