نور على نور | الشريعة الإسلامية | أ.د. علي جمعة

[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، سيداتي وسادتي، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كلنا في الحقيقة نحاول في تصرفاتنا وفي حياتنا وفي أعمالنا وسلوكياتنا أن نكون باستمرار مرجعيتنا هي الشريعة الإسلامية.

الشريعة الإسلامية كما نعرف تعتمد أو تستمد أو تستند من القرآن ومن السنة النبوية الشريفة، تستمد منهما الأحكام، ولذلك قُدِّر لهذه الشريعة الثبات والاستمرار مصونةً من أي محاولة للتحريف أو للتزييف؛ لأن المصدر محفوظ بحفظ الله سبحانه وتعالى.

ومع ذلك لم تتوقف محاولات التغيير أو التبديل في بعض النظم الاجتماعية والاقتصادية على مستوى العالم الإسلامي كله، خصوصًا عندما تكون مستمدة من قواعد الشريعة الإسلامية؛ لأن القوى المعادية للإسلام والتي تعيش في خصومة مع الإسلام ومع دوله ومع شعوبه أيقنت باستمرار أنها لا تستطيع بسط نفوذها على العالم الإسلامي دون تقييد هذه الأحكام التي تستند إلى الشريعة، ومحاولة نقض هذه الأحكام أيضًا.

لكن بدعاوى مقبولة كالتحديث والمعاصرة والتطور وملاءمة العصر، يعني في مبررات تُساق أحيانًا لإيهام المسلمين بأن الأمر يحتاج فعلًا إلى إعادة النظر في هذه الأحكام، وبينما المقصود الحقيقي هو إبعاد الناس عن مصادر التشريع وعن المرجعية التي يعتمدونها في حياتهم كلها.

والواقع أن هذه المرجعية تتضح لنا عندما ننظر فنجد كل مواطن أو مواطنة يسأل باستمرار حتى في الوضوء، حتى في الطهارة، حتى في الصلاة، في كل صغيرة وكبيرة يبقى حريصًا على أن يعرف ما حكمها في الشريعة الإسلامية.

وهذا هو الشيء الذي يؤكد ويؤكد استمرارية هذه الشريعة في أنها تحكم تصرفات المواطنين، أن دستورنا ينص على أن الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع، وهذا ترجمة لواقع ما يحس به الناس.

نحن اليوم نحاول في بعض حلقات هذا البرنامج أن نستجيب استجابةً لرغبات طالما تلقيناها، وهي محاولة التعرف على رأي الشريعة الإسلامية، رأي الإسلام في كثير من الأمور التي قد تبدو بسيطة لنا في الصلاة، في الصوم، في الزكاة، في الزواج، في الطلاق، لكنها ليست بسيطة عندما يكون هدفها الحرص على التزام القيم الإسلامية.

يسعدنا أيها السادة أن نستضيف حول هذه الموضوعات وبقدر ما نتمكن من الإجابة في حلقة في اثنين في ثلاثة، فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة وهو الفقيه المرموق الذي يسعدنا دائمًا أن نلتقي به وأن نستمع إليه في كل المناسبات.

وأنا أريد أن أبدأ مع فضيلتكم مجموعة من الأسئلة لا أريد أن أقول بسيطة وإنما هي مهمة جدًا لحياة الناس، بدءًا من الطهارة واستخدام الماء، وأيضًا نريد أن نربط هذه الأمور بحياتنا.

يعني نحن نرى أناسًا في المصالح والمساجد وأماكن كثيرة، عندما يأتي وقت الصلاة يبدؤون بالتوجه إلى الوضوء. نريد أن نعرف ما هي أحكامه وكيف نتوضأ؟ لكن هناك ملاحظة قد تبدو سلبية - بل هي سلبية بالفعل - وهي كثرة استخدام المياه، انظر نجد الصنابير مفتوحة والمياه تنزل بشكل لا يخلو من إسراف. أرجو أن يتفضل فضيلة الدكتور علي جمعة بتناول هاتين النقطتين: الوضوء واستخدام الماء والإسراف فيه.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الشريعة الإسلامية كما تفضلتم هي في وجدان الأمة، والعبادات منها وضعها الفقهاء أول ما وضعوا في كتب الفقه، فنفتح كتب الفقه نرى العبادات.

والعبادات لها أهمية لأنها تبني الإنسان وتدربه على محاسن الأخلاق وكيفية التعامل مع الحياة بسهولة، يتفق فيها الجاهل والعالم، ويتفق فيها الصغير والكبير.

وهناك من القواعد الأساسية في الشرع الشريف هو عدم الإسراف سواء كان في الماء أو في غيره من تصرفات الحياة. يقول ربنا سبحانه وتعالى:

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]

فكلمة "إنه لا يحب المسرفين" صارت كمبدأ عام وكقاعدة كلية في الشريعة الإسلامية؛ السرف في الأكل والشرب، السرف في ماء الوضوء. ولو أن نهرًا جاريًا كما في الحديث الشريف يجري أمام دارك، يعني لو تخيلنا أننا على شاطئ النهر فإننا لا نسرف أيضًا في الوضوء.

إذن المسألة ليست مسألة توافر الماء وعدم توفره، هي تربية على ضبط السلوكيات، هي تربية على التعامل مع الكون، التعامل مع البيئة.

كثيرًا ما نقول أن الإسلام لم يراعِ حقوق الإنسان فقط، بل هو قد راعى حقوق الأكوان. وحقوق الأكوان يدخل فيها البيئة، ويدخل فيها الحيوان والنبات، ويدخل فيها أيضًا الإنسان. لكن النظرة الكلية التي يرى فيها المسلم هذه الأكوان، وأن لها حقوقًا، وأن هذه الحقوق ينبغي عليه أن يستحضرها.

يرى أن كل شيء يسبح بحمده سبحانه وتعالى:

﴿وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَـٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ [الإسراء: 44]

يرى أن كل شيء يسجد لله حتى هذا الماء فهو يسجد لله سبحانه وتعالى:

﴿وَأَنَّهُ يَسْجُدُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الحج: 18]

هذا المسلم يتعامل مع الكون بما فيه الماء تعاملًا رقيقًا، يصل إلى حد أنه لو قتل الحشرات الضارة يقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «إن الله قد كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القِتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذِّبحة» رواه مسلم

السرف في الماء ليس فقط منهيًا عنه، ولكن أيضًا السرف في كل ما هنالك من مناحي الحياة.

أما قضية الوضوء فهي بداية خطاب الله سبحانه وتعالى في صورة الصلاة، والصلاة سُميت بالصلاة لأنها صلة بين العبد وربه. فماذا في الوضوء؟

الوضوء هناك كان قديمًا يسمونه المتن، وهذا المتن كان عبارة عن ملخص للأحكام يحفظه كل أحد. فالأجيال الجديدة قد لا تعلم كثيرًا عن دقائق أمور دينها، فهم في حاجة دائمًا إلى تذكير. هذا لأن بعض الناس كأنهم يستهينون بمساحة العبادات بالرغم من أنها هي المدخل الصحيح لتربية الإنسان.

ففرائض الوضوء، والفريضة ماذا تعني؟ تعني الأشياء التي لا يتم الوضوء إلا بها، وهي عبارة عن:

أولًا: النية في القلب، والنية فرض في كل العبادات، فرض في الوضوء، فرض في الصلاة، فرض في الزكاة والحج والصيام، فرض في كل العبادات.

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات» رواه البخاري ومسلم

وهذا الحديث يقول عنه السيوطي أنه في سبعين بابًا من أبواب الفقه. فلسفة وحكمة الإمام البخاري العالية جعله أول حديث في صحيحه، كأن هذا هو المدخل الصحيح للدين: إنما الأعمال بالنيات.

هذا أخرجته كل الكتب. الإمام النووي عندما جمع أربعين حديثًا تدل على كل الدين جعل «إنما الأعمال بالنيات» الأول.

فالنية، النية هذه محلها القلب، يعني ننوي الوضوء. ما أهمية النية؟ النية تفرق بين العبادة والعادة، يعني أنا أغسل وجهي بالماء من أجل التبرد لأن الدنيا حارة، أو من أجل التنظف لأنه على وجهي بعض الأتربة.

ولا أنا أفعل هذا إزالة للمانع الذي يمنعني من الصلاة، الذي نسميه الحدث، الذي نسميه المانع الذي يمنعني من أن أقول الله أكبر وأصلي الظهر أو أصلي العصر إلى آخره.

فيجب أن أنوي أن هذا هو الوضوء الذي شرعه الله. لماذا وضوء؟ سهلة جدًا وبسيطة وهي محلها القلب.

ثاني فرض هو وضع الماء على الوجه، ولكننا نفعل غير ذلك؛ إننا من أجل تحصيل السنة نتمضمض أولًا ونستنشق، وهذا ليس من فروض الوضوء لكنه من سننه.

إذن هناك فرق بين أن أركز على فرائض الوضوء وهناك فرق بين الوضوء الكامل المشتمل على الفرائض وعلى السنن أيضًا. فغسل الوجه هو الركن الثاني بعد النية، والنية تكون مع غسل الوجه بكماله.

وأحيانًا أرش الماء هكذا، وبعد ذلك يقولون يجب غسل كل الوجه. ما معنى كل الوجه؟ يعني من أين وإلى أين؟ أي من منابت الشعر المعتاد - منابت الشعر المعتاد هنا في هذا المكان - هي إلى الذقن هنا. الذقن هو هذه المنطقة، هذا هو الطول. ومن الأذن من هنا إلى الأذن من هنا، تشكل قوسًا، تصنع لي قوسًا هنا وهذا القوس مهم جدًا أن نفهمه لأننا ونحن نتوجه إلى القبلة فيه شيء سنعود إليه لاحقًا. هذه هي حدود الوجه هكذا.

طيب، افترض أن شخصًا شعره خارج من منتصف جبهته، لا بد أن يغسل من الأعلى. وإذا افترضنا أن شخصًا أصلع شعره منحسر عن البداية، فيغسل من هنا ولا يغسل من بداية شعره.

إذن نستطيع أن نقول إن الوجه هو ما كان في المواجهة. وعلى فكرة هو نفس هذا الوجه الذي تتحجب منه المرأة فتخفي سواه، يعني تتحجب بإيشارب أو خمار أو بأي شيء كان، تخفي وتظهر وجهها.

وجهها هذا ماذا؟ وجهها الذي هو في المواجهة، هذا هو الذي يُغسل في الوضوء.

وبعد ذلك الثانية [أي الفريضة الثانية بعد غسل الوجه]: اليد. واليد تبدأ من الأصابع من هنا، هو الكف اسمه يد؟ لا، نحن حتى المرفقين. المرفقين الذي هو في اللغة العامية المصرية نسميهم كوعًا، حتى هذا الموضع.

والمرفقان داخلان، يجب أن آخذ سنتيمترين إضافيين فوق المرفقين؛ لأنه لا يصح حتى هنا مثلًا، حتى هذا المنتصف لا يصح، وحتى كذا لا يصح كذلك. المرفقان نفسهما لا بد من غسلهما، لا يصح ذلك بدون وسواس ولا تردد.

كان الصحابة في منتهى اللطافة في التعامل مع الماء دون إسراف.

ثم مسح الرأس، كم من الرأس؟ ولو شعرة. يعني يمكن لأحدهم أن يمسح العمامة وهي هكذا، أفعل هكذا وتكون هكذا مسحت الرأس. والمرأة أيضًا، والمرأة أيضًا. وهذه الفرائض، نحن نقول هذه الفرائض التي هي أقل شيء والتي بها سأذهب لأصلي.

وبعد ذلك غسل الرجلين إلى الكعبين أيضًا. كلمة الكعبين هذه تسبب إشكالية؛ لأن الكعبين اللذين نسميهما (بز الرجل) في اللهجة العامية المصرية هما الكعبان، وليسا الكعب الذي في القدم كما هو شائع. لا، الكعبان هما العظمتان البارزتان اللتان تمثلان نهاية القدم هكذا.

تم الوضوء إذا رتبنا هذا الترتيب وغسلنا الوجه واليدين ثم مسحنا الرأس - وليس غسلًا ولا شيئًا - ثم غسلنا القدمين. هكذا تمت الفرائض مع هذا الترتيب.

أما بالنسبة للسنة، هل تغيير الترتيب فيه شيء؟ تغيير الترتيب؟ الشافعي يقول: لا [أي لا يجوز تغيير الترتيب]، وأبو حنيفة يقول: لا بأس، لا يحدث شيء.

نحن نتعود على الوضوء ونسير فيه بالترتيب حتى نخرج من الخلاف هذا وما نجلس نفكر فيه. لكن على كل حال افترض أن شخصًا لم يرتب وانقطع الماء ولم يعد قادرًا، يُقال له: قلّد أبا حنيفة؛ لأننا عندنا القاعدة الواسعة في الفقه الإسلامي تقول أنه من ابتُلي بشيء من الخلاف فليقلد من أجاز، وتصبح مسألة جميلة سهلة ممكنة أن نتعامل بها في حياتنا الدنيا.

ما الأمر فيما يتعلق بانقطاع الماء وتقليد من أجاز؟ فمن توضأ ونوى، وغسل رجله أولًا، ثم يده، ثم وجهه، ثم انقطع الماء، ومسح رأسه ثم انقطع الماء بهذا الشكل، فهو متوضئ عند أبي حنيفة، وغير متوضئ عند الشافعي.

إذا أراد أن يصلي، فليذهب ويصلِّ مقلدًا أبا حنيفة، ولن يضره شيء. العملية سهلة لأنه يوجد إمام مجتهد من مجتهدي الأمة قال إن هذا صحيح، فالشخص ليس مجتهدًا وليس من العلماء الناظرين في الدليل، فعلى الفور نجعله بسهولة يذهب ليصلي.

أما المعتاد الذي نعتاد عليه كل يوم فنجعل فيه الترتيب.

[المذيع]: سيدنا العزيز، لو تحدثنا عن بعض الحالات التي يصعب التحرز فيها من البول أو رذاذ البول، ودعنا نقول وسلس البول لأصحاب الأعذار؟

[الشيخ]: يعني هو طبعًا نحن في شيء اسمه المعفوات. هذه المعفوات وصلها ابن العماد ووصلها النشوي من المالكية وابن العماد من الشافعية وغيرهم من العلماء إلى ستين معفوًّا.

من ضمنها أن الذبابة تقف على نجاسة وتأتي وتقف على ملابسي، معفو عنها وهذه ليست نجاسة ولا شيء ولا ينبغي لأحد أن يتوسوس فيها، فنذهب للصلاة بشكل طبيعي.

ومن ضمن ذلك أثناء سيري في الشارع رُشّت عليّ سيارة بمياه لا أعرف أصلها ولا مصدرها، فهي معفو عنها. ومن ضمنها الأشياء التي لا تُرى بالعين لأنها ضئيلة جدًا معفو عنها وهكذا.

ومن ضمنها الإجمال في الطهارة، فلو حصل في دورة المياه مثلًا - أعز الله السامعين - أن بعض البول حدث منه رذاذ خفيف، فإنه يمسح هذا المكان بالماء إذا عرفه، يمسحه بالماء ولا يُدخل في نفسه الوسواس أبدًا؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الوسواس واعتبره من الشيطان.

يجعلنا نبتعد عنه ويأمرنا إنْ لم نفعل ذلك، فإنَّ هذا الرَّذاذ أولًا أفضل شيء فيه الوقاية، أي أنْ أتقي هذا الرَّذاذ بطريقة نظيفة، بطريقة بعيدة عنه.

لكننا نقول: لو حدث أنَّ هناك رَذاذًا، فهذا الرَّذاذ إذا عرفتُ مكانه مسحتُه بشكلٍ إجمالي وليس بالتفصيل. أمَّا إذا لم أرَ هذا الرَّذاذ ولم أعرف مكانه لأنني لم أشعر به إنما احتملت احتمالًا، فيبقى معفوًا عنه؛ لأنه لا يدركه الطرف.

حسنًا، قضية سلس البول مختلفة قليلًا؛ لأن هذا فعل قبل الطهارة، لكن سلس البول هو عبارة عن أنه شخص لمرض ما ينزل منه البول دائمًا. السلس هو ما نسميه صاحب العذر الدائم.

فالنزيف سلس، والبول فيه سلس، والريح فيه سلس أيضًا، في سلس ريح وفي سلس بول وفي سلس دم. وعند المرأة يسمى ثلاث الدم الذي هو النزيف استحاضة وليس حيضًا بل هو استحاضة.

ماذا يفعل صاحب العذر الدائم؟ يتوضأ جيدًا أولًا.

[المذيع]: إن فضيلتك وسّعت دائرة الثلث لأنه أصبح يستوعب الحالات كلها.

[الشيخ]: نعم، لا هذا لأنه حكم واحد، وعند الفقهاء يسمونه صاحب العذر الدائم.

ما حكمه أنهم يسمونه بكلمة واحدة لكي يحفظها المرء؟ المبادرة.

[المذيع]: نقول له: يا فضيلة الشيخ، المبادرة ماذا تعني؟

[الشيخ]: تعني أن أذهب وأتوضأ وأصلي مباشرة، يعني أخرج من الوضوء إلى الله أكبر. يعني معناه لن أصلي السنة.

nعم، لن أصلي السنة. ومعناها أني لن أتوضأ الساعة الثانية عشرة وأصلي الساعة الواحدة. لا، بل سأتوضأ فأصلي، فلا بد لي أن أنتظر الأذان.

ومعناها أني لا أتوضأ وأذهب لأسمع الهاتف أو أتحدث به أو غير ذلك، بل أبادر إلى الصلاة مباشرة.

[المذيع]: حسنًا، فماذا لو كان أثناء صلاتي نزل مني السلس؟

[الشيخ]: وأنا معذور ولا شيء عليّ، ولا ألتفت إليه وصلاتي صحيحة تامة ولا أعيدها.

حسنًا، بعد أن انتهيت قال: صلِّ السنة التي تريدها بنفس الوضوء، بنفس الوضوء لا مانع.

إذن المبادرة هي حكم السلس. فماذا يفعل الإنسان في السلس؟ يتوضأ ثم يؤدي العبادة مباشرة، ومباشرة معناها بدون ذكر، بدون صلاة سنة، بدون انشغال بأي شيء من الدنيا.

[المذيع]: في حالات أخرى عندما تكون هناك صلاة قيام في رمضان، يعني فرض وسنن وتراويح وأشياء مثل ذلك، هل يستمر نفس الحكم؟

[الشيخ]: نعم، هو صلى العشاء وبعدها تأتي صلاة القيام، فيصلي بنفس الوضوء.

[المذيع]: حسنًا، ليس هناك أي شيء يتوقى به أو يتقي به هذه الحالة؟ يعني أما أنها تنتهي فهذا يحتاج إلى علاج.

[الشيخ]: لا مشكلة، هي موجودة، هي موجودة. فتبقى القضية كلها هي مسألة التنظف والتطهر من أن يصيب جسمه أو ثيابه شيء من هذا.

ولذلك يقولون عليها طبعًا هنا في هذه الحالة ستصيب ثيابه ما دام موجودًا، لأنه لو اتخذ التحفظ -

[المذيع]: نعم، أنا أوضح هذا الأمر.

[الشيخ]: إن هذا التحفظ يعني مثل المرأة عندما تتحفظ في أيام حيضها بالضبط، هو نفس الصورة. بل إن بعض الناس الذين لديهم سلس يستعملون نفس الفوط التي تستعملها النساء، يستعملونها في سلسهم.

[المذيع]: استحاضتها.

[الشيخ]: نعم، لماذا؟ لأنها نفس الفكرة. فالمرأة لماذا تستعمل هذا؟ من أجل ألا تصاب في ثيابها بالدم. فنفس الوضع يستطيع الرجل أن يستعمل هذا ولا بأس بذلك، بل هو واجب عليه أن يفعل هذا ويحفظ نفسه، ويترك ما ينزل ينزل.

كذلك عندنا حين يكبر الناس في السن ترتديها أيضًا مثل هذا؛ لأنه غير قادر على الذهاب إلى دورة المياه أو خلافه. كل هذه أشياء شرعية لطيفة مأخوذ بها وينبغي علينا أن نفعلها.

[المذيع]: وفضيلة الدكتور علي جمعة قال لنا أن السلس ليس في البول فقط ولكن الريح والدم والنزيف. مثل هذه النقطة، بالنسبة لموضوع الجنابة، هل يمكن للإنسان أن ينام وهو على جنابة؟

[الشيخ]: نعم، يمكن أن ينام على جنابة، ويمكن أيضًا أن يباشر الحياة وهو على جنابة. يعني بمعنى أنه أجنب لسبب ما، إما بالاحتلام وإما بالجماع وإما بغير ذلك، ثم بعد ذلك يخرج في الحياة الدنيا.

القضية هي أنه متى خرج وهو كان قد صلى العشاء وما إلى ذلك إلى آخره، وذاهب في مهمة بعد العشاء، يذهب. أراد أن ينام وهو جُنُب، ينام وهو جُنُب.

ولكن السنة هذه في دائرة تسمى دائرة المباح، ودائرة هي دائرة المندوب. السنة ماذا تكون؟ أن أتوضأ وأنام. فلو توضأت ونمت، هل أتوضأ وأنا جُنُب؟ نعم، أتوضأ وأنا على حالة الجنابة ثم أنام؛ لأن الوضوء هذا للنوم وليس لإزالة الجنابة. طبعًا الوضوء لا يكفيني لصلاة الفجر، أنا سأنام لكن بشرط أن أستيقظ وأغتسل من أجل الفجر.

[المذيع]: فضيلة الدكتور علي جمعة، نحن أمام ظاهرة ليست منتشرة كثيرًا لكنها موجودة. بعض الناس في الحمامات العامة أو حتى في بعض النوادي بعد مزاولة الرياضات، يدخل الرياضيون ليأخذوا حمامات، فيبدو أنه بعضهم يعتقد أنه لا بأس أن يكون الرجل عاريًا ويتجه إلى أخذ دش مثلًا على اعتبار أنهم رجال مع بعضهم. هل يجوز للرجل أن يطلع على عورة الرجل، وبالتالي للمرأة أن تطلع على عورة المرأة؟

[الشيخ]: لا، هذا حرام وينبغي على المسلم أن يتحرز في حفظ عورة نفسه. ولكن القضية سواء كان رجلًا أو امرأة، أي لأن المرأة لا تظهر عورتها أمام المرأة فيما بين سرتها إلى ركبتها، وكذلك الرجل لا يظهر عورته أمام الرجل فيما بين سرته وركبته.

[المذيع]: هل من السرة إلى الركبة هي العورة، أو أن العورة هي العورة المغلظة (القُبُل والدُبُر) فقط؟

[الشيخ]: هناك خلاف في ذلك في المذاهب. والأحاديث وردت حديثان: عندنا حديث عن سيدنا أنس أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان متكئًا وظهر شيء من فخذه، فدخل أبو بكر فظل على حاله، ودخل عمر وكان على حاله، فلما دخل عثمان غطى سيدنا رسول الله فخذه وقال:

قال رسول الله ﷺ: «ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة» رواه مسلم

لأنه كان عثمان كان حييًا جدًا والنبي صلى الله عليه وسلم قدّر فيه هذا الحياء.

لكن في حديث عن جرهد الأسلمي أخرجه أحمد يقول:

قال رسول الله ﷺ: «غطِّ فخذيك يا معمر، يا معمر، فإن الفخذين عورة» رواه أحمد

حديث أخرجه أحمد. الإمام البخاري في صحيحه يقول: وحديث أنس أسند، وحديث جرهد - وهو ما لم يذكره [في صحيحه] الذي ذكره الإمام أحمد - وحديث جرهد أحوط.

يعني انظر، انظر إلى فكر الأئمة لكي نتعلم منه منهج الحياة. حديث أنس أسند أي أصح وأقوى، ولذلك يمكن أننا لا ننقص عنه. فالرجل والمرأة يجب عليهما باتفاق تغطية العورة المغلظة التي هي القُبُل والدُبُر.

يعني عند السباحة مثلًا لا مانع أن يروا بعضهم البعض بملابس السباحة، الرجل مع الرجل والمرأة مع المرأة عند هذا الحديث الأسند.

لكن عند الحديث الأحوط لا، بل يجب أن يكون لابسًا شورتًا طويلًا حتى ركبتيه. وربما في ذلك تضييق بعض الشيء على الناس.

فعلى كل حال، أنا عندما أجد خلافًا فالخروج من الخلاف مستحب، لكن إذا ابتُليت بشيء من هذا، ورياضتي لا تسير إلا بذلك، أقلد من أجاز، فيبقى أقل ما فيها هي ستر العورة المغلظة بين الرجلين، وكذلك بين النساء.

[المذيع]: فضيلة الدكتور علي جمعة، ولازلنا في موضوع الطهارة والوضوء إلى آخره. بعض الناس تتكلم عن المسح على الخفين، وبعد ذلك المسح على الجوارب. نعم، ما حكمه؟ يعني خصوصًا حضرتك تعلم أنه يعني من يجيز يقول لك الشراب لا بد أن يكون لا أعرف سمكه ما هي أو مادته ما هي، يعني ما حكم هذه القضية؟

[الشيخ]: هذه القضية أولًا: الخف معناه أنه من جلد، شراب جلد. نعم، وهذا غير موجود [كثيرًا]، موجود في بلاد تركيا وبلاد باكستان في الجبال وما إلى ذلك آخره؛ لأن الدنيا باردة والناس. وابتدأ يمكن في مصر قليل منه.

لكن الجوربين الذي هو الجورب الخاص بنا هذا الذي نلبسه، الأئمة الأربعة مذاهبهم أنه لا يجوز المسح على الجورب، ولكن المسح ينبغي أن يكون على الخف. إلا رواية عن الإمام أحمد تقول: لا، الجورب لا مانع منه.

هل كان هناك جوارب من هذا النوع قديمًا؟ كان هناك هذا، كان هناك جميع أنواع الأشكال. هذه أشكال كثيرة انقرضت، لكن الذي نلبسه الآن كان موجودًا، وكانت موجودة اللفائف نلف على أرجلنا لفائف تشبه مومياوات الفراعنة، وكان هناك التساخين، وكان هناك الجرموق، وكان هناك كل أنواع غطاء الرِجْل.

هذه الحقيقة لأنهم كانوا يمشون به، يمشون به. لكن الآن لا يُمشى به، ولذلك الأئمة الأربعة عندهم أن المسح على الجوربين لا يجوز.

لكن الإمام أحمد في رواية عنه أجازه من أجل حديث أخرجه أبو داود في سننه عن المغيرة بن شعبة أنه [أي النبي ﷺ] مسح على ناصية رأسه صلى الله عليه وسلم وأكمل على العمامة ومسح على الجوربين.

الأئمة الأربعة يقولون خلاف الرواية عن أحمد هذه أن الجوربين هنا ليسا الجوربين الخاصين بنا، ليست الجوارب التي نلبسها الآن، هذه جوارب خاصة كانت أشبه بالخف كأنها من جلد.

وبعض المحققين مثل الشيخ أحمد شاكر رحمه الله والشيخ عبد الله بن الصديق الغماري وبعض العلماء المعاصرين رأوا أنه تخفيفًا للناس يأخذون بهذا القول.

ونحن نقول مرة أخرى: إن الخروج من الخلاف مستحب، ولا داعي للمسح على الجوارب إلا للرجل المسن أو المرأة المسنة الذين نصحهم الطبيب بألا يغسلوا أرجلهم؛ لأن بعض المسنين - أعطاهم الله الصحة - لا يستطيعون يغسلون أرجلهم، لا يستطيعون رفعها ووضعها، فالطبيب يقول له: احذر وإلا يحدث خطر. فأنا أقول له: نعم، امسح على الجورب؛ لماذا؟ لأن حياته أصبحت في خطر وصحته دخلت في خطر.

[المذيع]: حسنًا سيدي، ماذا تقول بالنسبة للناس اليوم الذين يقضون جُلَّ أوقات النهار وجزءًا كبيرًا من بعد الظهر والعصر وأحيانًا المغرب طوال الوقت في مكاتب أو في أعمال؟ طالما يعني ما دام حضرتك تيسر.

[الشيخ]: هو في الحقيقة فقط لكي نأخذ فكرة، أنا لا أيسر ولا حضرتك في رأيي ميسر، أنا أريد أن أعلم الناس كيفية التعامل مع الحياة بشكل جيد.

[المذيع]: اليوم في عمليًا حياتهم، كثير من الناس يكونون منشغلين بمصالحهم وتجارتهم ووظائفهم، وعند وقت الصلاة - دعنا نتكلم بصراحة - إذا شعر أنه يجب عليه أن يقوم وينزع الجوارب والحذاء - أكرمك الله - ربما لا يقوم للصلاة، بينما لو كان يجوز له أن يمسح على الشراب. حضرتك تقول عندما يكون هناك خلاف؟

[الشيخ]: نعم، نعم، يأخذ بالإيه [أي بالرخصة]؟ لا بأس لمن كانت هذه حياته أن يفعل هذا.

يعني هو لابسه وهو على وضوء. ما هي الشروط إذن؟ شروط المسح على الجوربين:

1. أن يكون الجوربان سليمين ليس بهما ثقب.
2. وأن يُلبسا على طهارة كاملة.

يعني ما هي الطهارة الكاملة؟ يعني لا آتي لأتوضأ وأغسل رجلي اليمنى وأنشفها وألبس الجورب، وبعدها أغسل رجلي اليسرى وأنشفها وألبس الجورب. لو فعلت هكذا فلا يصح.

بل يجب أن أغسل رجليَّ وأنتهي من الوضوء وأصبح على طهارة كاملة كأنني سأصلي، وبعدها ألبس الجورب. جميل، هذا الجورب الذي ينفع ويكون سليمًا.

النقطة الثانية أن مدته أربعة وعشرون ساعة من ساعة نقض الوضوء التالي للبس.

نعطي أرقامًا: أنا توضأت الساعة الثانية عشرة ولبست الجورب الساعة الثانية وأنا متوضئ، وبقيت على وضوئي الذي توضأته الساعة الثانية عشرة حتى الساعة العاشرة ليلًا متوضئًا وصليت صلواتي.

نقضت وضوئي الساعة العاشرة ليلًا، فيجوز لي المسح على الجورب الذي أنا لابسه هذا إلى العاشرة ليلًا اليوم التالي.

ليس الثانية عشرة اليوم التالي، ليس الثانية عشرة ولا الثانية ولا أي وقت ذكرناه، لا أيام الوضوء ولا ساعة الوضوء ولا ساعة اللبس، إنما ساعة نقض الوضوء التالي للبس.

بشرط ألا أخلع الجورب، إذا خلعت الجورب انتهى الأمر.

حسنًا، لنفترض أنني كنتُ أصلي العشاء والجورب في رجلي الذي مسحتُ عليه وانتهى، وأثناء صلاة العشاء صليتُ ركعتين، ثم دَقَّت الساعة العاشرة تمامًا.

إذن يجب عليّ أن أقطع صلاتي لأنها بَطُلت، ولا بد أن أخرج وأغسل رجلي ثم أعيد الصلاة مرة أخرى؛ لأن الوقت انتهى، الوقت الذي سمح به رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسح على شيء في الرجل كالخفين والجوربين أربعة وعشرين ساعة أي يوم بليلة من ساعة نقض الوضوء التالي للبس.

فالنقطة هذه دقيقة قليلًا لأنني وأنا واقف أصلي وبمجرد ما سمعت أن الساعة دقت العاشرة عرفت أن اليوم انتهى فالرخصة انتهت.

[المذيع]: فلو كنت إمامًا يا سيدي ماذا تفعل؟

[الشيخ]: يستخلف الإمام وهو واقف بيأُمّ الناس وحدث له أنه أخرج ريحًا وفقد وضوءه، فيقدم واحدًا من المأمومين ليُكمل الصلاة ويذهب هو ليتوضأ، ثم يرجع مرة أخرى يصلي وراءه.

[المذيع]: عظيم سيدي، في مشاكل صغيرة أيضًا في قضية الكلاب هذه، والكلب يلحس أحدًا أو لعاب الكلب وتأثيره على الوضوء، هذا غير موضوع الثاني أنه هل أصلًا يجوز أن يكون هناك كلب في البيت أم لا؟

[الشيخ]: نعم، يعني نأخذ الأمرين معًا. إن قضية الكلب وما يتعلق بنجاسته ونقض الوضوء إلى آخره، عندما يُذكر الكلب أقول لهم: يا إخواننا، نريد أن نهتم بالقلب قبل الاهتمام بالكلب.

بمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

قال رسول الله ﷺ: «دخلت امرأة بَغِيّ الجنةَ في كلبٍ وَجَدَتْهُ عطشانًا فسقته»

فالنبي عليه الصلاة والسلام قدَّم القلب على الكلب. يعني هي قضية الكلب هذه، دخل رجلٌ من بني إسرائيل الجنة في كلبٍ سقاه.

قالوا: أإنَّ لنا في البهائم صدقة يا رسول الله؟ قال:

قال رسول الله ﷺ: «إنَّ في كل ذات كبدٍ رطبٍ صدقة»

أريد أن أهتم بالقلب، في كل كبد رطبة صدقة، كل حيوان وبهيمة نعاملهم معاملة راقية.

حضرتك، كان عندنا هنا خلف سيدنا الحسين شيء اسمه بيت القاضي، منطقة كان فيها ما يسمى بمساقي الكلاب. وهذه المساقي كان يذهب إليها الشيخ علي الخواص لتنظيفها في الليل.

كان يفعل ذلك كل ليلة ولا يقوم في الليل إلا في تنظيف المساجد وتهيئة الميضأة ودورات المياه للمصلين وتنظيف مساقي الكلاب.

هذه هي الحضارة الإسلامية التي ينبغي أن تبرز للناس ويفهم الناس ما معنى بسم الله الرحمن الرحيم.

فالكلب هذا مخلوق من المخلوقات.

قال رسول الله ﷺ: «لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب أو صورة» رواه البخاري

هكذا الأمر، هناك ما ينفر الملائكة الكرام. جعفر الكتاني ألّف كتاب [شفاء السقام فيما ينفر الملائكة الكرام] ذكر فيه اثنين وخمسين شيئًا تنفر منه الملائكة.

بعضها نجس وبعضها ليس نجسًا: الرائحة الكريهة تنفر الملائكة، وعدم النظام ينفر الملائكة، والدم ينفر الملائكة، والبول ينفر الملائكة، والكلب ينفر الملائكة، والصورة تنفر الملائكة.

[المذيع]: هي الملائكة حرة إذن؟ يعني هل الملائكة تدخل؟

[الشيخ]: فهذا دخول الملائكة شيء، وكون الكلب نجسًا أو غير نجس شيء آخر.

الإمام مالك يقول إن الكلب غير نجس. إذن لماذا عندما يأكل في إناء نغسله سبعًا إحداهن بالتراب؟ قال: تعبدًا، يعني لا أعرف، يعني هكذا من عند الله.

بعد ذلك، الأبحاث الحديثة أثبتت أن التراب يذيب التكلس الخاص بكثير من الجراثيم. هذه قضية ثانية، لكن على كل حال سيدنا رسول الله قال هكذا، لكنه ليس نجسًا لأن كل حي طاهر، هذا فكر الإمام مالك.

أما فكر الإمام الشافعي فيرى أن الكلب نجس، وحتى وهو في الصيد عضّ البطة التي اصطادها وأحضرها له، فموضع عضة الكلب أي مكان أسنانه نجس ويجب غسله سبعًا إحداهن بالتراب. حاجة شديدة جدًا، ولو الكلب جاء بجانبه هكذا أيضًا اغسل سبعة مرات إحداهن بالتراب، بالرغم أنه لم يستعمل فمه.

فإذا كان هناك مذهبان فالخروج من الخلاف مستحب، من ابتُلي بشيء من ذلك فليقلد من أجاز.

شخص يأتي ويقول لي: أنا لا أستطيع أن أعيش من غير الكلب، خاصة هذه قضية مثارة في الغرب الآن أنني لا أستطيع أن أعيش بدون الكلب. عش يا أخي بالكلب، لا يحدث شيء.

ليست القضية قضية الكلب فقط، اجعل رأفتك بهذا الحيوان ووفاءك معه بهذا الشكل ليست النهاية، اجعلها البداية لرحمة الإنسان، واجعلها البداية للتعامل الصحيح مع الخلق.

وقلّد مالكًا الذي يقول إنه طاهر حتى لا تعكر صفو بيتك وما إلى ذلك. فالإمام مالك يقول إنه طاهر. لماذا قال ذلك؟ لأنه يوجد كلب للصيد وكلب للزراعة وكلب للحراسة وغير ذلك، وكله جائز.

فكلب الصيد هذا عندما يمشي مع الصياد، فإن الكلب يحب أن يحتك بصاحبه، فلا بد أن يكون طاهرًا. هذا هو فكر الإمام مالك، ممكن نأخذ به والحمد لله رب العالمين.

ولكن أنا أريد أن أنبه إلى أن الإنسان لا ينبغي أن يقف عند الجزئيات بقدر ما يربطها بالكليات.

أظن أنه كان في برنامج من البرامج معنا الدكتور البشير سامي البشير، وكان يشير إلى أحد الناس يتصرفون في مسألة الكلب. يقول له: كيف تتخذ كلبًا مع أن إمامك يرفض أن يقتني الكلب ويعتبره نجسًا؟

فقال رحمه الله: لو كان حيًا لاتخذ أسدًا على اعتبار حارسًا. يعني كانت الناس عندها الآن، أي أن الدنيا تغيرت وأصبح كثير من الناس يرتكبون عمليات السرقة، فقالوا: لو كان حيًا لاتخذ أسدًا، ليس كلبًا.

لا، كذلك ابن المرزبان ألَّف كتابًا اسمه [فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب] ويشير فيه إلى وفاء الكلب على كثير من الأصدقاء الذي هو الخِلُّ الوفي.

[المذيع]: لدي أيضًا سؤال، ما زلنا في موضوع الطهارة: امرأة بعد الولادة لم ينزل عليها دم النفاس باعتبارها ولدت بطريقة السيزيرين أو القيصرية، هل يجوز لها أنها تصلي وتصوم وتؤدي كل الفرائض؟

[الشيخ]: بعد الاغتسال إن كانت قادرة على الاغتسال. يعني هي ليس منها دم غير دم العملية. هناك من النساء من تلد أيضًا حتى الولادة الطبيعية من غير دم.

فالفقهاء قالوا موجب الاغتسال ثلاثة: الحيض بالنسبة للمرأة، الحيض والنفاس وهو الدم النازل بعد الولادة، وفي الولادة نفسها. فهناك ولادة جافة، هذه الولادة الجافة تستوجب أنها فور أن تلد تقوم فتغتسل ثم تصلي وتصوم.

السيدة فاطمة عليها السلام بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل إنها سُميت بالزهراء من أجل هذا، أنها كانت تلد فتغتسل أي لم تكن عندها مرحلة النفاس.

[المذيع]: نعم سيدي، ما حكم مس المصحف لغير الطاهر؟ يعني لو كانت في حالة حيض أو نفاس أو شيء من هذا القبيل عند المرأة، نعم ما حكمها في مس المصحف، وفي قراءة القرآن لو كانت حافظة، وفي كتابة القرآن؟ حتى نضع كل المسائل مع بعضها.

[الشيخ]: حسنًا، عندنا مس المصحف على غير الوضوء هذا شيء، وقراءة القرآن على غير وضوء هذا شيء آخر، وقراءة القرآن والإنسان جنب سواء كان جنبًا أو كانت حائضًا أو نفساء أيضًا مسألة أخرى. معنا ثلاث مسائل:

مس المصحف: العلماء الأربعة، الأئمة الأربعة يقولون أن مس المصحف لا يكون إلا لمتوضئ. ابن حزم الظاهري يقول إن مس المصحف يجوز لغير المتوضئ. فيها خلاف في الفقه الإسلامي. نحن نتبع الأئمة الأربعة في تعظيم وتقديس المصحف، التقديس والتعظيم المناسب لجلاله وعظمته.

قراءة المصحف [أي القرآن]: الحديث واضح، كان [النبي ﷺ] يقرأ القرآن على كل حال إلا أن يكون جنبًا. فـ"على كل حال" معناها سواء كان متوضئًا صلى الله عليه وسلم أو غير متوضئ، وإلا أن يكون جنبًا. يتبين أن الجنب لا يقرأ القرآن إلا إذا تطهر.

المشكلة الآن تأتي أن الجنابة منها اختيارية ومنها اضطرارية؛ لأن الاختيارية الجنب المعتدل يذهب فيغتسل سواء كان رجلًا أو امرأة؛ لأن الجنابة نتجت من إنزال وجماع وكذا.

طيب، والاضطرارية كالحيض والنفاس ماذا تفعل؟ خاصة النساء يتأذين جدًا، خاصة التي تحفظ أو إذا كانت طالبة علم في الكليات الشرعية أو غير ذلك إلى آخره، خاصة أيضًا في أوقات الامتحانات.

فالعلماء خاصة المعاصرين منهم والشافعية المتأخرين أفتوا بأنه يجوز للمرأة أن تقرأ وهي جنب في حالة الحيض؛ لأن هذا حيض اضطراري وجنابة اضطرارية، وأنه يجوز لها أن تؤدي الامتحان ويجوز لها أن تستذكر ما فاتها، لا على سبيل التعبد، يعني لا تزيدها، إنما هي قضية تفعلها للحاجة إليها.

[المذيع]: طيب سيدي، دعنا ننتقل قليلًا من الطهارة إلى الصلاة، وهي باب الصلاة بطبيعة الحال. دعني آخذ سؤالًا مبكرًا قليلًا: هناك أناس تسافر وتصلي، تحاول أن تتعرف على اتجاهات القبلة ثم تجتهد آخر الأمر وتصلي، يتبين في بعض الحالات أنه صلى إلى غير القبلة. نعم، هل يعيد الصلاة أم ماذا يفعل؟

[الشيخ]: إذا كان داخل الوقت يعيد الصلاة، وإذا كان خارج الوقت لا يعيد الصلاة.

بمعنى أنني توجهت إلى جهة معينة ثم تبيَّن لي قبل أذان العصر أنني صليت الظهر بطريقة خاطئة، أُعيد صلاة الظهر. إذا كان لا، الحمد لله أنني مضيت بهذه الكيفية، فيبقى أنني لم أُعد الصلاة لأن العصر قد أذَّن بالفعل. والحمد لله:

﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ﴾ [البقرة: 115]

[المذيع]: أقبلنا على الصلاة أيضًا وفيها بعض الأمور الصغيرة هكذا. في المساجد المنتشرة الآن تكون أحيانًا زوايا صغيرة، نعم، فيترتب على وجود صلاة جماعة أو صلاة جمعة أن بعض الناس يقفون أمام موقف الإمام، نعم، وإذا كان طابقين أو شيء من هذا القبيل فهناك أناس في الأعلى وأناس في الأسفل، وأناس تحت. حكم هذا وذاك، ما حكم ذلك؟

[الشيخ]: كل هذا جائز وكل هذا مباح. وقد نسمع من بعضهم على رأي الإمام الشافعي أنه لا يجوز التقدم على الإمام، لكن المذاهب الأخرى أجازتها، خاصة ونحن في زحام شديد وزيادة للسكان كبيرة.

فلا بأس من تقليد المذاهب الأخرى وأنه يتقدم على الإمام، خاصة أنه ليس هناك نص، إنما الإمام الشافعي استنبط هذا من اللغة أن الإمام ينبغي أن يكون متقدمًا.

[المذيع]: أي نعم، طيب في بعض السؤال في موضوع القراءة في المصحف أثناء الصلاة. نعم، يجوز أن الواحد يفتح المصحف ويقرأ منه؟ نعم، وهل يستوي أن يكون ذلك في فرض أو في سنة أو في تراويح أو في شيء من هذا القبيل؟

[الشيخ]: هو جمهور الصحابة وجمهور الأئمة على جواز ذلك خلافًا لأبي حنيفة. واستدلوا بحديث أن ذكوان وهو كان عبدًا عند السيدة عائشة أم المؤمنين كان يؤمها في المصحف.

وكان الصحابة يأتونها من بعيد وكذا إلى آخره، المسور بن مخرمة وأبو عبيدة وكذا، فكانوا يصلون وراء ذكوان وهو يقرأ من المصحف من غير نكير. فاستدلوا بهذا على جواز القراءة في المصحف فرض أو نافلة.

[المذيع]: بالمناسبة، هل يجوز للمرأة أن تؤم النساء؟

[الشيخ]: يجوز للمرأة أن تؤم النساء وتقف في وسطهن، فلا تكون هي متقدمة عليهن، تقف في الصف الأول في الوسط وتؤم النساء كشأن الرجال تمامًا.

[المذيع]: لو كان شخص لا يصلي، وبعد ذلك يريد أن يصلي والله عز وجل فتح عليه وبدأ يصلي، نعم، يأتي شخص يقول له: إنك لازم عليك الآن، فأنت لم تصلِّ منذ عشرين سنة، ولابد أن تأتي بصلوات العشرين سنة هذه فرضًا بفرض، وتستطيع أن تصلي مع كل فرض عشرين أو ثلاثين فرضًا. أخشى أن أقول لحضرتك أنه في النهاية سيقول: خلاص، بما يشبه الاستسلام، يعني هكذا، دع الصلاة، دع الصلاة. لا إله إلا الله، ما عليه أي شيء يعني. حاول البعض أن يستحي لأن يقولها. فصلاة الفوائت ما حكمها؟

[الشيخ]: نعم، صلاة الفوائت، الحديث واضح أن دين الله أحق أن يُقضى. فأنا الآن تركت هذه الصلاة لي عشرين سنة ورجعت إلى الله، أو ثلاثين أو أربعين أو في أي وقت.

القضية سهلة جدًا وخفيفة جدًا ومنظمة جدًا: أنا لن أصلي السنن أبدًا وسأصلي مع كل فرض فرضًا واحدًا فقط.

وعلى فكرة، لدينا نحن أيضًا السنن، وهي من عشرة إلى سبعة عشر ركعة، وهي نفس عدد ركعات الفرض. فعندما أمتنع عن صلاة السنة وأصلي بدلًا منها الديون التي عليّ، فهي هي نفسها.

فأصلي مع الفجر ركعتين، حسنًا إن سنة الفجر ركعتان. وأصلي مع الظهر أربعًا، ألا وهذه سنة الظهر قد تصل إلى ثمانٍ أيضًا. وأصلي مع العصر أربعًا، والأربع التي قبل العصر توجب لي بيتًا في الجنة. وأصلي مع المغرب ثلاثًا، وهناك إذا كان ركعتان قبلها وركعتان بعدها فتكون أربعًا.

أعني أريد أن أقول لك أن حضرتك السنن أكثر من الفروض، فأنا عندما أقول له: اقتصر على الفروض، وفي نفس الوقت ستسدد دينك، وفي نفس الوقت إذا وافاك الأجل، نعم ولو بعد يوم، فقد سقط عنك كل هذا.

يعني المهم أنه ينوي قضاء الفوائت، نعم؛ لأنه شرع في سداد الدين، لكن ينبغي أن ينوي أنه يقضّي ما عليه، فإذا جاءه الأجل سقط عنه الفوائت.

يكون عندنا قواعد:

1. القاعدة الأولى: أنه لا يصلي النوافل ويصلي الفرائض.
2. وأنها مع كل صلاة صلاة واحدة فقط، لا صلاتين وثلاثة حتى لا ييأس ولا يمل.
3. ثالثًا: أنه لو مات وأتاه الأجل فإنه يُعفى عنه ما سبق ويُعتبر أنه مسدد لديونه كلها.

[المذيع]: على ذكر الموت، هل صلاة الجنازة فرض على كل واحد أم على الناس الموجودين، وكيف نصليها؟

[الشيخ]: هذه من قبيل فرض الكفاية. فرض الكفاية معناه أنه إذا قام به من يكفي سقط عن الأمة كلها. وما الذي يكفي؟ شخص واحد يصلي على هذا الميت.

ولذلك عند الشافعية فرع لطيف جدًا من ضمن أخوّة الأمة وشعورها بها، أنهم بعد العشاء يصلون صلاة الجنازة على من مات من المسلمين في الأرض ولم يُصَلَّ عليه.

ما هو عندهم صلاة الغائب جائزة، فيقول هكذا بعد صلاة العشاء وانتهى وكل شيء، قبل أن يصلي الوتر يأتي مصليًا صلاة اسمها صلاة الجنازة على من مات في الكرة الأرضية في أي مكان كان ولم يُصلَّ عليه، كل يوم يفعلون هكذا.

هذه المسألة ليست واردة في السنة بخصوصها، لكنها واردة بروحها على أنه فرض كفاية.

حسنًا، من مات وما من أحد صلى عليه، أو لا أحد يعرف أنه مسلم، أو كان قد مات في ديار غير موجود فيها المسلمون المؤدون للفرض، في ذلك يحل الإشكال.

ويقولون إنها صلاة تنير القلب؛ لأنه يتحمل عن الأمة أو يصد عن الأمة الإثم ويقوم بهذا الشيء اللطيف عن الأمة كلها.

[المذيع]: كيف تكون صلاة الجنازة؟

[الشيخ]: صلاة الجنازة سهلة جدًا، أربع تكبيرات والإنسان واقف، ليس فيها ركوع، ليس فيها سجود، ليس فيها أي شيء.

1. بعد التكبيرة الأولى يقرأ الفاتحة.
2. بعد التكبيرة الثانية يقرأ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التي تسمى الإبراهيمية التي نقولها في آخر التحيات: اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم إلى آخرها.
3. بعد الثالثة يدعو للميت: اللهم اغفر له، اللهم وسع مدخله، اللهم افعل كذا، ما تيسر من الدعاء.
4. بعد الرابعة يدعو لعموم المسلمين: ارحم موتانا واغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغائبنا ولا تفتنا بعده ولا تحرمنا أجره إلى آخره.

[المذيع]: هل من الضروري رفع اليدين في التكبير أم لا؟

[الشيخ]: لا، هذا عبارة عن سنن كلها وهيئات أيضًا. هيئة الصلاة ورفع الصوت في التكبيرة لازم يقول الله أكبر، الإمام فقط.

أما المأمومون فلا يرفعون الأصوات أبدًا في التكبير، إنما يرفعون اليد، ويجوز عدم رفع اليد، ورفع اليد هو السنة.

وبعد ذلك يسلم سلامين، ويمكن سلام واحد. يعني إخواننا في السعودية يسلمون سلامًا واحدًا، لا مانع من ذلك. وهذا وارد عند الإمام النووي قال وهو وارد ماشٍ. سلامان كما نفعل في مصر، لا مانع، لا أحد يعترض على هذه الأشياء لأنها كلها واردة.

[المذيع]: ما الذي ينفع الميت بعد موته فضيلة الدكتور علي [جمعة]؟

[الشيخ]: هو طبعًا في المتفق عليه:

قال رسول الله ﷺ: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث» رواه مسلم

وبعد ذلك ذكر الثلاث بأنه عمل صالح أو ولد يدعو له أو صدقة جارية.

لكن فيما أخرجه البيهقي وابن ماجة: إلا من سبعة. وفي بعض الروايات في حديث ثانٍ أضافت فأُدخِل فيها غرس النخل، وأُدخِل فيها حفر البئر، وأُدخِل فيها إجراء النهر، وأُدخِل فيها كتابة المصحف، وأُدخِل فيها بناء المسجد، وأُدخِل فيها أشياء كثيرة.

ممكنة جدًا إنها تعمل نيابة عنه؟ لا، ليس هذا، هذه نقطة أنه هو الذي فعل. نعم، نتكلم عن بعد موته، إنه بعد موته هذه الصدقات الجارية والأعمال الصالحة الباقية من بعده تغفر له وثوابها.

مثل شخص لديه مبلغ في البنك وفائدته تأتيه كل شهر، فهذا كذلك بعد ما مات، فائدته تأتيه، يذهب إليه بعد ما مات، لا تنقطع العطاء والمدد لهذه الأعمال.

أما أنا فماذا أستطيع أن أفعل؟ أستطيع أن أفعل أولًا الدعاء.

ثانيًا: هبة الثواب. أقرأ القرآن فاللهم هب مثل ثواب ما تعطي لي. ما هو ربنا عندما أقرأ القرآن يعطيني عن كل حرف عشرة حسنات كما في الحديث:

قال رسول الله ﷺ: «لا أقول ألم حرف، ألف حرف ولام حرف وميم حرف»

وبعد ذلك أنا أقول: اللهم هب مثل ثواب ما قرأت لروح فلان، اللهم هب مثل ثواب ما تصدقت به لروح فلان، فتصل إن شاء الله. يعني هذا يكاد يكون باتفاق.

[المذيع]: هل الصلاة لهم تنفع؟

[الشيخ]: لا، الصلاة لا؛ لأن:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

والحديث الذي ورد في الصلاة ضعيف.

الصيام في صحيح مسلم صحيح، يعني يصوم ويدعو الله أن يجعل ثواب الصيام للميت.

[المذيع]: لا، هذا حتى أيضًا جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألته أن أبي مات وعليه شهر، أقضي؟ الحديث كان فيه أظن.

[الشيخ]: الحج، أن أمي ماتت وعليها حج. هذه امرأة أخرى. وفي صحيح مسلم فصل قضاء الصوم عن الميت. نعم، قضاء الصوم عن الميت، قضاء الصوم عن الميت.

[المذيع]: جيد، لكن هل لو أحد تطوع بالصيام هذا؟

[الشيخ]: نعم، هذه العبادة نعم، سيدخل في نطاق هبة الثواب كما قلنا الآن؛ لأن هبة الثواب قد يكون بالقرآن، وقد يكون بالصدقة والصيام. والصلاة لا مانع هنا في الحالة التي مثل هذه، لكننا نتحدث عن قضاء الصلاة عن الميت وهي غير واردة.

أما قضاء الصيام عن الميت فهو وارد في صحيح مسلم، وقضاء الحج وارد في الصحيحين.

إن قضاء الصيام هذا جاءت إليه امرأة وجاءه رجل، روى عدة أحاديث، فكان دائمًا يقول: أبي أو أمي أو كذا، أو المرأة تقول عليها صيام إما نذر وإما فريضة، وإما أنه لم تقضِ ما عليها إن كانت امرأة، فقال له:

قال رسول الله ﷺ: «إن دَيْن الله أحق أن يُقضى، إن دَيْن الله أحق أن يُقضى»

دائمًا سيدنا رسول الله في عدة أحاديث في مسلم هكذا.

إذن نحن نتحدث عن مسألتين: القضاء - القضاء هنا الصلاة لم ترد، والصيام والحج ورد. وطبعًا الزكاة ينبغي عليه أن يخرجوها إذا لم يكن قد أخرجها.

أما قضية هبة الثواب فكل الأعمال الصالحة تصل بما استدل العلماء أنها تصل بالحج. قالوا: إذا كان الحج يصل، الحج يشتمل على صلاة، يشتمل على دعاء، يشتمل على طواف، يشتمل على طهارة، يشتمل على ذبح، يشتمل على نذر، يشتمل على صيام، يشتمل على وقوف، يشتمل على ذكر.

إذن كل هذا يصل لأن الحج يصل. عظيم، هكذا استدلوا في هذه النقطة.

[المذيع]: زيارة القبور يا دكتور علي، يعني حضرتك تعرف طبعًا أن هناك أناس تُبالغ وهناك أناس لا يذهبون مطلقًا وهناك أناس يفعلون أشياء كأن يذهبوا ويفرشوا ويبيتوا ويأكلوا ويفعلوا، ما حكم هذه الأشياء؟ وخصوصًا في الأعياد.

[الشيخ]: النبي صلى الله عليه وسلم علمنا الأدب وقال:

قال رسول الله ﷺ: «ألا إني قد نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها فإنها تذكر بالآخرة»

يبقى إذن علة الإباحة أن نذهب إلى القبر حتى نتعظ، لا نجعلها احتفالية ولا نجعلها عيدًا ولا نُنَكِّد على الناس في العيد؛ لأنه لا بد أن تسير الحياة ولا شيء من هذا.

ولا أيضًا نذهب فننوح أو نبكي أو نثير الأشجان؛ لأنه لا حداد فوق ثلاث ولا عزاء فوق ثلاث إلا امرأة على زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام. وإن المسلم مكلف بأن ينفصل عن هذا الحزن.

وزيارة القبور سنة، لكن كل ما ذكرته سيادتك من البدع المكروهة. يعني يكفي بالموت واعظًا، يعني يكفي بالموت واعظًا لكي يتعظ الإنسان.

[المذيع]: والذي يفعلونه من الأربعين والخميسات وما إلى آخره، هذا أيضًا بدعة؟

[الشيخ]: كلها، كل هذه بدع منكرة التي ذكرتها والأربعين بدع منكرة ما أنزل الله بها من سلطان. هذه عادات مستقرة، يعني كان المرحوم الشيخ محمد حسنين مخلوف ألف في هذا مؤلفًا بأن هذه بدع منكرة وأنه لا بد علينا من تنبيه الناس إلى عدم مزاولة مثل هذه الأفعال.

[المذيع]: يعني إذن الختمات التي تُقام يا مولانا، أحيانًا يقولون: سنُقيم ختمة على روح فلان؟

[الشيخ]: هذه لا بأس بها، هذا حكم آخر، هذا حكم آخر. نجتمع في البيت، نقرأ القرآن، نتدبره، نُطعم الفقراء، ندعو بعد ذلك بما قد قرأناه أن يهب الله مثل ثواب هذا إلى الميت.

فهذا كما قلنا لا بأس به إطلاقًا، وهذا في نوع من أنواع التعبد، في نوع من أنواع الاجتماع على الخير، في نوع من أنواع ترقيق القلوب، في نوع من أنواع إعطاء الفرصة للناس بأن تتصل بكتاب الله، فهذا لا بأس به.

[المذيع]: يعني هل يجب أن أقرأ بنفسي أم يمكنني أن أستأجر شخصًا يقرأ؟

[الشيخ]: نعم بالطبع، أن تقرأ بنفسك هو الأصل، أن يتعبد الإنسان بهذه القراءة حتى لو تعتعَ فيه، هو الأصل.

أما قضية أن آتي بشخص متدرب على القراءة، مجيد لها، مجود لها، حتى أسمعه ويعلمني، فالأجر يمكن أن أعطيه أيضًا أجرًا؛ لأن حضرتك تقول استأجره، يعني أعطي له أجرًا.

قال رسول الله ﷺ: «خير ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله»

وأخذ الأجر على التعليم وليس على العبادة.

دائمًا في الفقه الإسلامي لدينا نظرية كبيرة تسمى نظرية الاحتباس. نعم، والاحتباس هذا يعني أن الوظائف الدينية خاصة يجوز أخذ الأجر عليها من قبيل الاحتباس وليس من قبيل العبادة.

نعم، يعني أنا أصلي بالناس إمامًا فيعطونني نقودًا في وزارة الأوقاف. هذه النقود ليست في قبيل صلاتي لأنني سأصلي، لكن في قبيل أن أتخصص لهذا المسجد وانقطعت عن العالم ولم أسعَ لأن أكون ضاربًا في الأرض من أجل تحصيل الرزق.

حبست نفسي فيعطيني مقابل الاحتباس. القاضي كذلك يحكم بين الناس ويأخذ راتبًا مقابل الاحتباس، وكل صاحب مهنة هكذا يأخذ أجرًا مقابل الاحتباس والتفرغ.

أما عبادتي من الأذان والصلاة والوضوء فهذه لله، وكذلك قراءة القرآن لله، والاحتباس للقرآن إنما هو للعلم وللتعليم ولنقل هذا القرآن.

[المذيع]: الحقيقة فضيلة الدكتور علي جمعة، كان توقعي أننا سنتناول موضوعات كثيرة جدًا، لكن يبدو أن هذا القدر فتح المجال لتفصيلات مهمة ومفيدة.

ولذلك أستأذن إننا نتشرف بكم مرة أخرى لنواصل حديثنا حول العديد من الموضوعات التي تشغل بال المسلمين باعتبارهم حريصين على أن تبقى كل تصرفاتهم متوافقة ومنسجمة مع أحكام الشريعة الإسلامية.

أهلًا وسهلًا بكم وشكرًا لكم، ونحن نشكر الأستاذ الدكتور علي جمعة أستاذ أصول الفقه بكلية الدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر الشريف، ويعني وهو العالم الثقة والمحقق والمدقق.

أرجو أن نلتقي معكم سيدي في مرة قادمة أو مرات قادمة. وشكرًا لكم سيداتي وسادتي على حسن المتابعة، ونلتقي معكم إن شاء الله على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.