أؤمن بأن صحيح البخاري هو أصح الكتب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى ولكن هل ذلك يعني أنه لايوجد أي خطأ؟
شخص يسأل ويقول: أؤمن أن صحيح البخاري هو أصح الكتب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى، لكن هل ذلك يعني أنه لا يوجد أي خطأ في صحيح البخاري وهو كتاب وضعه بشر ولا بد أن يكون فيه جانب من النقص وهكذا؟ قلنا شيئين: الشيء الأول أن صحيح البخاري ومصنفوه... كلمة كلمة، فلم يعد جهد إنسان واحد، بل أصبح كتاب أمة. الناس
الذين كانوا جالسين حول المخارج، كل واحد أخذهم وسلطوا أولاً، ثم بعد ذلك أخذوا يعملون على صحيفة المخارج. قال: والمخارج سمع هذه الأحاديث من أين؟ من واحد اثنين ثلاثة أربعة، الذين هم الشيوخ المخالب، فذهبوا مطلقين شيخ المخالب هذا بيننا. ما الأمر؟ في قائمة كهذه توقفوا وقالوا: حسناً، كل واحد من الموجودين هؤلاء، الذين سمع منهم هؤلاء الشيوخ، أو سمعها من واحد أو اثنين أو ثلاثة أو أربعة من شيوخ الشيوخ الذي هو جد البخاري في السنة بشكل عام. يعني عندنا أبو البخاري هذا شيخ،
وجد البخاري شيخ شيخ. قال: حسناً، ما هذا؟ أرى أننا نريد أن نبحث عن أحاديث البخاري من شيخ شيخه من غير شيخه من طريق آخر لئلا يكون البخاري قد أخطأ، فذهبوا وأنشأوا ما يسمى بالمستخرجات، يذهبون فيبحثون عن كلام الرجل الشيخ هذا فيجدون أن الجد موجود فيه، فوجدوا - تخيلوا - أنا أقول الكلام كما هو واجب، نعم. هذه مسألة سيئة، قالوا: حسناً، فلنختصر هكذا ونقول للشيخ: شيخ شيخ شيخ هاه، أو جيد، ففعلها هكذا
فنام، كلام مذكور. قالوا: حسناً، تعال وجرب على شيخ شيخ شيخ شيخ شيخ، ففعل، فناموا. سلام مضبوط، بالله عليك، وديني عقلك أنت، وبعد ذلك جاء واحد الآن يمزح ويقول للمخالف الطالب. طيب، ما المشكلة في ذلك إن شاء الله؟ هذا علم. ما المشكلة؟ والباء ماذا أخطأ؟ لا مانع، فهم بشر وكل هؤلاء بشر، فلا مانع. قل لي ما هو خطؤه وكيف أخطأ حتى يصبح علماً. أما أنا فحقاً أصدق أنك تفعل كل هذه المدونات وبعد كل هذا. أخرجت وبعد كل هؤلاء الناس التي عملت لها ملفات وبعد التتبع العجيب الغريب الذي حدث، أنت هكذا وأنت جالس متكئاً على أريكتك تقول لي: إن صحيح البخاري أنا لست عاجزاً عن نقده. أليس
هو الأحق؟ يا للعجب! يا للعجب! يا للعجب! نعم، هذا وجهك. ولو تقول إنه معصوم، وإنما تريد أن تنتقده فانتقده. فالسؤال هو: هل هناك أحد انتقده؟ نعم، ولكن بالعلم لا بالشجاعة. وما هو العلم؟ العلم هو أن الإمام البخاري هو مسلم ثانٍ له كتاب، وقد فحصوا الأحاديث حديثاً حديثاً، وخالفوا بعض الأحاديث من مقرر سبعة آلاف ونصف، أي حوالي ألفين وستمائة حديث كما يقول، لأنه كان يقرر. الحديث الواحد تكرر عدة مرات، فبالتكرار بلغ سبعة آلاف وخمسمائة، ومن غير التكرار ألفين ومائة وقليل زيادة. فتناولهم واحداً واحداً
وبعد البحث والتدقيق، وجد من الألفين وستمائة أو الألفين وأربعمائة، مائة واثني عشر حديثاً قال: هؤلاء القلب فيهم شيء، أي أنهم غير دقيقين تماماً. وضع عليهم علامة استفهام. ذهب إلى غابة قد حُجبت. قال له: "حسناً، تعال لنتنزه". ما الذي حدث مع شخص؟ طيب، في فلان. نعم، فلان، ولكن ليس لك مَتروك ومُهمَل. أتذهب إلى الصحابي؟ قالوا: لا تذهب إلى العشرين صحابياً غير... الأصل أن هناك شخصاً ضعيفاً. لا بأس عليه، فهو في الأصل أتذهب إلى غير الضعيف بالطريقة؟ هكذا علمَ
به. يقول الله في حديث فهدي الساري في مقدمة فتح الباري شرح صحيح من الكفار. هي الحكاية ليست بالتبني، كن مثل معالم، مثل يوم هكذا، وقل لي: "أنا لا أعرف هذا الحديث". ما زال حديث، وقال: "لولا حرمة الصحيح لقلت فيه شيئاً". الإمام الزهري، انظر قيادة الزاد. فانظر إلى أهل العلم لأنهم يعرفون المجهود بالتفصيل، فيقول ماذا: لولا حرمة الصحيح - يعني هذا الذي هو صحيح له مكانة وهي حرمة - لقلت فيه شيئاً. قلنا له: حسناً يا
سيدنا الإمام الزهد، ما الذي أغضبك من حديث "من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب"؟ قال لنا: إن في سنده خالد بن مخلد. أين؟ خالد بن مخلد وخالد بن مخلد لن آخذه فيما عدا ذلك. قال: نعم، خالد بن مخلد وحشٌ. قالوا له: حسناً، سنرفض هذا الحديث. لكن ما زال الحديث مروياً عن غير خالد بن مخلد من عدة طرق، فيكون الأمر انتهى. حضرتك أصبحت تحبنا ودعنا نترك خالد بن مخلد. لماذا؟ لأنه خالد أخذ خالد ودام في... طرق ثانية لم يذكرها أن طالب فوق الخالد عميق جداً. ما هو؟ إنه ينبهنا أن خالد بن مخلد جيد.
أنتم تظنون أنه سيء، فما رأيكم به الآن بعدما أصبح جيداً؟ لأنني تتبعت روايته وتبين أنها جيدة. فأريد أن أبعث برسالة أقول فيها: خذوا من خالد بن مخلد الذي يظنه الناس سيئاً. الناس يظنونه سيئًا وأصبح الصالحين، من حقه أن يفعل هكذا أم لا؟ من حقه طبعًا، فهو يعلّمنا، جزاه الله خيرًا. إذًا صحيح البخاري ليس كتابًا مشكوكًا فيه، بل هو كتاب أمة. خدمة صحيح البخاري، إذا أردت أن تنتقد شيئًا فيه فعليك بالعلم وليس بالثرثرة، وليس بالثرثرة. اسمها هكذا حتى
يصدقك. أو يجدك ستتولى السنة في كذا أو تقول لي أن المد هذا لا يعني المد لأنه يفتدي نحن نتعود نعرف هكذا يعني إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه وليطوله هكذا فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواءه أنا لا أحب هكذا تبقى أنا وقعت في المحظورين آه صلى الله الملوخية لا تنطقوا تنطقوا، لكنه يقول لك العكس، يقول لك: "على فكرة يمكن ألا ترميها"، وليس يقول لك: "يجب ألا ترميها". لا، انظر الفرق بين النص وتفسير النص وتطبيق النص. وما فائدة
ذلك؟ نعم، يفيد إخواننا في إفريقيا عندما حدثت المجاعة، ووضعوا قطعة ماعز... انظروا إلى قوائمها منذ سنتين. في امرأة والمرأة واحدة باليد، فالشرع يقول: إنها نكسة، ودعونا نتوقف عن أكل هذا اللحم لأنه نجس. قال: لا، وذهبنا لنذكر عليهم حديث الذباب. حسناً، أنا في فندق من الدرجة السابعة الآن في باريس، وبعد ذلك جاء دخان، ووقعت في طول الشرب السيء. باريس هذه فرنسية لا
غبار عليها. وقعت في السوم أي شرب. وجدت كل الطاولة تغيرت بالشرب، ومن الشرب في هذا لا، هذا لم يتبقَّ شيء. حسناً، اجعلوا طبقاتكم هكذا، ثقافتكم هكذا، في هذا، لأن هذه نفصلها. يجب علينا أن نعرف أن هذا واجب وهذا واضح، ويجب أثناء التطبيق أن نعرف هذا واضح. متاح أم غير متاح؟ وما فائدة هذا الألبان على البخلاء؟ وقد أُتيحت لنا فرصة تجعل الإسلام واسعاً يتقبل كل الشعوب والثقافات عبر الأجيال. لماذا تضيقون؟
إنه واسع. وهناك من قال لي: اشرب الشوربة التي فيها ذبابة ولا ترمِها. أنت حر، سلوكك هكذا، ثقافتك هكذا، أنت تعيش هكذا، أنت لا ليس لديك اضطرار لهذا، لكن عندما تحاصر المدن لمدة أربعة عشر ليلة ولا يشربون من المجاري، ووجد بيننا شخص سيسأل إذا كان هذا نجساً أم لا، فالشريعة ماذا تقول له؟ تقول له: لا تخف، اشرب الآن إذا كانت نفسك لم تعف عن الشرب من المجاري أو من التراب المبلل. شيء وللظروف القاسية التي أوجدت الحروب
فيها الناس، فما بالك هذا في تطوير له. لا تخف، لن يحدث لك شيء، وهكذا. هناك فرق بين النص وبين تفسير النص وبين قضية النص، في مرة ثانية نعرف كيف نعمله.