الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جـ 1 | المبشرات | حـ 12 | أ.د علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حلقة جديدة من حلقات المبشرات مع فضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. لا زلنا مع مولانا نتحدث عن صفات جيل في الحلقة الماضية تحدثنا مع مولانا، حيث أوضح لنا قول رب العزة تبارك وتعالى: "إن الله يدافع عن الذين آمنوا". وفي نهاية الحلقة تحدث مولانا عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كصفة من صفات جيل النصر الموعود. تفضل يا مولانا. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا. رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. قلنا إن الله يدافع عن الذين آمنوا، وإن الإنسان عندما يؤمن مصدقًا جازمًا بما يطابق الواقع، وينشأ هذا عن دليل في قلبه، فإنه يعرض نفسه لتلك البشرى، ويجد
أن الله سبحانه وتعالى يدافع عنه بكل الوسائل وفي كل المجالات، ففي مجال الأمر بالمعروف. ومن صفات المؤمن العمل الصالح، لكن أيضاً من صفاته أنه يعمل في جماعة، وأنه يعمل ضمن فريق. الدين جماعة، ونرى الجماعة واضحة في الصلاة، فصلاة الجماعة تفضل صلاة المنفرد بخمس وعشرين درجة. جميل! ربما تكون الدرجة ما بين السماء والأرض أو تفوق ذلك، فليست درجة عادية. درجة سلّم، ليست مجرد درجة، بل إن بدايتها ونهايتها شيء
ضخم جداً. صحيح، ما شاء الله، أحياناً يقولون مسيرة خمسمائة سنة، وأحياناً يقولون ما بين السماء والأرض، وأحياناً يقولون هكذا، أي شيء ضخم. لماذا؟ لأن فضل الجماعة يُعيد الإنسان إلى كونه إنساناً اجتماعياً، وفي سورة النساء خصصها الله. سبحانه وتعالى لقواعد الاجتماع البشري وكيف تكون ابتداءً من الزواج وتنظيمه وبناء الأسرة وإنجاب الأولاد وموقف الرجل من المرأة لأن أساس الاجتماع البشري هو العلاقة بين الرجل والمرأة، فإذا كانت هذه العلاقة سوية كان المجتمع كله سوياً، وإذا اختلت هذه العلاقة اختل المجتمع في أخلاقه ومنشئه ونشأته وفي تكوينه وفي بقائه واستمراره ما شاء الله، فالإنسان لا بد أن يعيش
في جماعة، يجد نفسه في أسرة، هناك أب وهناك أم. بعد الحدث يقول لك: دع الأسرة. نعم، دعنا هكذا نسير مثل الحيوانات. ولا، حتى الحيوانات والله، حتى الحيوانات فيها أسر، حتى فيها أسرة، جسد ومجموعة حوله، قلت هو. ما زال نعم توجد أسرة، لكن هذا أيضاً لا يريدون أن تكون هناك أسرة حتى لا تكون هناك سلطة أبوية أو أموية على الطفل. شيء مرعب، تصورات مخيفة، لكنهم قالوها ولم يخفوها. يجد الإنسان نفسه في أسرة، والأسرة ماذا تعني؟ علاقات، هناك أب، هناك أم، أكبر مني، يمكن أن يكون... هناك جدٌّ وجدَّة، ويمكن أن يكون هناك أخٌ أكبر أو أصغر أو مساوٍ عندما يكون هناك توأم. وهذا الأخ لديه أخت، والتي
لديها أسرة، وهذه الأسرة لها عائلة، ففيها عمٌّ وعمَّة وخالٌ وخالة وابن عم وابن خالة. ومع هذا فهناك حيٌّ ومسجدٌ وعملٌ، فيجد الإنسان نفسه في... دوائر في جماعات: جماعة العمل وجماعة المسجد وجماعة الحي وجماعة، ثم يجد نفسه منتمياً إلى أمة مصلحته من مصلحتها، حضارته من حضارتها، مستقبله وآماله منها. فالإنسان يجد نفسه دائماً محاطاً بالاجتماع البشري. هذا الاجتماع البشري من أسسه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولذلك وجدنا علوم الإدارة الحديثة وهي تتكلم. عن التخطيط والتنظيم والرقابة، تخطيط وتنظيم ورقابة،
جميلة. يقول لك: لكي نفعل هذا ونسير بأسلوب علمي سليم، يجب علينا أن نخطط ونرسم خطة نرى فيها ما هي أهدافنا، ونرى فيها ما هي أساليبنا، ونرى كذا وكذا. ويجب علينا أن ننظم لتطبيق هذه الخطة تنظيماً معيناً إدارياً وتنظيماً تنفيذياً وتنظيماً لابد أيضاً ونحن نطبق الخطة أن نراقب جيداً. إن هذه المراقبة تُعد أمراً بالمعروف ونهياً عن المنكر. فما وافق الخطة والمعيار فهذا ما نأمر به دائماً، وكلما حدث انحراف عن هذا، سواء كان قصوراً أو تقصيراً، بقصد أو بغير قصد، أو ضعفاً أو قلة إمكانات، فيجب أن نأمر بالمعروف وأن عن المنكر أن نستمر
في هذا، جميل. إذاً، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مكون أساسي من مكونات الرقابة. نعم، لذلك رب العزة تبارك وتعالى يقول: "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله". فالخيرية جاءت من أن لدينا رقابة إيجابية، وهي جزء لا يتجزأ من الخيرية الرقابة في رقابة وهذه الرقابة تبدأ بالرقابة على النفس. حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، والرقابة على النفس تبدأ بالحساب وتنتهي بالتوبة. نعم، فأنا إذا وجدت شيئاً حسناً أزيد وأستزيد من الخير، وإذا وجدت نفسي قد انحرفت فلا بد لي من التوبة. نعم، والتوبة أركانها أن
أقلع عن الذنب. لم أستمر فيه. ثانياً: أندم عليه. ثالثاً: أعزم على ألا أعود إليه مرة أخرى. رابعاً: إذا كان هذا الذنب يتعلق بحقوق الناس، أرجعت حقوق أصحاب الحقوق إليهم. خامساً: وهذا اللطيف الظريف الذي جاء به علماء المسلمين بعد التدبر والتأمل والعمل. والعمل. والتجربة نسيان الذنب، نسيان الذنب؛ فلا أجلس أُعكّر نفسي، وإلا سيحدث لي إحباط، والإحباط يجعلنا نقول: ما دمت سأدخل جهنم فلأترك نفسي هكذا. لا، نسيان الذنب ولكن بعد ماذا؟ بعد المرور بالأربعة الأوائل هذه أو الثلاثة: الإقلاع
عن الذنب، واستعظامه، والندم عليه. انظر في البداية إلى استعظام الذنب والندم عليه، والعزم على ألا أعود إليه أبداً، ورد الحقوق لأصحابها. وبعد ذلك، عندما تفعل هذا، فلتنسَ الأمر، وهذا النسيان من رحمة ربنا. أي كأنها صفحة بيضاء. على من ستخدع نفسك؟ لا، هذا ليس خداعاً للنفس، بل هو تغافل، الصالحين. نعم، جميل هذا التغافل الذي يقول عنه الإمام أحمد بن حنبل في التربية، والتربية جزء من الإدارة على فكرة، لأنه يربي مَن أو يدير مَن؟ إنساناً. فما احتاج إلى تربية، يعني الكلام معناه أن التغافل تسعة أعشار التربية. التغافل تسعة أعشار التربية. فعندما أجد ابني فعل شيئاً، ليس من
الضروري ليس كل خطأ يعتبر مشكلة، وليس بالضرورة أن أُفهِم الطفل عند كل خطأ أنني أعلم به وأنني اكتشفته وأنني أبوه وأفهمه، لأنه بذلك سيتعب حقاً ويمل. لكن يمكنني أن أتغافل عنه وأتجاوز الأمر له، وأن أنوه عن الخطأ بطريقة غير مباشرة مثل قولي إن بعض الناس يفعلون كذا، لكنه طبعاً عمل نعم، أنا رأيته لكن تظاهرت بأنني لم أره. انتبه، فبعض الناس تظن أن هذا كذب وخداع وأنه خطأ. خطأ! الإمام أحمد بن حمد يقول: لا، هذا هو التغافل، وهو تسعة أعشار التربية. جميل التغافل، تسعة أعشار التربية. نعم، تتغافل عنه، ونسيان الذنب هذا قد وضعه أهل التربية والإرشاد. كنوع من أنواع أيضاً الآية تكملة التوبة، فالأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر يبدأ مع النفس، كنوع من أنواع الرقابة والمحاسبة والتوبة. ثم بعد ذلك أيضاً "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده إن كان تحت سلطانه، فإن لم يستطع فبلسانه" بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قولاً، "فإن لم يستطع فبقلبه" وهذا. أضعف الإيمان ما هي حكاية "لم يستطع" هذه؟ "لم يستطع" قال: أول شيء يجب عليك وأنت تأمر غيرك بالمعروف وتنهى عن المنكر، أن تكون عالماً. لا تذهب لتنكر شيئاً لا يُنكر. لا يُنكر صحيح. قالوا إن هناك أشياء تُنكر وأشياء لا تُنكر. قال: كثير، إنما يُنكر المتفق عليه. ولا ينكر المختلف فيه، قاعدة فقهية: أنكِر الأشياء عندما تجد شخصاً يشرب الخمر، أنكِر عليه. عندما تجد شخصاً يتعاطى المخدرات،
أنكِر عليه. عندما تجد شخصاً يترك الصلاة، أنكِر عليه، لأن هذه أمور متفق عليها. كل هذا الكلام يندرج تحت النهي عن هذا والأمر بذاك، لكن عندما تجد شخصاً يفعل أمراً قال بعض الناس أنها حلال وقال بعض الناس وقال بعض الناس صحيح وقال بعض الناس كذا إلى آخره مثل الشطرنج. نعم، الشطرنج هذه أجازها بعضهم مع الكراهة وحرمها بعضهم. إذا وجدت شخصًا يلعب الشطرنج، اتركه يلعب ولا تنكر عليه، بالرغم من أنني أرى أنها حرام مثلاً. نعم، ولكن لأن هناك في رأيي اتركه، نعم رأيت شافعياً يسلم فيتوضأ، وحنفياً يسلم على زوجته ولا يتوضأ. حسناً، فأنا أدع الأمور لأن هذا اختلاف فقهي ولا ينكر المختلف فيه. وهكذا آلاف المسائل، لو عرفنا هذه القاعدة لجعلنا الفقه ونتعامل معه على أساس أنه ثري وقوي ورحمة.
في الشريعة الإسلامية وليست نقمة ولا خلافاً واضطراباً في الفتاوى، وليس اضطراب الفتاوى، كل هذا نشأ من عدم فهم للفقه الإسلامي وأن له السعة وله القوة. حسناً، لننتقل إلى الفاصل يا مولانا ونود أن نستكمل هذا الحوار الشيق. فاصل ونعود إليكم، فابقوا معنا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، عدنا إليكم الجزء الثاني من حلقة اليوم من برنامج المبشرات مع فضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. تفضل يا مولانا. توقفنا عند الإنسان كصفة من صفات جيل النصر، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنه يستطيع أن يبدأ بنفسه ثم يتوب لأنه يراقب نفسه، فيأمر نفسه بالمعروف وينهى عن المنكر سبيل المحاسبة والتوبة ثم ينقل هذا إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لمن بعده من أبنائه من عائلته ممن هو وصي عليهم أو مسؤول عنهم، وقلنا إن
التغافل هو تسعة أعشار التربية، وينتقل من التغيير باليد أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد إلى القول، ويشترط حينئذ وقد انتقل إلى أن يكون عالماً بالأمر والنهي حتى لا ينكر أمراً مختلفاً فيه. حسناً هنا يا مولانا، هناك دائماً مقولة نسمعها أو يقولها بعض العلماء: إذا كان تغيير المنكر سيؤدي إلى منكر أشد فلا تغيره. هل لهذه المقولة ضوابط يا مولانا؟ بالطبع، فهذا هو ما كنا سنقوله الآن. مع الآية، مع العلم يعني، هو الشرط الأول أن يكون عالماً، الشرط الثاني أن يكون رفيقاً. يا عائشة إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وما نُزِع من شيء إلا شانه. الشرط الثالث أن يكون مناسباً للحال، مناسباً للحال، لأن هناك فرقاً بين النصيحة والفضيحة.
انظر كيف يقول لك. الفرق بين النصيحة والتعيير: ابن رجب له كتاب بهذا العنوان يُفرِّق فيه ويقول لك: يجب أن يكون كلامك مناسباً، ففي بعض الأحيان يكون أمام الناس، وفي بعض الأحيان لأن ذلك أنسب، وفي بعض الأحيان يكون بينك وبينه، وفي بعض الأحيان يكون في شيء من المشورة والنصيحة والقصة، وفي بعض الأحيان بعض (حسب الحال) في ملاءمة للمناسبة التي فيها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، النقطة الرابعة: أن يكون لا يترتب عليه ضرر أكبر. حسناً، فعبارة "لا يترتب عليه ضرر أكبر" مستمدة من قاعدة فقهية مقررة مجمع عليها أن ارتكاب أخف الضررين واجب، ارتكاب أخف الضررين واجب. حسناً، فإذا
كان ارتكاب أخف... ارتكاب أخف الضررين واجب، وأنا آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وهذا صحيح، إلا أنه قد يترتب عليه. ولذلك نقول هنا: النظر إلى المآلات مهم، إذ قد يؤدي إلى منكر أشد ومصيبة أكبر وفتنة عمياء صماء يترتب عليها ضياع أموال أو ضياع نفوس أو إراقة الدماء بغير حق. فإذا كانت الفتنة مَن أيقظها والفتنة أشد من القتل، ففي الحقيقة أن هذا مأخوذ من قاعدة "لا ضرر ولا ضرار" التي يتولد منها أن ارتكاب أخف الضررين واجب، ومأخوذ من أن هذا يسبب فتنة والفتنة ملعونة، والفتنة أشد عند الله من القتل. جميل، الله يفتح عليك يا مولانا. فهذه من
شروط الأمر بالمعروف عن المنكر إذا ما تغيّرت حال الإنسان إلى حال أخرى، غير أن يكون عالماً، أن يكون رفيقاً، أن يكون مناسباً، أن يكون لا يترتب عليه ضرر أبلغ من الضرر الآخر. ومن صور هذا، وقد يكون شرطاً أيضاً، يقول الحسن البصري: لا تقل لمن شهر سيفه في السوق وسار. يقول التقني -أي الشخص الحذر والفطن- يعني شخص مشهر سيفه ويقول للناس: افسحوا الطريق لئلا أقطع رقابكم. يدعو إلى الإحسان وهو غير خائف على نفسه. يعني، حسناً، وما هذا؟ هذا طاغية. ممكن، لكن هذا معه سيف فعلاً. نعم، سيف بيده فعلاً. هو مشهر [سيفه]، وهذا مشهر فعلاً. نعم، ولديه إمكانية عنها ويُطيح برقبة شخص. نعم، اتقِ
الله. شخص آخر ذهب وقام وقال: لا، يجب عليَّ أن أنصح أخانا هذا. لم تُحْكَم القضية الآن، أي هل تفهم؟ كيف تنصحه؟ لا توجد ملاءمة. لا توجد، لا توجد ملاءمة. هذا لا، يُنصح. هذا يجب أن يتجمد ويتركوا الحد حتى يهدأ، أو يذهبوا نعم، أي أن هذه علة كثيرين الآن ممن يدعون إلى الحرية وإلى الانفتاح وإلى غير ذلك إلى آخره، يأتي ويقول لك: "الله، يوجد ظلم اجتماعي في حياتنا وكذا، ولا بد أن نأمر به". حسناً، آمر بالتي هي أحسن، ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن، لكن يرى أن هذا نوعاً من الجبن. نعم، يعني يرى ذلك نوعاً من الجبن. يظن أن الحكمة حماقة، يعني أن
الحكمة جبن، وأن التهور مهما كان، فإنه كأنه يجاهد، وهكذا. يربط بينها يا مولانا - ربما - وبين الحديث الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر عند حاكم. ظالم أو إمام جائر فقتله على ذلك فهو سيد الشهداء، فيُعتبر أيّ شخص عنيفاً أدخله ولو يموت يصبح شهيداً. هذا الحال كفهم السلف الصالح يبين لنا متى يكون كذلك، متى جميل عندما أتعرض لهذا، غير عندما أعرض نفسي له. جميل أن هناك فرق بين أن أتعرض أو أن أعرض نعم، النهي هنا يأتي لأنني ذهبت واقفًا معرضًا نفسي أمام القطار، أي نعم وضعت نفسي أمام القطار كي يقتلني، وهذا نوع من الانتحار. وإذا كان هذا نوع من الانتحار ونوع من السعي للسمعة حتى يُقال
عنك إنك شهيد وأنك جريء وكلمت الحاكم. والثاني، نعم، الثاني أقامني الله سبحانه وتعالى وجعلني قاضياً، نعم، وجاء من عند الله أن نرفع قضية ضد هذا الحاكم، نعم، وأنا مأمور بالعدل، وحدثت لي مشكلة، ماذا أفعل؟ لابد أن أعدل، ليس في الأمر كلام. صحيح، وُضعت في هذا الاختبار فعدلت، نعم، فلم يُسر هذا الطاغية من حكمي فذهب. أذاني أو قال لي غير هذا الحكم أو قال لي غيره، لا، لست مغيراً، لأن هذه القضية أصبحت الآن دخلت في حقوق أناس وفي أمور أخرى إلى آخره. فقتلني جميل، متوا شهيداً، صحيح. هذه القضية هنا، ما هو الفرق بين أنك تتعرض للهلاك وبين
أن الهلاك يتعرض لك؟ جميل، يعني أن نفهم هذا الحديث الصحيح في ظل فهم السلف له، فهم يقولون هذا الكلام ولا يخالفون الحديث، هم يفهمون ماذا يقول الحديث. جميل، ليس أي شخص يدخل على الحاكم ويصرخ في وجه الحاكم ويقاتل ويقول أنا شهيد. نعم، يعني هذا شيء لم يرد في الحديث هكذا، وإنما الذي ورد... في الحديث أن كن حيث ما أقامك الله، فإذا أقامك الله في حاجة معينة صممت عليها بمقتضيات مهنتك وأدى بك ذلك إلى الهلكة، فإنك حينئذ من الشهداء الكبار. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر صفة لا يستطيع الإنسان أن ينفك منها، لأنه بعد هذه الشروط وبعد الفعل
باليد أو بالقول، وإذا يستطع فإنه ليس معفواً عنه إلا أن يأمر وإلا أن ينهى، وليس معفواً عنه أن يسلّم، أي ليس معفواً عنه أن يسلّم أي لا يكون أحدكم إمّعة يقول: أنا مع الناس، إن أحسن الناس أحسنتُ وإن أساؤوا أسأتُ، وطّنوا أنفسكم على أنهم إن أحسن الناس أحسنوا وإن أساؤوا فلا. تظلموا وكلمة فلا تظلموا تعني لا تظلموا أنفسكم باتباعكم السوء واتباعكم الظلم، وهنا سنجد أن الإنسان إذا لم يستطع ذلك فبقلبه وهذا أضعف الإيمان. طبعاً جماهير الشراح على أن هذا أضعف الإيمان يعني أقل شيء ممكن، وليس معناه ضعف في إيمان هذا الشخص، نعم، لكن بعضهم يعني
حاول. أن يفسر الحديث وهذا "أضعف الإيمان" أنه الإيمان المضاعف أضعف من المضاعف من الضعف وليس من الضعف، ليس من الضعف. بالطبع هذا التفسير ليس عليه جماهير الشراح ولا شيء، لكن هو خاطر خطر في بال شخص فقام يقول: "أضعف الإيمان" يعني هذا إيمان مضاعف، لماذا؟ لأنه لم ييأس، لأنه لم... يرضى أن يترك حتى مع عدم إمكانية الفعل باليد أو القول باللسان، إلا أنه ما زال مستمرًا في إيمانه، مستمرًا في أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر. معالي، لقد انتهت الحلقة، ونحن نريد في الحلقة القادمة إن شاء الله أن نستكمل الحوار عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتحديد ما معنى كلمة "فمن لم يستطع" تعني عدم الاستطاعة. حاضر إلى ذلك الحين. نستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فالزينة والفرح.