الإمام الشافعي ج2 | ح #12 | مصر أرض الصالحين | أ.د. علي جمعة
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما أنه قال: "البركة عشر بركات في مصر تسع وفي الأرض واحدة، ولا تزال في مصر بركة أضعاف ما في جميع الأرضين". فاللهم يا ربنا أدم بركة مصر إلى يوم الدين، اللهم آمين.
اليوم سنتابع مع حضراتكم رحلة. الإمام الشافعي وهنا نتوقف عند محطة مهمة في حياته وفي مسيرته وهي مجيئه إلى مصر. لماذا جاء؟ وهل بالفعل عندما جاء إلى مصر قرر تغيير بعض آرائه الفقهية التي كان عليها في العراق؟ كذلك سنتابع مع حضراتكم كيف أثر وتأثر بأهل مصر. كل هذا في مصر أرض الصالحين،
الفوز والغنى. أساقوا إليها أم أساقوا إلى القبر الشافعي صاحب مصر، انتشر فقهه في أنحائها وجرى في نفوس شعبها حتى صارت الموطنة الأولى لمذهبه، ومنها انطلق المذهب إلى الدنيا كلها. بقي المذهب الشافعي له المكانة العليا في قلوب الشعب المصري حتى اليوم، باعتبار أن الشافعي المدفون في مصر هو صاحب مصر ولنشرف. نحن أهل مصر نرحب بأن يُدفن على أراضينا. نرحب بحضراتكم مشاهدينا الكرام، وفي هذه
الحلقة سنستكمل سيرة ومسيرة الإمام الشافعي رضي الله عنه وأرضاه، وإن شاء الله سيكون المنطلق من مصر بعد أن تعرفنا من فضيلة الدكتور في اللقاء السابق عن نشأته وكيف كان ومن أين تحصّل العلم وكذلك حينما سافر. للعراق للقاء هارون الرشيد في هذه الفترة فضيلة الدكتور. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أهلاً بكم فضيلة الدكتور. أولاً، لماذا ترك الإمام الشافعي العراق بعد أن استقر وأصبح وزيراً لهارون الرشيد، وحتى الفكر أو الفقه أو المذهب الشافعي كان انتشر في العراق في هذه الفترة، فلماذا قرر الخروج؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كانت هناك المدارس الفقهية العلمية العظمى في العالم على قسمين: قسم يُسمى بأهل الرأي وأعلى
من يمثلهم هم الحنفية في العراق، وقسم آخر يُسمى بأهل الحديث وأعلى من يمثلهم الإمام مالك وجماعته في المدينة المنورة. أهل الحديث كان عندهم قضية التوثيق بالسند المتصل إلى منتهاه، إلى منتهى السند، هذا هو الأساس. فاهتموا بعلم الرجال، واهتموا بعلم الحديث، واهتموا بعلم المصطلح، واهتموا بالدراية والرواية. هناك في الرأي اهتموا بتوليد الصور، بـ"أرأيت لو أنه حدث كذا، ماذا سيحصل؟" بما... نسميه الآن في لغاتنا وأدبياتنا الحديثة
بالتصور المبدع. فالتصور المبدع هذا كان يشغل فكر وعقل أصحاب الرأي والرواية والتمسك بالأسانيد وصحتها والبحث فيها حتى نعتمد على شيء قوي له أصل يهتم به أصحاب الحديث. أصحاب الحديث عندما يجلسون مع أصحاب الرأي لا يتفقون لأن هذا يعمل بقواعد وذاك يعمل بقواعد. من جنسٍ آخر حتى جاء الإمام الشافعي فجمع بين الاثنين، فدرس عند مدرسة الإمام مالك، ورأينا كيف احتفى به الإمام مالك، وكيف أنه شعر أنه صاحب شأن في هذا المقام، وكيف ذهب إلى عبد الرزاق الصنعاني ليستكمل أيضاً هذه المدرسة،
وهي مدرسة الرواية ومدرسة الحديث. الأثر كل هذه ألفاظ لها ثم بعد ذلك لم يكتفِ بذلك بل ذهب إلى مدرسة الرأي متمثلة في محمد بن الحسن الشيباني تلميذ أبي حنيفة. كان لأبي حنيفة عدد من التلاميذ منهم محمد بن الحسن الشيباني ومنهم أبو يوسف القاضي. أبو يوسف لم يدركه الشافعي عندما وصل إلى بغداد. كان طبعاً قد انتقل إلى رحمة الله تعالى، ولم يُدرك أيضاً سفيان الثوري المتوفى سنة مائة وأربعة وستين، وكان الشافعي لا يزال في الرابعة عشرة من عمره، لا يزال في مرحلة الهذليين ونحوهم في مكة، كان يتعلم الشعر، لكنه أدرك هذه المدرسة، المدرسة الثالثة. أين المدرسة الثالثة؟ هي
مدرسة الليث بن سعد المصري، الليث بن. سعد المصري كان مصرياً وكان مصرياً وكان جالساً عندنا هنا وعاش هنا ومات هنا وبينه وبين الإمام مالك مراسلات، فهو إذاً في مستوى سيدنا الإمام مالك. الليث بن سعد هذا توفي سنة مائة وأربعة وثمانين أو شيء مثل ذلك. حسناً، لقد توفي والشافعي هناك يستمع، وكان الشافعي من دراسته. ماذا يقول الليث؟ كان أعلم من مالك، كان أعلم من مالك، إلا أن أصحابه ضيّعوه. نعم، لم يكن له أصحاب وحواريون. أي كان له أصحاب، لكنهم لم يؤسسوا مدرسة تنقل علمه لمن بعدهم. يعني لم يبذلوا ما بذله أتباع مالك الذين حافظوا على مبادئ الإمام مالك وخدموها. نعم، الموطأ.
الإمام مالك رواه كم واحد؟ رواه عن الإمام مالك أربعون رجلاً، منهم محمد بن الحسن الشيباني الحنفي الذي هو أستاذ الشافعي، ومنهم الشافعي نفسه له رواية للموطأ، ومنهم يحيى بن يحيى. فالإمام الشافعي أراد أن يتتلمذ على تلاميذ الليث بن سعد، فجاء إلى مصر. سيدي سبب وروده إلى مصر أنه شعر أنه قد فهم واستوعب أسس أهل الحديث وفهم واستوعب أسس أصحاب الرأي ويريد أن يتذوق مذاقاً آخر له نكهته وله تقدمه في الفكر
وهو مدرسة الليث بن سعد. قرر أن يأتي إلى مصر لأجل ماذا؟ لأجل أن يلتقي بابن عبد. الحاكم لكي يلتقي بالبويطي لكي يلتقي بالمزني لكي يلتقي بالربيعين: الربيع الجيزي والربيع بن سليمان الذين تتلمذوا على من؟ على من تتلمذ هؤلاء؟ تتلمذوا على الليث ويأخذ منهم مذهب الليث. كيف كان الليث يفكر؟ كيف هي القواعد؟ كيف هي مفاتيح الفهم التي عند الإمام الليث الذي هو بعد ذلك عندما عندما رآها قال: ما هذا؟ قال: الليث أعلم من مالك. قال: الليث أعلم، إلا أن أصحابه. اللهم المَلِك، انتشرت كثيراً هكذا، لماذا انتشرت القصة من المشرق والمغرب؟ إلا أن أصحابه يعني
قصّروا في حقه ولم يؤلفوا المؤلفات ولم يؤصلوا الأصول ولم يقعّدوا القواعد ولم يفرّعوا الفروع مثل الذي فعله أصحاب. مالك رضي الله تعالى عنه أجمعين فجاء هنا لأجل مدرسة الليث الليث مائة مائة أربعة وثمانين ثلاثة وثمانين شيء مثل ذلك هو جاء إذن مائة وخمسة وتسعين بعد أن جاءت السيدة نفيسة بسنتين طيب إذن نحن نعرف هنا هكذا كان في البلاد والعباد واحد مثل أبي حنيفة وفي في البلاد والعباد واحد مثل مالك، وواحد مثل الأوزاعي، وواحد مثل الليث بن سعد، فكانوا يُسمّون الفقهاء السبعة. أين الإمام أحمد بن حنبل؟ هو أصغر منه، فالإمام أحمد بن حنبل توفي سنة مائتين واثنتين وأربعين، أي بعد الشافعي -
الذي توفي سنة مائتين وأربعة - بثمانية وثلاثين سنة. فهو الإمام أحمد التقى بالشافعي في الحج في مكة. محمد بن حنبل التقى بالإمام الشافعي في مكة، نعم، لكن عندما التقى به انبهر به لأنه فاهم جداً وبعمق، فلازمه. أصبح يسير معه، فكان الشافعي راكباً برذوناً أو حماراً أو حصاناً، هو راكب مركوبته والإمام أحمد يمشي معه. فالإمام أحمد وهو ماشٍ معه. هكذا فزميله يحيى بن معين زميل الإمام أحمد قال له: "ما هذه الرائحة؟ من هذا؟ أتنتبه؟". قال له: "لو عرفته لسرتَ في الناحية الأخرى". يعني أنا الآن ممسك له الشيء وأنا أكلمه ونتعلم منه، أنت
لو عرفته ستمسك اللجام الآخر من الناحية الأخرى ونسير بجانب بعضنا. اسمع، فتح. نعم. إذا فاتك الشافعي فاتك خير كثير، هذا الإمام أحمد بن حنبل الذي يقول هكذا. نعم، عندما جاء الإمام الشافعي مصر، استقبلوه استقبالًا حافلًا، لأنهم سمعوا عن دروسه ورحلته إلى اليمن، وسمعوا عن رحلته إلى مكة ودروسه وجلساته، وسمعوا عن رحلته في العراق والجلسات التي كانت هناك، فكان هذا مدخل الإمام. الشافعي إلى مصر وفيها استقبله أهل مصر ودرس عليه تلاميذ البويطي، وأخذت الحلقة تزداد كل فترة. أستأذن حضرتك بعد الفاصل لنرى علاقته بالسيدة نفيسة وآراءه، هل تبدلت أو تغيرت من العراق إلى
مصر، وكيف أثّر في الوجدان المصري حتى الآن، بعد الفاصل إن شاء الله. خليكم معنا وجوداً وفخراً وصدقاً لا تحيط به العقول.
صائفة إذا ما فينا جدكم الرسول. على بعد خطوات من مسجد الإمام الشافعي وفي نفس الشارع الذي يحمل اسمه تجد ضريح الإمام وكيع محفظ الشافعي والذي رافقه في دنياه وجاوره بعد الممات ومن تلك المنطقة الطاهرة وفي الجهة المقابلة لحي الإمام الشافعي يمكن أن ترى حضارة وعراقة مصر عبر التاريخ الإسلامي حيث قلعة صلاح الدين الأيوبي ومسجد محمد علي الذي يطل مباشرة على مسجد السلطان حسن والرفاعي، وبالعودة لمنطقة وحي الإمام الشافعي تجد مقابر تعود لعصر العائلة الملكية وتجد عدداً كبيراً من المقابر الأثرية والتي جعلت لهذه المنطقة طابعها الخاص والمتميز. نرحب
بحضراتكم. مرة أخرى وأرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلاً وسهلاً بحضرتك. أهلاً بكم. فالدكتور الآن، كيف كانت العلاقة بين السيدة نفيسة، نفيسة العلم رضي الله عنها وأرضاها، والإمام الشافعي حديث القدوم إلى مصر؟ وكانت كما كنا نعلم طبعاً، كانت تستقبل العلماء كثيراً وكانت دائماً هي محط... وقبلة للعلماء المتواجدين في مصر، فقد أتى وكانت السيدة نفيسة سبباً لمجيئه لأنه أراد أن يعرف الأجواء وما إلى ذلك، فراسلها فكانت هي سبباً لدخوله مصر. وعندما دخل الإمام الشافعي كان مدرساً ومعلماً، أي له حلقة علم، فذهب إلى السيدة نفيسة وكان
كثير التردد عليها، أي كان يذهب إليها مرتين فقط. طبعاً الناس قادمة التي هي هذه الزحمة تماماً التي تحدثنا عنها من أجل الدعاء ومن أجل أمور مثل أن يرد الله بصري، وأن يزوجني الله، وأن يرزقني الله، لكن هذا الأمر مختلف تماماً وهو الحديث في اللغة، والحديث في التفسير، والحديث في كذا إلى آخره، فكان للشافعي مجلس علم وكانت السيدة تسمع عن هذا المجلس فكانت ترحب به لكي تعرف إلى أين وصلوا، فهم الآن في مثل الندوات والمؤتمرات وما شابه ذلك إلى آخره. وكان يكبر كثيراً ويجلس في المسجد الذي يُعطي فيه الدرس بعد الفجر، يصلون الفجر في أمانة الله ويدرسون القرآن من الفجر
حتى يطلع. الشروق إلى حين أن يصلوا الضحى أو يصلوا ركعتين الشروق، هذه فترة أهل القرآن، فهناك أناس حفظت القرآن، وهناك أناس تريد أن تسأل في النسخ والمنسوخ أو في اللغة أو في المحكم والمتشابه أو في معاني الآيات وتفسيرها أو في أسباب النزول أو غير ذلك، فقوم يأتون في هذه الفترة يكونون عارفين. أن هذا الدرس هو درس القرآن بعد أن ترتفع الشمس، يأتي إليه أهل الحديث ليجلسوا عنده. ارتفعت الشمس وأصبحت الساعة السابعة صباحاً، فيجلسون عنده الثامنة أو الثامنة والنصف. يسألونه في الرجال، ويسألونه في معنى الأحاديث، ويسألونه في ماذا الأول وماذا الآخر، وكيف نجمع بين هذين الحديثين، وهل هذا صحيح أم ليس صحيحاً. هو كذا وكذا وكذا فيجيبهم:
أنت حافظ الموطأ، هذا راوٍ من رواة الموطأ. فكان بحراً في هذا المجال. إن لم يكن يفطر ولا شيء ولا غيره. بقينا الساعة التاسعة أو التاسعة والنصف، يأتي ونحن نعمل في الفقه، فيأتي تلاميذ ليس مضبوطاً ويجدون أنه بحر لا ساحل له، فيُسرّون بذلك. لهم يعني نقول عليها نحن يعني شيئاً هكذا سلطة يعني انبهار، فكانوا يجلسون ويستمعون له. بعد ذلك بقليل المناظرة والمباحثة، ليس أصبحوا يتلقون فقهاً، لا، بل يبحثون أين دليلك؟ حسناً
وأنا دليلي هكذا، حسناً أين الترجيح؟ حسناً أين الخلاف؟ بعد المناظرة يأتي اللغة والأدب والشعر والكلام الذي تعلمه في الهذليون فادي كانت ست ساعات يجلس يا عيني بعد الفجر كل يوم. هذه كانت برنامج الشافعي الذي كان ينقل له ملخصاً للسيدنا. طيب أنه أتى إلى مصر وراء أحوال المصريين فعدَّل من بعض آرائه. حضرتك كيف ترى ذلك؟ يعني هل تأثر بالمصريين أم المصريون أضافوا إليه كالليث؟ بن سعد أو تلاميذ الليث بن سعد هو - في رأيي الشخصي - أن هذا نضج فكري، نضج فكري متعلق بما يحصل للإنسان، متعلق بالخبرة الحياتية، متعلق أيضًا بالمدرسة الفكرية. الشيخ محمد الخضري هو الذي
ألمح إلى أنه غيّر رأيه وصرّح يعني معه العلماء. أنا لا أرى أنه غيّر رأيه هكذا. لقد غيّر رأيه لاختلاف نضج الأدوات، وليس فقط لاختلاف أحوال المصريين، لأن أحوال المصريين لم تكن مختلفة عن العراق والشام والحجاز وغيرها. كلها كانت دولة واحدة، وكلها كانت عادات واحدة، وكلها كانت نمطاً واحداً من هذه الناحية. وقد أجريت بحثاً فيما إذا كان قد تأثر بالجديد من... أليس ولا في في مذهبه الجديد فوجدت أنه لم يتأثر بالليث مع أن حضرتك قلت مذهبه الجديد مذهبه الجديد، أه فهو مذهبه الجديد هو ما ذكره في مصر
وهو ما ذكره البويطي في الأمة، هذا من تلقي الشافعي وجمعه الإمام البويطي في كتاب وسميناه الأم. هناك في العراق كان مؤلِّف كتاباً آخر اسمه "الحجة"، فيكون لدينا نوعان: مذهب قديم اسمه "الحجة" ومذهب جديد اسمه "الأم". هذا ما حدث، لكن السؤال الآن هو: لماذا غيَّر من "الحجة" إلى "الأم"؟ هل لتغير البيئة أم لنضج الأدوات؟ رأيي الشخصي أنه رأي سيدنا الشيخ. محمد الخضري رحمه الله تعالى كان أن هو لاختلاف البيئة، ونحن نتشرف أن نكون المحطة الأخيرة ومرحلة النضج الفكري ومرحلة الازدهار للإمام الشافعي بعد مكة وبعد المدينة واليمن والشام وقبلهم
فاستي، وهو صاحب مصر، وهو صاحب مصر. أشكر فضيلتك شكراً جزيلاً، رضي الله عن الإمام الشافعي وأرضاه، والحقيقة يعني. تعرفنا واستمتعنا وتعلمنا الكثير في سيرة الإمام الشافعي في حلقتين متتاليتين. شكراً جزيلاً لفضيلتك، شكراً لك، شكراً لحضرتك. تصلي ركعتين تقرأ بعد الفاتحة في الركعة الأولى سورة الكافرون، وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة سورة الإخلاص، وبعد الانتهاء من صلاة الركعتين ترفع يدك بالدعاء مستحضراً عظمة الله سبحانه وتعالى وتحمد. الله وتثني عليه وتصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والأفضل
أن تكون الصلاة على النبي بالصيغة الإبراهيمية، ثم تقول: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب. اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر - ويسمي حاجته. خيرٌ لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر (ويسمي حاجته) شرٌ لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفني عنه واصرفه عني، واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرة أخرى بصيغة الإبراهيمية.