الحكم العطائية | من 249 - 264 | أ.د علي جمعة
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، اللهم اشرح صدورنا للإسلام وثبت قلوبنا على الإيمان وأحينا مسلمين وأمتنا مسلمين غير خزايا ولا مفتونين، اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم عليك بالمؤذين من الجن والإنس، اللهم احم أمة سيدنا محمد وخلص
أسرى المأسورين، اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه وأحسن خاتمتنا، اللهم إنا نعوذ بك من العجز والكسل ومن الهم والحزن ومن الكفر والفقر ومن غلبة الدين وقهر الرجال، اللهم إنا نعوذ بك من كل ما استعاذ منه سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وعبادك الصالحون ونسألك من كل خير سأله منك سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وعبادك الصالحون، اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم، إنك أنت الأعز الأكرم. آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وأدخلنا الجنة مع الأبرار، واجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا، ولا تشغلنا إلا بذكرك يا أرحم يا
أرحم الراحمين أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، نسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة، باعد بيننا وبين خطايانا كما باعدت بين المشرق والمغرب، ونقنا من خطايانا بالماء والثلج والبرد، ونقنا من خطايانا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم يا أرحم الراحمين اجمعنا على الخير في الدنيا والآخرة، الإسلام والمسلمين وأمددنا من عندك يا أرحم الراحمين بمددك اللهم يا رب العالمين رقق قلوبنا لذكرك اللهم ألف بين قلوب أمة سيدنا محمد اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين ومع القوم الصادقين وانصرنا على القوم الكافرين سدد رمي المجاهدين اللهم يا الراحمين أنزل السكينة على قلوبنا
وقلوب أمهات الشهداء، اللهم يا رب العالمين استجب دعاءنا ولا تردنا خائبين. قال رضي الله تعالى عنه ونفعنا الله بعلومه في الدارين آمين. لا يلزم من ثبوت الخصوصية عدم وصف البشرية، إنما مثل الخصوصية كإشراق شمس النهار ظهرت في الأفق وليست منه، تارة تشرق شموس أو صافية على ليل وجودك وتارة يقبض ذلك عنك فيردك إلى حدودك فالنهار ليس منك وإليك ولكنه وارد عليك إذا السالك في طريق الله يرى
بعض الكرامة حتى يصل العابد والسالك في طريق الله إلى مرحلة استجابة الدعاء ثم إلى مرحلة استجابة التوجهات والهوى فيسارع الله في هواه فلا يتمنى شيئا في ذهنه إلا أحدثه الله له أي يتصور هكذا في ذهنك فما الذي يجعل الناس يرون هكذا أي أنك عندما تصل إلى هذا لا تعرف أن تخفيه تدعو فيستجاب للأول والثاني والثالث تقول له نصيحة فتصدق وهكذا وبعد ذلك الجماعة الذين حولك يعتقدون أنك واحد عظيم جدا من الأولياء الله
الصالحين الكبار يبدؤون يحملونك ما لا تطيق، يقول لك أأنت تأكل مثلنا؟ أأنت تشرب مثلنا؟ ويأتي يربت على كتفك، حتى إنه يقبل يديك، يلوي عنقك، يقول لك أأنت تتألم مثلنا؟ فالرجل هنا يعلم الناس هؤلاء أن هذا كرم ربنا، وليس منه، هذا شيء آت إليك. ليس الأمر منك أنت مثل الشمس هكذا تراها كأنها طالعة من هنا هكذا هل لها علاقة بهنا أو هناك أم ليس لها علاقة بالأرض أصلا هذه بينها وبين الأرض ملايين الكيلومترات لكنها ظهرت أمامك كأنها طلعت من بطن الأرض وهي موجودة في السماء ضوؤها مسلط عليك وحرارتها تدفئك والدافئة عفوا
يلزم من ثبوت الخصوصية عدم وصف البشرية، أي ليس كل ولي معناه أنه يصبح لا يأكل ولا يشرب ولا يمرض ولا يتألم ولا كذلك، وأوصاف البشرية هذه تذهب أبدا، وبعد ذلك يأتي أحدهم ويقول لي: هيا قل لي الذي في ذهني، فأقول له: أقول ماذا؟ يقول لي: الذي في ذهني الذي أفكر فيه الآن يعني يظنني ساحرا يظنني ماذا ساحرا دائما هو يريد هكذا ساحرا وهو لا يريد أكثر من ساحر قل لي قل لي فقط أقول له أقول لك ماذا الذي في ذهني ألست كنت أفكر الآن آه إذن يجب أن تعرف من الذي قال لك ولا أعرفك ولا عرفت شيئا ولا خلافه يقول لي أنت لست وليا قال له إنه لا يلزم من ثبوت الخصوصية عدم وصف البشرية
حتى لو كنت وليا ماذا يعني وهو هذا الذي ضل فيه كثير من الناس انخدعوا في أمر مشايخهم وأخرجوهم من أوصاف البشرية حتى أن الإخوة لم منهم الإخوة ضاقوا من الناس الذين يغالون في الشيخ حتى يرفعوه فوق وصف البشرية وهذا يصنع فتنة قالوا فوالله ما نحن آتون إليكم واحدة هذا هو في خصوصية ولكن أيضا في بقاء وصف البشرية إنما مثل الخصوصية كمثل نعمة كإشراق شمس النهار نعمة هذه أم لا، نعم نعمة ظهرت في الأفق ولكن هي لما ظهرت في الأفق ليست منه، ما
هي من الأرض، هي في الأفق ها هي ونصفها طالع ونصفها تحت الأرض ولكن هي ليست من الأرض، تارة تشرق شموس أوصافه سبحانه على ليل وجودك كالنهار وتارة يقبض ذلك عنك فيردك إلى حدودك أتعلم إذن ما أنت عليه بثلاثة سابقة عندما يسحب الشمس التي له منك فالنهار ليس منك وإليك ولكنه وارد عليك واضح هو واضح ماذا قال رضي الله تعالى عنه دل بوجود آثاره على وجود أسمائه أسماؤه كلها ظاهرة في الكون من اسمه ما اسمه الرحمن قم تجد العصفور يجلس البيضة الخاصة به
بحنان كذلك ورحمة أو يطعم العصفور الصغير فلا يؤذيه برحمة طيبة واسمه أيضا القهار المنتقم تجد الأسد وهو يأكل الولد الشبل ابنه يريد أن ينتزع قطعة لحم كذلك يأتي فيضربه ضربة يطيره فيميته وهو ابنه ثم تأتي أمه أم الشبل هذا تحاول أن تنتقم أو تفعل شيئا خائفة مذعورة رعب شديد ويقول لك ملك الغابة بسبب العلاقة الأسرية هذه لا أحد يأكل معي عندما انتهى تصبح ماذا تصبح
تأكله مثل السيد هكذا ويضرب الشبل إذا جاء بجانبه والمرأة لا تعرف كيف تتكلم تنظر إليه فقط هكذا بماذا بحقد ما دام قتل ابنها ستموت وليست قادرة على أظهر أسماءه في الكائنات وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد، يقول الرجل: دلت بوجود آثاره هذه المخلوقات وهذه الأشياء على وجود أسمائه وبوجود أسمائه، فإذا كان رحمانا وقهارا على ثبوت أوصافه فهو ذو أوصاف الجمال والجلال وبثبوت أوصافه على وجود ذاته فقد دل على الكمال يكون إذا دلت الآثار على الأوصاف ودلت الأوصاف على الجلال والجمال ودل الجلال والجمال على الكمال
وهو الذات إذ يستحيل أن يقوم الوصف بنفسه هو في جمال هكذا من غير شيء جميل ما هو لازم أن يكون شيء جميل فأرباب الجذب يكشف لهم عن كمال ذاته المنجذب إلى الله لا يرى سواه على الحقيقة وأنه هو الفعال لما يريد يغيب عن ذاته وعن الأكوان فيرى كمال الله يرى أنه ليس هناك إلا الله في الحقيقة وكلنا هكذا لا نقوم إلا بالله وما ننفع بشيء إلا بالله ثم يردهم إلى شهود صفاته انتهى فهموا الحقيقة هذه ينزلون درجة هكذا يقولون حسنا، إن الله تعالى في هذا يعرفهم صفات الجمال
والجلال فيكون منزلا إياهم في التنزلات يسمونها التنزلات نازلا من الذات إلى الصفات ثم يرجعهم إلى التعلق بأسمائه بعد الصفات بأسماء الرحمن والرحيم الدالة فالأسماء دالة والصفات مدلولة ثم يردهم إلى شهود آثاره وهؤلاء نازلون من فوق قادمون من فوق ونازلون ما في التسلسل من أعلى إلى أسفل يكون ذلك اسمه المجذوب فالمجذوب يأتي من أين من أعلى إلى أسفل ووصلنا إلى الآثار يبدأ إذن بالصلاة والصوم والتسبيح ويقول لا إله إلا الله سبحان الله هذا أمر غريب جدا هذا ربنا حليم ويبتدئ كلا المجذوب هذا لا يعرف الكلام شيء لا يعبر عنه بالكلام، وبعد ذلك هو
نازل واحدة هكذا، نزل ورأى فقال: الله من أنتم؟ آه حسنا لا إله إلا الله، بدأ يتكلم إذن، سبحان الله هو الذي جاء بي إلى هنا وهكذا، فهل هذا مكذوب أم لا؟ آه ولذلك قالوا إن الذي غاب عن عقله والله هذا كذب، ولكننا نقول عن كل واحد مجنون مجذوب، هذا ليس مجنونا، هذا كان يتأمل في أمر الله فجذبه الله إلى كماله ثم أنزله إلى جماله وجلاله ثم إلى أسمائه ثم إلى آثاره فأفاق فسلك، فهذا اسم المجذوب السالك، الجذبة جعلته يسلك فيصلي وهو مسرور وهو فرح وهو فرح لأنه لقي ربه الآن والسالكون على عكس هذا السالكون
قد اتخذوها من تحت الآية إلى فوق أولا يصلون وبعد أن يصلوا يشرح الله صدورهم فيبدؤون يرون الأشياء الجميلة ثم يرون في هذه الأشياء الجميلة المعاني وبعدها يقولون الله هذا هو لأن الله رحمن يعني ولأنه جبار ولأنه منتقم ولأنه الله، هذا جمال وجلال أليس كذلك؟ الله هذا يكون ربنا يكون ماذا في النهاية انجذب إذن، في النهاية انجذب يكون هذا السالك المجذوب. يكون عندنا نوعان من البشر: مجذوب سالك وسالك مجذوب، سلوك أدى إلى الجذب يكون هذا سالك مجذوب آت من تحت الفوق وجذبة أدت إلى السلوك يبقى هذا مجذوب سالك فنهاية السالكين بداية
المجذوبين فما هو طبعا ما هو هذا صعد إلى الله وهذا نزل من البداية بدأ بالله ونزل على السلوك وبداية السالكين نهاية المجذوبين فتبقى دائرة الدائرة تعرف أين بدايتها الدائرة تعرف نصفها اليمين أحسن ولا نصفها الشمال، ما أنت لو وضعت يدك هكذا وصعدت ونزلت ستكون قد عملت دائرة كاملة، طيب وأنت صاعد وأنت نازل في فرق بين القوس هذا والقوس هذا أبدا ما يوجد فرق لكن لا بمعنى واحد هذا صاعد وهذا نازل فربما يلتقيان في الطريق يلتقيان عند القطر هذا صاعد هكذا نازل هكذا ملتقين في الطريق يبدو
شكلهم من الخارج واحدا لكن الله أعلم بما في الداخل هذا في ترقية وهذا في تدليل فأنت لا تعرف الاتجاه وكلهم من رسول الله يلتمس غرفة من البحر أو رشفة من الديم وواقفون لديه عند حدهم من نقطة العلم أو من مسألة الحكم فهو تم معناه وصورته ثم اصطفاه حبيبا بارئ النسب لا يعلم قدر أنوار القلوب والأسرار إلا في غيب الملكوت كما لا تظهر أنوار السماء إلا في شهادة الملك هو النور الكهرباء هذه تعمل نورا هنا وتنير الدنيا لماذا قال بسبب انعكاس الضوء فلنفترض
أنه لا يوجد هواء قال لا يظهر الانعكاس هذا يعني أن هناك نقطة مضيئة هكذا فقط لكنها لا تنتشر، فمن أين يأتي انتشار الضوء هذا؟ يأتي من الغلاف الجوي الذي نحن فيه، الذي نتنفس منه الهواء. لو لم يكن هناك هذا الغلاف الجوي لما حدث انكسار للضوء، لكنا ننظر فنجد هذه المصباح مثل النجمة وكل العالم ظلام كما النجوم في السماء لأنه لا يوجد غلاف جوي ينقلها من فوق فلما انتقلت إلى الغلاف الجوي الخاص بنا نقطة مثل نقطة فرأيناها نجمة هكذا نقطة هكذا في السماء ها هو لو لا توجد هذه البيئة لما انتشر النور كذلك قلبك يحتاج إلى بيئة حتى لا تبقى الأنوار نقاطا وإنما منتشرة فانظر إلى هذا الرجل يتحدث في الفيزياء وهو
لا يعلم قدر أنوار القلوب والأسرار إلا في غيب الملكوت بيئتها ما هي غيب الملكوت كما لا تظهر أنوار السماء إلا في شهادة الملك نعم قال رضي الله تعالى عنه وجدان ثمرات الطاعات عاجلا بشائر العاملين بوجود الجزاء عليها آجلا يعني تأتي لتصلي فتجد فيها خشوعا أو تأتي لتصوم فتجد فيه خشوعا أو تأتي لتزكي فتجد فيها توجها أو تأتي لتحج فتجد فيه شعورا بالمغفرة تجد نفسك هذه بشائر يعني أن الله أرسلها إليك بشرى أنه قد قبل عملك كيف تطلب العوض على عمل هو متصدق به عليك ولكن لا بد
وأن تفعل هذا لله وليس لطلب ثواب ولا لخوف عقاب أنت تقول له أنا صليت فهاك أعطني إذن أعطيك ماذا أما أنا الذي جعلتك تصلي سبحانك كيف تطلب العوض هات إذن المقابل للصلاة التي صليتها والصيام الذي صمته على عمل هو متفضل به عليك هو ما هو الذي وفقك لأن تصلي وخلق صلاتك فإذا لم تنس هذا الأمر فكيف تطلب الجزاء على صدق هو هاديه إليك قوم تسبق أنوارهم أذكارهم وقوم تسبق أذكارهم أنوارهم المجذوب السالك والسالك المجذوب
السالك النور يسبق الذكر يغلب نور كذلك فيشتاق إلى الله وإلى الحضرة القدسية فيذكر والآخر يذكر حتى فجأة النور يقولون عليه ماذا فجأة النور فجأة النور يعني هكذا هو تفجأ النور هكذا هو مرة واحدة وهذا نوع من الفتح فجأة النور هذا وبعض الناس يسمون أولادهم فجأة النور لكن قديما من أين يأتون بها من الطريق فجأة النور هو جالس يذكر ويذكر الله وفجأة جاءته الأنوار سيسمي ابنه ماذا؟ فجر النور، نعم والله، نعم كانوا يفهمون، نعم الواقع فينا نحن لا نفهم، قال: اذكر
ذكرا ليستنير قلبه، يريد أن ينير قليلا قلبه هكذا ويوصل إليه الكهرباء، فراح يذكر وذاكر فاستنار قلبه فكان ذاكرا، هي ما كان ظاهر الذكر إلا عن باطن الشهود، وفكر الذكر لا بد أن يرتبط بالشهود والفكر قالوا طريقنا هذا مقيد بالذكر والفكر مقيد بالذكر والفكر قال رضي الله تعالى عنه أشهدك من قبل أن يستشهدك فنطقت بألوهيته فنطقت بألوهيته الظواهر وتحققت بأحديته القلوب
والسرائر يبقى إذا أشهدك عوالمه العلوية والسفلية من قبل أن يطلب منك القيام بهذه الشهادة يعني أظهرها الأول لأنه عندما يطلب منك الشهادة يكون لم يطلب منك مجهولا منك من هو رآك لك ما أنت رأيت ما أنت ذقت الذي قالوه ماذا من ذاق عرف ومن عرف اغترف ما هي حلوة ولا تسمن ولا تعمل شيئا تأكل فتأكل ما تشبع نهم لا يشبع أكرمك بكرامات ثلاث جعلك ذاكرا له، فإذا كان الذاكر مكرما من عند الله سبحانه وتعالى بأنه قد كتبه في الذاكرين سبحانه وتعالى، ولولا
فضله لم تكن أهلا لجريان ذكره عليك. فمن الذي جعلك تلهج بذكره؟ والله لا حول ولا قوة بك، وإنما الحول والقوة بالله. ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز العرش انتبه كنز يعني شيء مخفي سر من الأسرار لكن تعرفه انظروا معنا ماذا العالم كله محتاج لهذا الآن العالم كله في جهنم الآن ولا يطيقون أنفسهم ولا يعرفون كيف يخرجون والشياطين الصهاينة يفهمونهم أن هذا هو الإسلام المسلمون متخلفون عقليا، لا تمنعونا من أن نبلغ عن الله أنواره وأن نكشف لهم بعض أسراره، فإنهم
يسعون في الأرض فسادا. كل ذلك لكي يوم القيامة عندما يدخلون النار يدخلونها بعدالتها. أكرمك بكرامات ثلاث: جعلك ذاكرا له، ولولا فضله لم تكن أهلا لجوار ذكره عليك، وجعلك مذكورا به. تحقق. نسبة لديك ما أنت لما تقول لا إله إلا الله ولا يا الله ما أنت اعترفت بأن أنت لست الله انتبه وجعلك مذكورا عنده ما هو هذا جاذبية من ذكرني في ملأ ذكرته فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفروا فأتم نعمته عليك يبقى أكرمك بأن كنت ذاكرا ومذكورا به
ومذكور عنده قال رضي الله تعالى عنه ونفعنا الله بعلومه في الدارين آمين، رب عمر اتسعت آماده وقلت آمداده، ورب عمر قليلة آماده كثيرة آمداده. الإمام النووي توفي وعنده خمس وأربعون سنة فقط، الإمام النووي ما زلنا ننتفع بعلمه حتى الآن. الإمام الشافعي توفي وعنده أربع وخمسون سنة، ركن من وإمام من الأئمة لم يعش تسعين ولا شيئا، فهم بالكاد أربعة وخمسون سنة، وإذا به ما هو ربنا أقام به الدنيا عالم قريش يملأ الأرض
أطباق الأرض علما، إذن القضية ليست بقضية الكم وإنما بالمدد، تجد الولد صغيرا لكن الله مبارك فيه، الإمام السيوطي كان هنا في مكاننا الذي نحن هكذا أكرمنا الله بأن نلتمس من بركاتهم من بعدهم من غير حول منا ولا قوة ولا استحقاق، ألف كتابه الماتع الكبير في النحو وهو ابن سبعة عشر سنة، الذي هو حجتنا حتى الآن، الذي بعد ذلك قسمه إلى حوالي سبعة كتب تقريبا: الأشباه والنظائر في النحو، وبغية الوعاة، وهمع الهوامع، وهكذا إلى آخره كان كتابا واحدا كبيرا وبعد ذلك قال: حسنا ومن الذي يقرأ كل هذا؟ فقسموه إلى كتب، كل كتاب مجلدان
أو ثلاثة مجلدات، والمزهر كله هذا كان كتابا واحدا في سبعة عشر عاما، فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، ومن بورك له في عمره أدرك في يسير من منى لله تعالى ما لا يدخل تحت دوائر العبارة ولا تلحقه الإشارة، يعني يفتح على السالك في لحظة ما لا يفتح على الآخر في ثلاثين سنة. هذا كلام من؟ هذا سيدنا عبد القادر الجيلاني. يعني في لحظة يفتح عليه وأخوك يعمل ثلاثين سنة كما هو، لا يتقدم شيئا. هناك من يمشي وآخر يقول له قف مكانك، الخذلان كل
الخذلان أن تتفرغ من الشواغل ثم لا تتوجه إليه، أحيانا يمل الإنسان فيقول والله إنني أريد أن أذهب إلى العمل أو أي شيء أريد أن أتفرغ هكذا ولكي يمن الله علي وفعلا لا يذهب إلى العمل فيقوم وينام وهذا هو وكله الخذلان، فلماذا لم يكن من الأفضل أن تذهب إلى العمل، فهكذا تعمر الأرض وتعمل شيئا، ولكن لا، فلا عمل ولا توجه إلى الله، ذهب نائما، قالوا لا، هذه خيبة، هكذا وصلنا إلى أي مرتبة، فهناك مراتب ودرجات، فأي مرتبة هذه؟ هذه مرتبة الخيبة، لا بد لنا من أن لا نفعل هكذا لا تتكاسل
وقل عوائقك ربنا قل العوائق ثم لا ترحل إليه يجب لا انتهى ما دمت قلت الشواغل فتوجه بقلبك إليه الفكرة سير القلب في ميادين الأغيار التي هي ماذا الدنيا كوادرها هذا العمود والمسجد والبيت والطريق والمشاكل أغيار يعني ماذا جمع غير من الله يعني الله ثم بعد ذلك كل ما سوى الله هؤلاء أغيار، فما معنى الفكرة؟ معنى الفكرة أن تجلس لتفكر ما معنى سير القلب في ميادين الأغيار، حسنا وسير القلب أم سير العقل؟
العقل ستجلس لتدبر معاش الدنيا وهذا مقبول، لكن القلب سيذهب في الاعتبار، انتبه فالفكرة سراج القلب، النور سينير لك الحكاية كلها وعندما سينيرها ستكتشف عيوبك وعندما ستكتشف عيوبك ستجد أنك قد تكون مشركا بالله واضعا الدنيا في قلبك من الداخل فعندما الله هو أنت هنا اخرج خارجا وتعال طاردها من الخارج اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا فإذا ذهبت فلا إضاءة له فما لا توجد فكرة فلا توجد إضاءة فتكون الدنيا ظلمة لا تعرف من الذي يجلس في هذا الركن ولا من الذي يجلس في ذلك الركن أما لو أنار القلب لعرف الإنسان من الذي يجلس في قلبه فإذا عرف الإنسان ذلك اتخذ قرارا واضحا إن سمحت اخرجي وأنت
أيضا مطلقة ثلاثة طلقات يعني أن الدنيا طلقت ثلاث مرات، ثلاثة يعني ماذا؟ طلاق الدنيا ثلاث مرات يعني بينونة كبرى يعني لا ترجع إليه حتى تنكح زوجا غيره يعني وليس لها علاقة وليس له علاقة بهذه الحكاية، لا ينفع. الفكرة فكرتان: فكرة تصديق وإيمان وفكرة شهود وعيان، فالأولى لأرباب الاعتبار والثانية لأرباب ما قلنا إنه مجذوب سالك وسالك مجذوب، فإذا كنت من السالك المجذوب فأنت من أهل الاعتبار، لكن أرباب الشهود أي شهود الحضرة
القدسية والاستبصار أي استعمال البصيرة أي التعلق بعالم الملكوت والتجاوز عن عالم الملك والشهادة الذي حولنا كما قالوا تعلق قلبه بالعرش الذي قال له فيه من ذاق فعرف ومن عرف اغترف، قال له عرفت فالزم، عرفت فالزم، هذا لما يكون متعلقا قلبه بالملكوت، فاللهم يا ربنا اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وارض اللهم عن هذا العالم برضاك عن شيخنا الشيخ ابن عطاء الله السكندري من تلاميذ أبي العباس المرسي من تلاميذ أبي الحسن الشاذلي من
تلاميذ عبد السلام بن بشيش أو مشيش رضي الله تعالى عنهم أجمعين، وهي سلسلة كلها نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. سلسلة إذا ما تحركت ذرات الكون بالخير والصلاح. كانت قلوبهم معلقة بالله، أرشدوا الناس والخلق إلى دين الحق ورفعوا راية الإسلام عالية. ولما دخل المغول ديار المسلمون صدوهم وأوقفوهم عند حدودهم وانتصروا عليهم في ساحة المعركة ثم إنهم دخلوا في دين الله