ما حكم الزواج بنية الطلاق وما الفرق بينه وبين زواج المتعة؟

يسأل سائل فيقول: أسافر إلى بلد بعيد - وهو يقول في السؤال سنغافورة - لمدة ثلاث سنوات للعمل والدراسة والضرب في الأرض،

فهل يجوز لي طلبًا للعفة أن أتزوج في هذه البلاد بشروط الزواج الإسلامي، وإن كنت أُضمر في نفسي من الداخل أنني بعد عودتي إلى الوطن أتركها وأطلقها؟

نصَّ الأئمة الأربعة على أن الله سبحانه وتعالى أمرنا بالعفاف وحرَّم علينا الزنا وأجاز لنا الزواج وعظَّم أمر الفاحشة، وأن الإنسان إذا تزوج كان الزواج لأغراض عدة وليس لغرض التكاثر والتناسل فقط، بل منه ما يكون لغرض الأنس والتخلص من الوحدة، ومنه ما يكون لغرض الولد، ومنه ما يكون لغرض التطبيب والتمريض، ومنه ما يكون لغرض الصلة والقيام بواجبات المجتمع التي وضعها الله سبحانه وتعالى في أعناقنا، ومنه ما يكون للرحمة، ومنه ما يكون للحب، وهكذا فليس الزواج لغرض واحد كما يظنه الناس.

فإضمار هذه النية [نية الطلاق بعد العودة] عند الأئمة الأربعة لا يُفسد الزواج، والزواج صحيح.

وكان طلاب الأزهر يأتون من البلدان فيتزوجون طلبًا للعفة وطلبًا للأنس وعدم الوحدة والقيام بالخدمة وأشياء من هذا القبيل، وهم يُضمرون في أنفسهم أنه عندما يعودون إلى بلادهم يتركون من تزوجوه.

وأغلب من فعل ذلك لم يترك؛ لأن منهم من رزقه الله منها بالولد فتغيَّر الحال وتعلَّق قلبه وحاله بالولد، فلما عاد منهم من عاد بأسرته كلها، ومنهم من بقي في مصر حتى مات؛ لأن شأن الأسرة عظيم.

إذن فما أضمره [الإنسان] في نفسه لا يؤثر في العقد؛ لأن العقد إنما هو على الظاهر من الألفاظ وليس ما يعتمل في القلب، فهذا [الزواج مع إضمار نية الطلاق] جائز، وهذا العقد لا شيء فيه وأقرَّه الأئمة الأربعة.

ولكن هناك نصائح اجتماعية غير الأحكام الشرعية المرعية الدينية، تعني أنه ليس كل شيء حلال نفعله، ليس كل شيء حلال نفعله، فهناك مباح قد يكون غير متاح.

فهذا الأمر من الناحية العقدية الشكلية الشرعية الدينية حلال، لكن ثقافة العصر الموجودة تعتبر أن هذا الإضمار [إضمار نية الطلاق] هو نوع من أنواع الخداع.

ولذلك بعض الناس عندما يرون مثل هذه الفتوى يتعجبون: كيف هذا؟ أنت متزوج وتريد بعد ثلاث سنوات أن تطلق! كيف يعني؟ لا أفهمها، لا أفهم أن عقد الزواج اتفاق إرادتين، لا أفهم أن الله أباح الطلاق ولو كان هو أبغض الحلال عند الله.

الطلاق [في] ثقافة العصر مرتبطة بدوام - وهو عقد دائم بلا شك - بدوام عقد الزواج، فيعتبرون هذا [الإضمار] يعني نوعًا من النقص، وقد يكون ذلك كذلك عندما نتعامل مع ثقافة عصر بهذه الكيفية.

وعلى ذلك فالعفاف أولى، يعني الصبر، يعني أن يعفَّ نفسه عن أن يتزوج زواجًا هو مقرر من البداية أنه بعد ثلاث سنوات سوف يطلق، حتى ولو كان حلالًا.

يبقى كلامنا ينقسم إلى قسمين:

فلتصبر أفضل.

حيَّرتني: أأتزوج أم لا أتزوج؟ ليس هكذا، لا تعامل ربنا هكذا، ليس كل شيء تريد أن تعامل ربنا بالفرض، هذا فضل.

عندما جاء الأعرابي إلى النبي ﷺ وقال له: قل لي الفرض فقط،

قال [النبي ﷺ] له: «حسنًا، صلِّ الخمس وصم رمضان وحجَّ البيت»

قال [الأعرابي]: والله لا أفعل سواها. هكذا، هو هذا أعرابي على فكرة.

سيدنا الأعرابي هذا ليس هو المثال الذي تركه لنا النبي عليه الصلاة والسلام، المثال الذي تركه لنا النبي عالٍ جدًا، شيء آخر، لكن هذا إنسان مناسب، لن يفعل إلا هكذا.

فقال [النبي ﷺ]: «أفلح وأبيه إن صدق»

يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام في نفسه شيء أنه هذا سيصدق أم لا.

حسنًا، افترض أنه صدق وصلَّى فقط وصام فقط وحجَّ فقط وعمل الزكاة، ليس فيه ولا مليم يزيده، سيدخل الجنة.

حسنًا، ولكن إياك أن تنسى:

﴿وَلَا تَنسَوُا ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237]

صحيح أنها جاءت في موضع آخر، لكن هذه قاعدة عامة.

ولذلك هذا الإنسان ننصحه - انتبه - لا نأمره. احرصوا على حفظ هذه الأمور: أن هناك فرقًا بين الأمر وبين النصيحة، بين الفرض وبين الفضل، حتى نفهم الدين؛ لأن كلما نقول فرضًا يظن الناس أنه هو الفضل، وما دام فضلًا فلا بد أن أفعله. لا، الفرض يجب أن تؤديه وتزيد عليه، وهذه الزيادة هي النافلة.

قال الله تعالى في الحديث القدسي: «ما تقرَّب إليَّ عبدي بأحبَّ مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها» رواه البخاري

الله، هذا عبد رباني، أي يكون عبدًا ربانيًا يقول للشيء كن فيكون، يعني مستجاب الدعاء.

﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِى وَلْيُؤْمِنُوا بِى﴾ [البقرة: 186]

انتبه أن هناك فرقًا بين الفرض وبين المباح، وما بين الفضل وما بين المتاح، هناك فرق كبير. هكذا التفت لهذا، احذر أن يفلت من يديك.

وإلا مرة جاء سؤال: هل المرأة عليها الغسيل والطبخ والتنظيف وما إلى آخره من أعمال البيت أم لا؟

ليس هذا ما كُتب في كتبنا، وليس ما كُتب في تراثنا. أنت بهذا تدعو النساء إلى التمرد، ليست القضية هكذا.

الإمام النووي يقول ماذا: وتلك سنة حسنة صارت عليها نساء المسلمين، سنة حسنة لها أجرها وأجر من اتبعها إلى يوم الدين.

إن عمل الظل هذا [أعمال البيت]، كما قلنا سابقًا، يأخذ مائة وستين ألف دولار في السنة، كل هذا في ميزان حسنات المرأة التي تجلس وتعمل شيئًا.

لكن هذا هو المفهوم الفقهي، ماذا سيفيدك إذا نظرت إلى زوجتك هكذا واعتبرتها صاحبة فضل عليك؟ لا أن تنظر إليها باحتقار وتقول لها: أنا ذكر وأنت أنثى، بل عليك أن تنظر إليها وأنت تقول لها كل صباح: كثَّر خيرك، شكرًا، والله إنني لا أعرف ماذا أفعل لكي أشكرك.

عندها ستكون سعيدة ويصبح هناك سعادة. يقول لك الدين: هذا سعادة الدارين، لكننا نسير بالمقلوب دائمًا، لا يصح هذا الكلام.

فانتبه وفرِّق بين الفرض والفضل، وفرِّق بين المباح والمتاح.

فرِّق كما قلنا قبل ذلك - ماذا مرة هكذا في حلقة سابقة أو لقاء سابق - يقول: ما الفرق بين النص وبين تفسيره وبين تطبيقه؟ أعمل عقلك دائمًا، عقلية مميزة تُفرِّق ما بين الحلال والحرام والقضاء والحياة.

الحياة أوسع مما يحكم به القاضي عندما نتنازع.

﴿وَلَا تَنسَوُا ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237]

أُفرِّق بين الأمر وبين النصيحة:

أسئلة كثيرة جدًا نعالجها بهذه الحكاية [التفريق بين الفرض والفضل]. تأتي إليَّ إحداهن وتقول لي: هل فُرض عليَّ أن أخدم حماتي؟

أرجع إلى الكتاب فيخبرني أنه ليس فرضًا عليها أن تخدم حماتها. حسنًا، والتي تخدم حماتها بينها وبين الجنة أن تموت فقط لتدخل الجنة مباشرة.

لكن الأخرى قلت لها: لا، الكتاب يقول لا، فذهبت مُوريةً حماتها يومًا أسود من قرن الخروب، يومًا يكون أسود من قرن الخروب!

لماذا نحن في صراع ونزاع دائمًا هكذا؟ فلتجعلوها جميلة وكوني صاحبة فضل واخدمي حماتك. لكن كل شيء فيه غضب وفيه خصام وفيه صدام وفيه كذا، على فكرة أنا أُضيع نفسي ليس على الآخرين.

فإذا قلنا للشخص الذي سيسافر إلى سنغافورة ويمكث ثلاث سنوات: انتبه أن عقد الزواج بنية التوقيت وفي المُضمَر [جائز]، إياك أن تصرِّح بذلك باللسان، فلو صرَّحت باللسان فماذا يكون؟ يكون زواج متعة، ويكون حرامًا باتفاق، ويُسمَّى الزواج المؤقت حرامًا.

وما الفرق؟ الفرق أنه بعد الثلاث سنين أحبَّها، خلَّف منها، قرَّر الجلوس في سنغافورة، فقرَّرت الذهاب معه. ما هو توجد صور كثيرة يتم فيها الزواج والسير في الحياة وكل شيء جميل.

لكن هذا حلال، إنما افعلوا ذلك بطريقة لا يكون فيها نوع من أنواع الخداع، ولا نوع من أنواع الخصام والصدام، ولا نوع من أنواع أن يُكَرَّ على صورة الإسلام بعلامة الاستفهام الموجودة الآن في العالمين من تصرفات المسلمين.

بناءً على أنهم لا يفرقون بين المباح والمتاح، وأنهم لا يفرقون بين الفرض والفضل، وأنهم لا يفرقون ما بين النصيحة وبين الأمر، وأنهم لا يفرقون بين النص ولا بين تفسير النص ولا تطبيق النص، وأنهم لا يفرقون بين الدين والتدين إلى آخره.

فالصورة أصبحت سيئة، لا بد أن نعيد مرة أخرى ما كان عليه الصحابة. الصحابة لم يكونوا هكذا، التابعون لم يكونوا هكذا، السلف الصالح لم يكن هكذا، أئمة المسلمين الكبار لم يكونوا هكذا.

كتبهم موجودة ومفهومة وواضحة أنه يجب علينا أن نكون بعقلية فارقة، وأن نلتفت إلى أن الدين ليس ضد الحياة، إنما الدين هو جزء من الحياة.