السببية عند الأشاعرة ... | أ.د علي جمعة

يسأل فيقول: هل صحيح أن الإمام الغزالي وأن الأشاعرة رضي الله تعالى عنهم أنكروا السببية، وأنكروا العلاقة بين السبب والمسبب والتفاعلات بين المواد كالنار وأثرها في الحرق؟

لا! فلماذا هم سمّوه سببًا ومسببًا، لماذا؟ لم ينكروه، إنما شرحوه.

انظر إلى الكلمة التي لا يفهمها، فيقول عدسًا أو يقول بطاطس. هناك سبب وهناك مُسَبِّب؛ السكين تقطع بها اللحم والزبد، النار تحرق بها أو تشوي بها اللحم.

يبقى هناك سبب، أهو الماء تشربه يحدث الري، لا يحدث التهاب في الحلق أبدًا، هذا يحدث، تشعر هكذا بأن العطش ذهب.

ما العلاقة بين السبب وبين المسبب؟ هل هي علاقة ذاتية؟

ذاتية تعني ماذا؟ تعني تعمل بنفسها. قال: لا، لا تفعل بنفسها. قال: حسنًا، يعني ليست ذاتية.

الفاعل الذاتي هو الله فقط، الفاعل الذاتي هو الله. فأنت تريد ذلك كأنك تقول بتعدد الآلهة؛ فيصبح النار إله، والماء إله، والهواء إله، والنمو إله، وأي شيء في أي شيء إله. لماذا؟ لأنها تؤثر بذاتها.

إذن، إذا قلنا بذاتها، يقتضي تعدد الآلهة. وماذا عن ثلث القرآن وما هو عمود الإسلام:

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ * ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4]

عمود الإسلام هكذا، وكيف تدخل الإسلام؟ عندما تقول: أشهد أن لا إله إلا الله. فهذا يعني أنه لا النار إله، ولا الماء إله، ولا الشجر إله، ولا البقر إله، ولا الحمق إله، ولا أي شيء. هذا لا إله إلا الله.

هل انتبهت؟ ونجعل أيدينا هكذا، هو واحد أحد فرد صمد، شيء أوضح من الواضحات وأجلى من البينات.

فقال له: حسنًا، أيضًا أريد فقط التدقيق قليلًا في الكلام، أريد أن أفهم العلاقة بين السبب والمسبب هذه، أليست هي الذات؟

قلت له: لا، ليست الذات. قال له: حسنًا، دعها ليست الذات حتى تقولوا أنه لا إله إلا الله محمد رسول الله، ها، لن نضايقكم.

حسنًا، نريد أن نقول إنها بالطبع، التي خلقها الله فيها بالطبع. بوس، توكلنا على الله، تبادل البوس، هيا إذن.

بالطبع طبيعة المياه تحدث هكذا، طبيعة النار، طبيعة وهكذا. قلنا له: ماذا تعني بكلمة بالطبع؟ أيضًا نحن في بلدنا لا نفهم، ماذا تقصد بكلمة بالطبع؟ يمكن أن يكون قد استخدم كلمة بالذات ووضع بالطبع، هي هي.

قلنا له: ماذا تقصد بكلمة بالطبع؟

قال: أي أنها لا تتخلف أبدًا؛ فكل نار تحرق، وكل مياه تروي، وكل هواء يفعل لا أعرف ماذا، وهكذا لا تتخلف أبدًا.

قلنا له: والله لا يا أخي، هذه أحيانًا تتخلف على سبيل أمر الله:

﴿يَـٰنَارُ كُونِى بَرْدًا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰٓ إِبْرَٰهِيمَ﴾ [الأنبياء: 69]

فكانت بردًا وسلامًا على إبراهيم. وحضرتك هكذا ستنكر هذه المعجزات؟ أول خطوة لإنكار المعجزات إذا اعتبرنا أن العلاقة بين السبب والمسبب علاقة طبيعية لا تتخلف أبدًا، يؤدي إلى إنكار المعجزات وهو مرفوض.

فيبقى أول واحد [القول بالذاتية] يؤدي إلى ماذا؟ إلى الشرك. والثاني [القول بعدم التخلف أبدًا] يؤدي إلى ماذا؟ ليس إلى الشرك ولا شيء، هذا يؤدي إلى نفي المعجزات، ونحن أيضًا نرفضها.

انظروا كيف فكر الأشاعرة إلى أي مدى؛ لأنهم سادة المسلمين، ولأنهم حافظوا على ما تركه لنا النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام، ولكن بمصطلحات وأساليب ترد على الفلاسفة والحكماء والمفكرون وما إلى ذلك.

قالوا: حسنًا، العلاقة بين السبب والمسبب لا تتخلف عادةً، ما رأيكم؟

فقلنا له: هذا هو الكلام الصحيح، موافقون. إذن لا تعمل بذاتها، لا؛ لأنه سيؤدي بها إلى الشرك. ولا تتخلف أبدًا، لا؛ لأنه سيؤدي بها إلى إنكار المعجزات.

حسنًا، فماذا ستقولون إذن؟ لا تتخلف نعم، إنما هذه عادة.

ماذا تعني العادة؟ تعني أن تضع يدك فتُحرق، نُحضر امرأة تضع يدها فتُحرق، نُحضر طفلًا صغيرًا، نقول: ربما الكبار فقط هم الذين يُحرقون، يُحرقون. نُحضر شخصًا غير مسلم فيُحرق، مصري يُحرق، ماليزي يُحرق، إندونيسي يُحرق، الكل يُحرق.

إذن، لا تتخلف. حسنًا، ولكنه لا يتخلف، هو قال: لا، لكن مرة تخلفت في عهد سيدنا إبراهيم، تخلفت. فماذا نقول؟ لا نقول أبدًا هذه، وإنما نقول عادةً.

إذن، العلاقة بين السبب والمسبب إما أن تكون تعمل بذاتها فلا، أو لا تتخلف أبدًا فلا، أو لا تتخلف عادةً وهو كلام الأشاعرة رضي الله تعالى عنهم.

نأتي إذن، نريد أن نلعب.

فيقول لك: حسنًا، لا بأس، هل العلاقة التي بين السبب والمسبب حتمية أم ضرورية أم دائمة؟

هل أنت منتبه؟ أحتمية أم ضرورية أم دائمة؟

قلت له: عليك أيضًا أن تعرف الكلمات التي ترصها بجانب بعضها؛ لأن كلمة حتمية غير موجودة في الكتاب والسنة، وأنا لا أستطيع أن أقبل، لن أقبل منك شيئًا إلا بعد أن أفهمه. أريد أن أفهم أولًا: ماذا تعني بالحتمية؟

ما المقصود بالحتمية؟ قال لي: أي أنها تعمل بذاتها. فقلت له: يا صديقي، هذا لن يجدي نفعًا.

فقال لي: حسنًا، هي ضرورية. فسألته: ماذا تقصد بالضرورية؟ فأجاب: أي أنها لا تتخلف أبدًا. فقلت له: يا ولد، لا ينفع! لا تتخلف أبدًا، تفعل بذاتها، لن ينفع، لن ينفع معي الدور هذا.

قال لي: طيب، دائمًا. قلت له: دائمًا على سبيل العادة؛ إذ لا أحد يخدعني، فيكون دائمًا على سبيل العادة، لا على سبيل الطبع ولا الأبد ولا الذات ولا هذا الكلام؛ لما يترتب على ذلك من مخالفة لعقيدة المسلمين.

أن الله أرسل الرسل وأجرى على أيديهم من المعجزات التي على مثلها آمن الناس، وأن الله الذي خلق قوانين العالم وسننه قادر على إيقافها بكن فيكون.

﴿إِنَّمَآ أَمْرُهُٓ إِذَآ أَرَادَ شَيْـًٔا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ [يس: 82]

ومثال ذلك إسراء نبينا صلى الله عليه وسلم ومعراجه؛ الرحلة من مكة إلى القدس كونها تأخذ ثانية، لا يحدث شيء. ماذا يعني بسرعة فورية هكذا؟

قال الذي عنده علم من الكتاب:

﴿أَنَا ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ﴾ [النمل: 40]

نقل العرش ببلقيس من اليمن إلى فلسطين في رمشة عين، جائز.

أما المعراج فذهب [النبي صلى الله عليه وسلم] إلى:

﴿سِدْرَةِ ٱلْمُنتَهَىٰ * عِندَهَا جَنَّةُ ٱلْمَأْوَىٰٓ * إِذْ يَغْشَى ٱلسِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ﴾ [النجم: 14-16]

هذه، هذه، بيننا وبينها هذه الثقوب السوداء.

هل هي [الثقوب السوداء] منتهى العالم أم مبتدأ؟ خلاف بين المفكرين والفلكيين والفيزيائيين، هل هي منتهى أم مبتدأ؟ يعني عندما أعبر الثقب هكذا، هل أذهب إلى عالم آخر؟ فهل هي منتهى أم هي مبتدأ شيء آخر؟

فلو تأملت القرآن يقول لك:

﴿سِدْرَةِ ٱلْمُنتَهَىٰ﴾ [النجم: 14]

هل كان أحد في العرب ولا في العجم ولا في أي أحد، أي أحد يعرف المنتهى والمبتدأ؟ نحن نقرأها فقط سدرة المنتهى، ثم يأتون ليتجادلوا وهم لا علاقة لهم بالقرآن.

إنه المكان الذي تحدث فيه العجائب بقوانين أخرى خارجة عن القوانين الكونية المربعة: الطول، العرض، العمق، والزمن عند أينشتاين. هذا خارج عن هذه القصة.

هو مبتدئ أم منتهى؟ هذا بحث. ما رأيك أنني أقول لك وأنا لا أفهم شيئًا: هذا منتهى، لماذا؟ لأن الله قال:

﴿سِدْرَةِ ٱلْمُنتَهَىٰ﴾ [النجم: 14]

ولم يقل سدرة المبتدئ. وحتى لو كان قال سدرة المبتدئ لكنت فهمت شيئًا، والله ما كنت فاهمًا شيئًا أيضًا.

نبيٌّ مقيم، القرآن هذا نبي مقيم في وسطنا جالس يجيب علينا، والغافل غافل والذي ليس غافلًا ليس غافلًا.

فكيف انتقل النبي [صلى الله عليه وسلم] من بيت المقدس إلى هنا [سدرة المنتهى] إذا كان بينهما مليارات السنين الضوئية؟ بكن فيكون.

لأن النبي لو تحول نورًا وضوءًا ما انتقل، كان سينتقل في مليارات السنين. لكن الله قال له: كن في السماء الأولى فكان، كن في السماء الثانية فكان، كن في السماء السابعة فكان.

هل هناك أحد رأى؟ لا. إذن ما فائدة هذه المعجزة؟ تثبيت قلب النبي [صلى الله عليه وسلم]، وفي هذه الليلة عرف أنه سيد الكائنات. هذه هي فائدة الإسراء والمعراج.

لكنني لم أرَ. أنت رأيت أشياء كثيرة غير ذلك: رأيت الحصى وهو يسبح، وشاهدت الماء وهو يسقي الجيش، وشاهدت الطعام الذي يُشبع الجيش، وشاهدت الدعاء المستجاب، وشاهدت حنين الجذع، وشاهدت الإبل وهي تشكو له، وشاهدت الشجر وهو يسجد له.

لقد شاهدت أشياء كثيرة، ورأيت القمر وهو ينشق، ورأيت أشياء كثيرة.

ولكن هذا أخي الذي رأى، نعم لقد رأى أخوك، وسمعت القرآن ورأيت إعجازًا من كل مكان، وعلى مثل هذا آمن البشر.

النبي عليه الصلاة والسلام رُوي عنه ألف معجزة؛ عندما جمع الشيخ النبهاني رضي الله تعالى عنه المعجزات، عدّ ألفًا وقليلًا. من ضمنها الأمور التي نتحدث عنها، ومن ضمنها عين قتادة [رضي الله عنه]؛ عندما سقطت عينه هكذا، فذهب [النبي صلى الله عليه وسلم] وفعلها هكذا وانتهى الأمر.

فكانت أفضل عينيه؛ أي أن إحداهما تبصر بنسبة ستة على ستة والأخرى ستة على تسعة، وهكذا شيء غريب، أشياء غريبة عجيبة.

نعم، هذا ما يعني أن الله أوقف الأسباب. ومن الأسباب [المعتادة] أن يد النبي تعمل لعين قتادة كده، فيجري فيها عملية جراحية لوصل ما انقطع من الشرايين، وبعد ذلك تصبح أفضل عينيه. والله هذا ما هو المعتاد، والله هذا ما هو المعتاد، والله هذا ما هو المعتاد.

ولكن المعجزة أمر خارق للاعتياد يأتي على سبيل التحدي. فالغزالي والأشاعرة لم ينكروا السببية، إنما فسروها. انظر الفرق بين الإنكار وبين التفسير.

هو [المعترض] عليه إذن يقول: إلا أنها تعمل بذاتها أو تعمل أبدًا أو تعمل كذا، وإلا يغضب مني، اتفلق! عش حياتك، نحن نقول هكذا.

ومع هذا التصور اتسق الكلام عقلًا ونقلًا وذوقًا. هذه هي الحكاية، فاهمين حاجة؟ والله حسنًا، من غير عدد، توكلنا على الله.