المجلس الأربعون من شرح متن الغاية والتقريب | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال المصنف رحمه الله تعالى، ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين: وأما الزروع فتجب الزكاة فيها بثلاث شرائط: أن يكون مما يزرعه الآدميون.

إذن هناك زرع، هذا الزرع مع تتبع الأدلة كان فيما يصلح أن يكون قوتًا، والذي يصلح أن يكون قوتًا للإنسان يقوم به بدنه هو ما تحوّل من حبوب إلى دقيق عند طحنه.

فكل حبٍّ مطعوم يتحول من كونه حبًّا إلى كونه دقيقًا يبقى معنا، وكل ما كان غير ذلك من أنواع ما تخرجه الأرض من النبات فليس محلًّا للزكاة. يعني القطن ليس محلًّا للزكاة عند الشافعية، يعني البرسيم ليس محلًّا للزكاة وإن كان من مأكول الحيوان.

لكن الحبوب كالقمح والفول والذرة والرز والشعير والماش ونحو ذلك من أنواع الحبوب فيها الزكاة، بشرط أن يكون ذلك من زراعة الآدميين.

فلو أنه قد خرج بإذن الله وحده فلا زكاة فيه. يعني قطعة من الأرض يوجد فيها ماء أو يجري عليها الماء، وبذور اللقاح أصابتها فنبت القمح، لكن من غير زراعة من الآدميين، نبت وحده هكذا، لكنه ليس وحده بل بإذن الله سبحانه وتعالى، هو الذي أذن بخلقه وأذن بوجوده في كونه، فلا زكاة عليه وإن كثر.

الزكاة تجب عندما يصل المحصول إلى ستمائة وخمسين كيلوغرامًا، أي ما يعادل خمسة أوسق. فعندما تقسم ستمائة وخمسين كيلوجرامًا على خمسة، كم يكون الناتج؟ مائة وثلاثون. إذن الوسق يساوي مائة وثلاثين كيلوجرامًا، وفي خمسة أوسق يكون المجموع ستمائة وخمسين كيلوجرامًا.

المحصول الذي لديّ سبعمائة أو ثمانمائة أو تسعمائة، بل أصبحنا ننتظر ألف كيلوجرام، إذن تجب عليّ الزكاة. وإن كانت أقلّ فلا زكاة؛ لأن النصاب لم يتحقق بعد.

فعندما تناولنا ما لم يزرعه الآدميون، وجدنا أنه ألف كيلو عندما حصدناه، هل عليها زكاة أم لا؟ ليست عليها الزكاة بالرغم من أنها بلغت النصاب.

لماذا؟ لأنها ليست مما يزرعه الآدميون [أي أنها نبتت من غير زراعة بشرية].

وأن يكون قوتًا مدّخرًا، أي أن يكون حبوبًا تصلح لأن تُدّخر، يعني يُخزّن، أي نخزنه. وفعلًا نخزن في الصوامع الكبيرة مئات الأطنان من القمح أو من الذرة أو من الفول الصالح للتخزين.

وكان لدينا قديمًا في البلدة غرفة تُسمّى غرفة الكرار. ما هي غرفة الكرار هذه؟ إنها تعني المخزن، لا أعرف من أي لغة جاءت كلمة كرار هذه.

غرفة كرار، غرفة المخزن، تدخلها فتجد كيس فول لكي نصنع الفول المدمّس صباحًا في الإناء الفخاري، وبجانبه كيس قمح لكي نطحنه ونصنع خبزًا صباحيًّا طازجًا، شيء صحي هكذا.

والذي بعده ذرة لكي نصنع الفشار، نعم. وأيضًا القمح نصنع منه البليلة مع قليل من اللبن هكذا، وشيء لذيذ للغاية. وستجد قليلًا حلبة، تجد هذا الشيء هو وهكذا كله في الكرار.

وتجد قوالب السكر، كان القالب مثل الصاروخ أو مثل الطوب الأحمر. كل هذا كان موجودًا لكي يكون لديك السكر الخاص بك طوال السنة، ولديك قمحك ولديك شيء طوال السنة.

إذن الزروع مخصوصة بما هي قوت. حسنًا، والذي ليس قوتًا كالقطن، والذي ليس قوتًا كالخضروات، لا يوجد أحد سيعيش على الطماطم، لكن يمكن أن يعيش على الخبز.

عندما أخذنا شيئًا كان في المرحلة الإعدادية، ونحن في الإعدادية طبعًا أنتم لم تتعلموا، أنتم جئتم هكذا بُلهاء مثل الذي لم يزرعه الآدميون. ففي المرحلة الإعدادية قالوا لنا المجموعات الغذائية خمسة: ألف، مجموعة باء، وجيم، ودال، وهاء.

وقالوا لنا في كل مجموعة ما الذي تفعله في جسم الإنسان: البيض ماذا يفعل، والجبن ماذا يفعل، واللحم ماذا يفعل، والبروتين وغيره، وممّ تقي الإنسان، خمس مجموعات غذائية.

وقالوا لنا إنه عندما يكون الغذاء، لا بد أن يكون من الخمس مجموعات، وهذه المجموعات وهناك شيء متوسط وشيء غالٍ، لكنها هي.

وبعد ذلك قام في النهاية فالأستاذ قال لنا: على فكرة، رغيف الخبز فيه كل هذا! ولذلك لو أكل الإنسان الخبز جافًّا هكذا من غير إدام ومن غير شيء، يعيش مثل الأفلام. لماذا؟ لأنه يحتوي على كل شيء تتصوره بنسب.

لكن في النهاية، لو أكلتَ عشرين أو ثلاثين رغيفًا في اليوم من غير إدام، ستعيش بمقدار القوت. معنى القوت هو ما تستطيع أن تستغني به عمّا سواه ولا تستطيع أن تستغني عنه بغيره، إنه قوت البلد.

ولكي يتأملوا ويتدبروا، وجدوه مدّخرًا. فالقوت منحه الله خاصية أنه قابل للتخزين لكي نقيم الكرار الذي أخبرتكم عنه، هو بالكاف وليس بالقاف. أيّ قرار إذن؟

وأن يكون نصابًا [أي أن يبلغ المحصول النصاب الشرعي]، الستمائة وخمسين [كيلوجرامًا]. إذا أصبحت ستمائة فلا تجب فيها الزكاة. خمسة أوسق بلا قشر أيضًا، أي خمسة أوسق صافية؛ لأن القشرة تضيف وزنًا، فيجب أن يكون الشيء صافيًا من قشرتها.

والقشرة تجد على الحبة، يعني مثل خط هكذا فوقها وخط تحتها وهي في الوسط، فالقشرة تشمل كل هذا الشكل، أي شيء يشبه عود الكبريت. وبعد ذلك محضن الحبة، وبعد ذلك أيضًا مثل عود الكبريت، حافة تنام فيها الحبة.

أنا أريد أن يكون وزن الحب ستمائة وخمسين [كيلوجرامًا]، أي خمسة أوسق [صافية من القشر].

إذا دخلنا على الأموال والأثمان، ولكن ليس كل ذي قيمة عليه زكاة. فقلنا إن حليّ المرأة ليس عليها زكاة، وقلنا إن الألماس والأحجار الكريمة وما شابهها مهما بلغت قيمتها لا تجب فيها الزكاة، وذكرنا أشياء من هذا القبيل.

لكن الذي عليه الزكاة هو الذهب الذي هو الدرهم والدينار والفضة، أو ما حلّ [محلّهما من] الذهب الخام هكذا: الأونصة، الكيلو، الربع، أي شيء. المهم أن يكون ذهبًا غير مصوغ، أما المصوغ [كحليّ المرأة] فلا شيء عليه.

وأما الثمار فقد انتهينا من الزروع والأثمان والزروع، وبعد ذلك الثمار. فتجب الزكاة في شيئين منها، في الثمار في اثنين. هذه الثمار يدخل فيها الخوخ والمانجو والفاكهة، يدخل فيها هذه الأشياء.

الزكاة في ثمر النخيل (البلح أو التمر) — هل انتبهت؟ ثمرة النخيل، سواء كانت رخيصة أم غالية، تجب فيها الزكاة.

لماذا [تجب الزكاة في ثمر النخيل]؟ لأنها طعام أولًا يُدّخر، وفي الصعيد كانوا يحتفظون بها في صفائح مُدّخرة ويخزنونها. فهذه أول ميزة فيها أنها مُدّخرة.

والميزة الثانية أنها قوت يستطيع الإنسان أن يعيش بها دون أن يُصاب بأمراض المناعة، فلا يُصاب.

وكان يمضي الهلال في أثر الهلال، أي شهر وراء شهر، فلا نرى في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من نار، لا يوجد طبخ ولا يوجد لحم.

«طعامنا الأسودان»

الطعام الخاص بهم الأسودان، أسود وأسود. ما هذان الأسودان؟ الأسودان هما الماء والتمر.

ولكن الماء شفاف، فلماذا يُسمّى أسودًا؟ قالوا تغليبًا، هناك قاعدة في اللغة اسمها التغليب.

أبو بكر وعمر يُطلق عليهما العُمَران. فهل هذا مثنى أم ملحق بالمثنى؟ هذا ملحق بالمثنى.

لماذا؟ لأنك إذا قمت بتفكيكه فليس له علاقة بما سيُفكّ به. مسلم ومسلم: مسلمان، هذا مثنى. رجل ورجل: رجلان، هذا مثنى. ولد وولد: ولدان، مثنى؛ لأنها تُفكّ، أليس كذلك؟ كل واحد منهم مثله.

حسنًا، والحَدَثان ملحق بالمثنى؛ لأنه يُفكّ إلى الليل والنهار، الليل ليس له علاقة بالحدث، ولا النهار له علاقة بلفظ الحدث.

حسنًا، والشمس والقمر (القمران) أو (النيّران)، لا هذه مثنى ولا تلك مثنى؛ لأن النيّران عندما نفككها إلى شمس وقمر لا توجد شمسان. نعم هناك مثنى قمران، وهذا مثنى، شمس وقمر لا يصح.

حسنًا، والقمران معناه الشمس والقمر، إذن ملحق بالمثنى؟ حسنًا معناه اثنان قمر، فيكون مثنى. إذن القمران هذه لو فككتها من أبو قمر، قمر وقمر فيكون ربنا أمر بالستر، قمر وشمس، إذن لا يصح، إذن هما ملحق بالمثنى.

ملحق به في الإعراب، بالألف ارفع المثنى وكلا إذا بمضمر مضافًا وصل، كلتا كذلك، اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان، وتخلف الياء، وتخلف الياء.

نعم في جميعها الألف جرًّا ونصبًا بعد فتح قد ألف. يبقى إذا في الإعراب نقول: رأيت القمرين، سلّمت على العُمَرين، جاء العُمَران، هكذا يعني في الإعراب.

وأما الثمار فتجب الزكاة في شيئين منها: ثمرة النخل وثمرة الكرم، وثمرة العنب. الكرم الذي هو العنب.

أيضًا العنب نجمعه ونضعه معرّضًا بالشمس فيصبح زبيبًا، والزبيب تجد فيه بذرة عندما يكون العنب الخاص به ذا بذرة. وتجد الزبيب بلا بذرة إذا كان العنب (بناتيًّا) ولا يحتوي على بذور، ويُسمّى العنب البناتي.

ويوجد منه الأسود والأبيض والأخضر، ومنه أنواع أخرى، وفي النهاية يمكن تخزينه.

فهل يقوم به الإنسان؟ قطعًا! قليلًا من اللبن في الصباح مع قليل من الزبيب ويتوكل على الله. الذي وزنه مائة وستون كيلوجرامًا سينخفض وزنه مباشرة ويعيش في صحة وهناء.

وهذا يأخذون أموالنا لكي ننحف! حسنًا، نحن نعرف كيف ننحف، نعم. نأكل قليلًا. ماذا نشرب؟ قليلًا من اللبن مع التمر، قليلًا من اللبن مع ماذا؟ مع الزبيب، وتنتهي المسألة، فتجد نفسك مثل القلم الرصاص هكذا.

هذا، وشروط وجوب الزكاة فيها أربعة أشياء. متى تجب هذه الزكاة التي من هذا النوع؟

1. الإسلام: إذن لا تُؤخذ من غير المسلم، ولذلك لن نعطيها إلا للمسلم.

فتصبح هذه مسألة داخلية في الجماعة الإسلامية — وليست الإرهابية — الجماعة الإسلامية التي هي المجتمع أو المجموعة هكذا، هذا المجتمع. نعم، مدخلات وإخراجات، نجمع بهذه الطريقة ونعطي بتلك الطريقة.

فيأتي ليقول لك: الله! هل أنت متعصب ضد غير المسلمين؟ لا، غير المسلمين لديهم قضية أخرى، يمكنهم أخذها من الأوقاف، ويمكنهم أخذها من الصدقات، ويمكنهم أخذها من التبرعات، ماعدا الزكاة.

[فالزكاة] من المسلمين وتذهب للمسلمين، إنها مسألة داخلية لا علاقة لها بالتحيز ولا بالعداء ولا بأي شيء آخر.

أما العشور عندنا، حيث يقول شخص مسيحي: نؤديها لغير المسلمين. نعم، الديانة عندكم، نحن نقدمها للمسلمين. ما الأمر؟ لن يحدث شيء.

مَن الذي قال لك ذلك؟ قال لي قداسة البابا. هل لديه تعليمات مختلفة عن التعليمات التي لدينا؟ ما المشكلة؟ أهي ضدية أم أنكم تصنعون فرقًا أو شيئًا آخر؟ فلنتوقف عن هذه المعاندة.

ما يحدث هذا إسلامي، وانتهى الأمر، سيظل إسلاميًّا. الفتاة المسلمة لا تتزوج إلا مسلمًا، هكذا لدينا. الزواج أمر إلهي، ربنا أمرنا بذلك.

وما الغريب في ألّا أتزوج أختي؟ ربنا سبحانه وتعالى هو الذي أمرني بذلك: احذر أمك، احذر أختك، احذر عمتك، احذر خالتك. حاضر.

أبو سيدنا موسى متزوج عمته، حاضر. سمعنا وأطعنا، غفرانك ربنا وإليك المصير. فلا داعي لهذا، نحن نطبق ما أمر الله به وأطعناه.

يقول لك: الزواج سرّ من أسرار الكنيسة. نعم بالطبع؛ لأن الزواج أمر إلهي وهو سرّ إلهي. من قال له: ماذا؟ قلت: حاضر، لا أستطيع أن أجمع بين الأختين، حاضر.

لا تأخذ أختك من الرضاعة، لماذا؟ إن شاء الله، نعم. يعني شيء غريب ويستغربه غير المسلمين. ماذا يعني؟ يعني لو رضعوا من معزة واحدة هل يحرمون؟

نقول له: لا، يحرمون لأن ربنا قال ليس حرامًا أن يشربوا من معزة واحدة، لكن من امرأة واحدة نعم يحرم عليهم.

لماذا هذا الأمر بهذا الشكل؟ لا يوجد وقاحة ولا شيء من هذا القبيل. قال الله تعالى ذلك. فهل كلما وقعتم في ضيق تقولون لأن الله قال هكذا؟

لا، بل لأن الزواج مسألة إلهية باتفاق العقلاء، هذه هي القصة. فلا تخافوا هكذا ولا تتأثروا بهذا الكلام الفارغ، فهذا أمر إلهي.

وماذا نقول في النهاية؟ سمعنا وأطعنا، غفرانك ربنا وإليك المصير.

نحن لسنا ضد أحد ولا لسنا نحن نكيل بمكيالين. عندما أباح الله هذا أبحناه، فلمّا حرّمه حرّمناه.

لماذا؟ لأن الله هو الذي خلق هذا الكون، وكل شيء، حركة وسكون، له معنى ويؤثر في هذا الكون تأثيرًا. هذا التأثير الذي يُحدثه لم ندرك أغلبه.

يعني لكي نضع أيدينا على خدّينا هكذا وننتظر نعمل الشيء لكي نعرف حكمته، سنبقى نموت ولم نعرف بعد.

ربنا قال لي: توضأ قبل الصلاة، حاضر. وجهك، يديك، رأسك، رجليك، حاضر.

وبعد ذلك يكتشفون تدريجيًّا أن ذلك يرتّب الهالة حول الجسد فتحدث سكينة وطمأنينة. حسنًا، اكتشفها على راحتك، لكننا سنظل نتوضأ قبل الصلاة أبد الآبدين طاعةً لله، لا أكثر ولا أقل.

والأولاد الذين يمارسون اليوغا الذين يقبلونها هكذا، ثم الله أكبر لم يقبلوها! أي غباء هذا؟ أي مشكلة هذه!

حسنًا والله، الله أكبر، وأخذناها عن سيد الخلق المعصوم، إنها هذه، أخذناها ممن؟ وهكذا.

فالقضية يقول لك مثلًا: ادخل برجلك اليمنى. لو قلت له قالوا ادخل برجلك اليمنى، يقول لك: نعم، من أجل الطاقة! يا الله! طيب، وسيد المرسلين عندما يقول لك:

«إنني أحب التيامن في كل شيء»

أصبحت الأمور سيئة! شيء غريب! عقول لا تفكر يا الله!

ضع يدك فوق يدك هكذا، أوه، سنجلس الآن ونضع أيدينا. أنتم تفعلون ما هو أسوأ من ذلك وتقبلونه، وتقولون ما أجملها على قلوبكم!

لكننا أكملناها، إنها تأتي من فشنو كشنو. حسنًا، ما معنى فشنو وما معنى كشنو يا إخواننا؟ أليس كذلك؟

أنا أحب سيد الخلق، وسيد الخلق أثبت وجوده في العالم، وأيّده الله ولا يزال يؤيده.

يعني في كل مرة أقرأ فيها الحديث، يدور رأسي. ذلك الذي ما هذا؟

قال رسول الله ﷺ: «لقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا، كتاب الله وعترة أهل بيتي»

وهو يرى بعينيه أن الكتب قد حُرّفت [كتب الأمم السابقة]، وهو يرى بعينيه أن النسل قد انقطع [عن غيره من الأنبياء]. يعني لو كان من عند نفسه لما تجرّأ أن يقول هكذا.

حسنًا، ما هو الواقع إذن؟ الكتاب حُفظ بأبدع ما يكون الحفظ، شيئًا رائعًا جدًّا، يثير إعجاب من لا يُعجَب، على مستوى الشكل وعلى مستوى النطق حُفظ.

وأهل البيت حُفظوا. ثم يأتي الله تعالى في الحسن والحسين فيجعل كل واحد منهما يتزوج من تزوجوا وينجب من أنجبوا، ثم يموتون جميعًا؛ لأنه يقول لها [للأمة]: أنا قادر على أن أُفني لك هذا.

يقول لنا نحن: ولكن سأُنجي على زين العابدين فقط؛ لأنه خرجت منه هذه الأمة كلها، ومعهم الحسن المثنى وزيد الأبلج. لكن الثلاثة أصبحوا اليوم ثلاثين أو أربعين أو خمسين مليونًا.

اللهم صلِّ على محمد.

﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1]

أي أن أهل بيتك سيتكاثرون.

﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلْأَبْتَرُ﴾ [الكوثر: 2-3]

الذي لا نعرف من هو الأبتر، ليس فقط أن أبناءه ذهبوا، بل إننا أيضًا لا نعرف مَن هو أصلًا.

ماذا أفعل؟ إن الله يؤيد هذا الرجل [النبي ﷺ] ويدعمه.

﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ [الشرح: 4]

فوجدنا اسمه يتردد في كل مكان، وظهر في موسوعة الأرقام القياسية متصدرًا الترتيب؛ لأن عدد الملايين الذين تسمّوا باسم محمد فاق كل تصور، فهو الأول في الاسم.

﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ [الشرح: 4]

اسمه موجود في كل شيء. من الذي يفعل ذلك؟ هل هو في أيدينا نحن؟

كم يعني نحن الذين صنعنا جينز لهذه الأمور القياسية؟ والله أبدًا، ولا أحد منكم يعرف أحدًا، يبدو أنكم كذلك.

نعم، هل نحن الذين جعلنا الناس تسمّي محمدًا ويقولون له لكي نفوز؟ لم يحدث ذلك. هي هكذا من عند الله.

نحن الذين أصبحنا أهل بيته ليس بأيدينا، لا زمان ولا مكان. هذا ما حصل. فهذا سيدنا صلى الله عليه وسلم، فكونوا واعين وكونوا عالمين أن كل حركة وسكون مما تركه سيد الخلق إنما تركه لعمارة الدنيا ولسعادة الإنسان في الدارين.

سعادة الدارين في الصلاة على سيد الكونين، وأنه صلى الله عليه وسلم فريد وحيد في كل شيء.

لا نعرف قبر نبي إلا قبره، يقول ذلك المسلم والكافر. لم يجرؤ أحد أن يقول إن الذي تحت القبة الخضراء شخص آخر غير محمد، لم يضلّ في الصحراء ولم يُقتل، لم يحدث ذلك.

ولم اتفقت الجن والإنس — إذا كانوا يرون بعضهم أم لا يرون بعضهم — على أن هذه البقعة الطاهرة هي مكان النبي. ما هذا؟ ما هذا؟ هل هذا من عندنا، هل نستطيع فعلها؟

نحن كجماعة نجتمع هكذا، نحن لم نجتمع على شيء، اجتمعنا على ألّا نتفق! ولكننا متفقون: القبلة واحدة، والصلاة واحدة، وشهر الصيام واحد، والحج واحد.

ظهر شخص سيء الأدب مثلًا قال: يا إخواننا، لنذهب إلى القدس بدلًا من الذهاب إلى مكة، أو لنذهب إلى الشرق بدلًا من الذهاب إلى الحجاز. والله ما قال أحد ذلك.

ودعا [النبي ﷺ] فقال:

«اللهم لا تجعل قبري وثنًا يُعبد»

فكان كما أراد، ولم يعبده أحد بالرغم من أنه [سيد] المرسلين وأنه شفيع رب العالمين، وأنه حسنًا.

لأن المسلمين ليسوا أتقياء أبدًا، هؤلاء المسلمون منهم من عبد الحاكم بأمر الله، ومنهم من عبد عليّ بن أبي طالب عبادة صريحة ويُسمّون السبئية، وهؤلاء المسلمون منهم من عبد بهاء الله بهذه الطريقة، أي أنهم ليسوا معصومين. نعم ليسوا معصومين.

حسنًا، لماذا لم تعبدوا محمدًا؟ أليس محمد أولى؟ والنبي محمد أولى إذا كنت تريد أن تعبد أحدًا من دون الله — والعياذ بالله — يعني كان محمد أولى.

حسنًا، ما رأيك أنه لا أحد ولا واحد. حسنًا، لم يُصَب أحدٌ بالجنون أو حالة نفسية واكتئاب وسوداوية وبرد العين، ثم ذهب داخلًا في عبادة محمد؟ والله لا يوجد أحدٌ أبدًا حتى الآن، حتى الآن.

ما رأيك أن نتظاهر أمام المسلمين الجالسين وهم يقولون هكذا، ونجعل شخصًا يُسلم ثم بعد ذلك يدّعي عبادة محمد فيصبح هناك شخص واحد؟ ما رأيك؟ لن يحدث، لا يمكن أن يحدث، حتى لو فكروا فيها لن تنجح. هذه الفكرة ربانية من عند الله.

عندما جاء نابليون إلى هنا، جلس مع المشايخ: الشيخ الألفي والشيخ السادات والشيخ المهدي العباسي والشيخ العواتي (يعني العتاولة هؤلاء).

قال لهم: على فكرة، المماليك هؤلاء أوغاد سيئون، وأنا قادم لأحرركم منهم. قالوا له: نعم، وبعد ذلك ماذا تريد؟ قال: أي شيء، يعني ساعدوني، رئيس مصر.

قال له: حسنًا، أسلِم وقل هكذا: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله. قالوا له: بعد ذلك قل أي شيء لتصبح مسلمًا وأنت المتحكم مع الجيش، حسنًا سنتبعك.

لكنه رفض المغفل، رفض! يعني لو أنه كان ذكيًّا قليلًا — هو كان غبيًّا، نعم كان غبيًّا، يعني غبي متكبر.

نعم، فماذا إذن؟ قال لهم: لا، أستطيع، فأنا كاثوليكي. نعم، أنت كاثوليكي، لن يحدث شيء، لكنك تريد شيئًا سيصلك، كلمة، ثم بعد ذلك تتوب يا سيدي وترتد أو لا تفعل شيئًا. رفض.

إذن إذا كان ربنا يحافظ على هذه الكلمة ولم يتراجع [نابليون عن رفضه]، فلا يجوز أن تتلاعب. عند من إذن؟ والله إنه من عند الله، وليس في أيدينا أن نفعل شيئًا.

لقد عرضنا على هذا المغفل أن يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله، وأننا سنترك له الحكم ونجعله حاكمًا على البلاد والعباد، وهو جاء وقال ماذا؟ قال من أجل ذلك لم يستجب.

واعلموا أن الله وقلبه هكذا، هو يظن أنه يملك حولًا وقوة، ولكن الحقيقة أنه لا حول ولا قوة إلا بالله.

الإسلام والحرية والملك التام والنصاب، هذه الأربعة كما ذكرناها قبل ذلك هي شروط وجوب الزكاة في الزروع والثمار.

وأما عروض التجارة فتجب الزكاة فيها بالشروط المذكورة في الأثمان. يعني عندما يكون لديك عرض من عروض التجارة يكون فيه زكاة كما لو كان مالًا. سنتحدث بالأرقام وسنحوّلها إلى أرقام التجارة لتحفظوها.

الشراء هو الركن الأول، لأجل البيع هو الركن الثاني، لتحقيق ربح هو الركن الثالث.

إذا استوفت الأركان فهي تجارة، وإذا فقدت ركنًا منها فلا تكون تجارة ولا تجب فيها الزكاة.

إذا [اشتريت] شقة ثم سكنت فيها وجاءتها عروض بيع جيدة فبعتها بمبلغ، ليس عليّ زكاة.

مع العلم أنني لم أشترها بل ورثت شقة، فتكون هبة، وليس هناك زكاة على الميراث. فبعتها، هل عليها الزكاة؟ لأنني لم أشترها؟ ليست عليها زكاة.

[مثال آخر:] اشتريت شقة لغرض السكن لي أو لأبنائي، السبت الماضي والأحد الماضي، وبعد غد يوم الثلاثاء أتى لها بيع ممتاز فبعتها. ليست عليها زكاة؛ لأنها لم تكن لغرض البيع.

وشخص مؤذٍ كان ذاهبًا ليضايق صديقي، فجاء صديقي يبكي قائلًا: الحقني يا شيخ عليّ! قلت له: ما الأمر؟ ماذا هناك؟ قال لي: هناك شخص مؤذٍ جدًّا سيسكن بجوارنا، سيشتري شقة بجانبي، وأنا رجل لست من أصحاب المشاكل، وأريدك أن تحميني.

فذهبت واشتريتها أنا، اشتريتها لأمنع هذا المؤذي من أخذها، وباعتها وربحت. انظر كيف أنني اشتريت وبعت وربحت، ليست عليها زكاة؛ لأنني عندما أخذتها لصدّ المؤذي وليس لغرض البيع.

الشروط الثلاثة لا بد أن تتوافق لتصبح تجارة.

دعنا نحوّلها إلى تجارة. ما هو رأس المال العامل؟ عندما يصبح التاجر يتاجر باستمرار، يقوم بعمل شيء يُسمّى الميزانية.

المال العامل [هو] الفرق بين الأصول المتداولة والخصوم المتداولة، تحصل عليه مباشرة اثنين ونصف في المائة من دون أي تعقيد أو مماطلة.

وإلى لقاء آخر، نستودعكم الله.