المجلس الأربعون من شرح متن الغاية والتقريب | أ.د علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه في الدارين آمين: وأما الزروع فتجب الزكاة فيها بثلاث شرائط: أن يكون مما يزرعه الآدميون، إذ هناك زرع هذا الزرع مع تتبع الأدلة كان فيما يصلح. أن يكون قوتًا والذي يصلح أن يكون قوتًا
للإنسان يقوم به بدنه هو ما تحول من حبوب إلى دقيق عند طحنه، فكل حبٍ مطعوم يتحول من كونه حبًا إلى كونه دقيقًا يبقى معنا، وكل ما كان غير ذلك من أنواع ما تخرجه الأرض من النبات فليس محلًا للزكاة، يعني القطن. ليس محلاً للزكاة عند الشافعية، يعني البرسيم ليس محلاً للزكاة وإن كان من
مأكول الحيوان، لكن الحبوب كالقمح والفول والذرة والرز والشعير والماش ونحو ذلك من أنواع الحبوب فيها الزكاة، بشرط أن يكون ذلك من زراعة الآدميين، فلو أنه قد خرج بإذن الله وحده فلا زكاة فيه، يعني قطعة من... الأرض فيها ماء أو يجري عليها الماء وبذور اللقاح أصابتها فنبت القمح لكن
من غير زراعة من الآدميين، نبت وحده هكذا. هو ليس وحده، هو بإذن الله، سبحانه وتعالى هو الذي أذن بخلقه وأذن بوجوده في كونه، فلا زكاة عليه وإن كثر. الزكاة تجب عندما يصل المحصول إلى ست... مائة وخمسون كيلوجراماً تعادل خمسة أوسق، فالستمائة والخمسون كيلوجراماً هذه عندما تقسمها على خمسة، كم يكون الناتج؟ مائة وثلاثون، إذاً الوسق يساوي مائة وثلاثين كيلوجراماً، وفي خمسة أوسق يكون
المجموع ستمائة وخمسين كيلوجراماً. المحصول الذي لدي سبعمائة أو ثمانمائة أو تسعمائة، بل أصبحنا ننتظر ألف كيلوجرام، إذاً تجب علي الزكاة وإنْ كانتْ أقلَّ فلا زكاةَ، لأنَّ النصابَ لم يأتِ بعد. فعندما تناولنا ما لم يزرعه الآدميون، وجدنا أنه ألفُ كيلو عندما حصدناه. هل عليها زكاةٌ أم لا؟ ليست عليها الزكاة بالرغم من أنها بلغت النصاب، لماذا؟ لأنها ليست مما يزرعه الآدميون، وأن يكون قوتاً مدَّخراً، يعني أن يكون حبوباً تصلح يدخر يعني
يُخزن، أي نخزنه، وفعلاً نخزن في الصوامع الكبيرة مئات الأطنان من القمح أو من الذرة أو من الفول الصالح للتخزين. وكان لدينا قديماً في البلدة غرفة تُسمى غرفة الكرار. ما هي غرفة الكرار هذه؟ إنها تعني المخزن، لا أعرف من أي لغة جاءت كلمة "كرار" هذه. غرفة كرار غرفة المخزن، تدخلها فتجد كيس فول لكي نصنع الفول المدمس صباحاً في الإناء الفخاري، وبجانبه كيس قمح لكي
نطحنه ونصنع خبزاً صباحياً طازجاً، شيء صحي هكذا يعني. والذي بعده دوره لكي نصنع الفشار، نعم وأيضاً القمح نصنع منه البليلة مع قليل من اللبن هكذا، وشيء لذيذ للغاية. وستجد قليلاً من حلبة قليلة تجد هذا الشيء هو وهكذا كله في القرار وتجد قوالب السكر كان القالب مشكلاً مثل الصاروخ أو مثل الطوب الأحمر كل هذا كان موجوداً لكي يكون لديك السكر الخاص بك طوال السنة ولديك قمحك ولديك شيء
طوال السنة إذاً الزروع مخصوصة بما هي قوت، حسناً والذي ليس قوت كالقطن والذي ليس قوتاً كالخضروات، لا يوجد أحد سيعيش على الطماطم لكن يمكن أن يعيش على الخبز. عندما أخذنا شيئاً كان في المرحلة الإعدادية، ونحن في الإعدادية طبعاً أنتم لم تتعلموا، أنتم جئتم هكذا. هم مثل الذي لم يزرعه الآدميون، ففي المرحلة الإعدادية قالوا لنا المجموعات الغذائية خمسة ألف مجموعة بها باء وجيم
ودال وهاء، وقالوا لنا في كل مجموعة ما الذي تفعله في جسم الإنسان: البيض ماذا يفعل، والجبن ماذا يفعل، واللحم ماذا يفعل، والبروتين وغيره، وممَّ تقي الإنسان. خمس مجموعات غذائية، وقالوا لنا إنه عندما يكون الغذاء، لا بد أن يكون من الخمس مجموعات، وهذه المجموعات وهناك شيء متوسط وشيء غالٍ لكنها هي وبعد ذلك قام في النهاية فالأستاذ قال لنا: "على فكرة، رغيف الخبز فيه كل هذا، ولذلك لو أكل الإنسان
الخبز جافاً هكذا من غير إدام ومن غير شيء، يعيش مثل الأفلام. لماذا؟ لأنه يحتوي على كل شيء تتصوره بنسب، لكن..." في النهاية، لو أكلتَ عشرين أو ثلاثين رغيفاً في اليوم من غير إدام، ستعيش بمقدار القوت. معنى القوت هو ما تستطيع أن تستغني به عما سواه ولا تستطيع أن تستغني عنه بغيره. إنه قوت البلد. ولكي يتأملوا ويتدبروا، وجدوه مدخراً. فالقوت منحه الله خاصية أنه قابل للتخزين. لكي نتخذ القرار الذي أخبرتكم عنه، هو بالكاف وليس
بالقاف. أيُّ قرار إذن؟ وأن يكون نصاباً الستمائة وخمسين. إذا أصبحت ستمائة فلا تجب فيها الزكاة. خمسة أوسق بلا قشر أيضاً، أي خمسة أوسق صافية، لأن القشرة تضيف وزناً، فيجب أن يكون الشيء صافياً من. قشرتها والقشرة تجد على الحبة يعني مثل خط هكذا فوقها وخط تحتها وهي في الوسط، فالقشرة تشمل كل
هذا الشكل يعني شيء مثل عود الكبريت هكذا، وبعد ذلك محضن الحبة، وبعد ذلك أيضاً مثل عود الكبريت، حافة تنام فيها الحبة. أنا أريد أن يكون وزن الحب ستمائة وخمسين يعني. خمسة أوسق، إذا دخلنا على الأموال والأثمان، ولكن ليس كل ذي قيمة عليه زكاة. فقلنا إن حلي المرأة ليس عليها زكاة، وقلنا إن الألماس والأحجار الكريمة وما شابهها بآلاف مؤلفة ليس عليها الزكاة، وذكرنا أشياء كهذه، لكن الذي عليه الزكاة هو
الذهب الذي هو الدرهم والدينار والفضة أو ما حل الذهب الخام هكذا، الأونصة، الكيلو، الربع، أي شيء، المهم أن يكون ذهباً غير مصوغ. أما المصوغ فلا شيء عليه. وأما الثمار فقد انتهينا من الزروع والأثمان والزروع، وبعد ذلك الثمار. فتجب الزكاة في شيئين منها، في الثمار في اثنين. هذه الثمار يدخل فيها الخوخ والمانجو والفاكهة، يدخل فيها هذه الأشياء الزكاة في ثمر النخيل (البلح أو
التمر) - هل انتبهت؟ ثمرة النخيل، سواء كانت رخيصة أم غالية، تجب فيها الزكاة. لماذا؟ لأنها قوت أولاً، وثانياً تُدَّخر. وعندنا في الصعيد هناك كانوا يحفظونها في الصفائح مُدَّخرة ويخزنونها. فهذه أول ميزة فيها أنها مُدَّخرة، والميزة الثانية أنها قوت يستطيع الإنسان أن يعيش المناعة لا تُصاب، وكان يمضي
الهلال في أثر الهلال، يعني شهر وراء شهر، فلا نرى في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من نار، لا يوجد طبيخ، ولا يوجد لحم. طعامنا الأسودان، الطعام الخاص بهم الأسودان، أسود وأسود، ما هذان الأسودان؟ الأسودان هما الماء والتمر. ولكن الماء شفاف، ما يسميه أسود. قالوا تغليباً، هناك قاعدة في اللغة اسمها التغليب. أبو بكر وعمر يُطلق عليهما "العمران". فهذا مثنى
أم ملحق بالمثنى؟ هذا ملحق بالمثنى. لماذا؟ لأنك لو فككته، فليس له علاقة بما سيُفك به. مسلم ومسلم: مسلمان، هذا مثنى. رجل ورجل: رجلان، هذا مثنى. ولد وولد: ولدان. مسنة لأنها تُفك، أليس كذلك؟ كل واحد منهم مثله. حسناً، والحدثان ملحق بالمثنى لأنه يُفك إلى الليل والنهار. الليل ليس له علاقة بالحدث، ولا النهار له علاقة بلفظ الحدث. حسناً، والشمس والقمر (القمران) أو (النيران)، لا هذه مسنة ولا تلك
مسنة، لأن النيران عندما نفككها إلى شمس وقمر لا... توجد شمسان، نعم هناك مثنى قمران، وهذا مثنى، شمس وقمر لا يصح. حسناً، والقمران معناه الشمس والقمر، إذن ما هو الحق بالمثنى؟ حسناً معناه اثنان قمر، فيكون مثنى، إذن القمران هذه لو فككتها من أبو أمر وأمر، فيكون ربنا أمر بالساتم أمر وشمس، إذن لا يصح، إذن هما بالمثنى ملحق به في الإعراب، بالألف ارفع المثنى وكلا إذا بمضمر مضافاً وصل، كلتا كذلك، اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان، وتخلف الياء، وتخلف الياء
نعم في جميعها الألف جراً ونصباً بعد فتح قد ألف. يبقى إذا في الإعراب نقول: رأيت القمرين، سلمت على العمرين، جاء العمران هكذا. يعني في الإعراب وأما الثمار فتجب الزكاة في شيئين منها ثمرة النخل وثمرة الكرم وثمرة العنب، الكرم الذي هو العنب أيضاً. العنب نجمعه ونضعه محاطاً بالشمس فيصبح زبيباً، والزبيب تجد فيه
بذرة عندما يكون العنب الخاص به ذا بذرة، وتجده بلا بذرة عندما يكون العنب الخاص به بناتياً ولا... لا توجد فيه بذور وسموه العنب البناتي، ومنه أسود ومنه أبيض ومنه أخضر ومنه أنواع أخرى. وفي النهاية يمكن تخزينه، فهل يستطيع الإنسان أن يقطع قليلاً من اللبن في الصباح مع قليل من الزبيب ويتوكل على الله؟ الذي وزنه مائة وستون كيلوجراماً سينخفض وزنه مباشرة ويعيش في صحة وهناء، وهذا يأخذون أموالنا لكي يُنحفونا، حسناً نحن نعرف كيف ننحف. نعم، نأكل قليلاً، ماذا نشرب؟ قليلاً من اللبن مع
التمر، قليلاً من اللبن مع ماذا؟ مع الزبيب، وتنتهي المسألة، فتجد نفسك مثل الرصاص هكذا. هذا وشروط وجوب الزكاة فيها أربعة أشياء، متى تجب هذه الزكاة التي من هذا النوع؟ الإسلام إذن من غير المسلم، ولذلك لن نعطيها إلا للمسلم، فتصبح هذه مسألة داخلية في الجماعة الإسلامية، وليست الإرهابية. الجماعة الإسلامية التي هي المجتمع أو المجموعة هكذا. هذا المجتمع نعم، مدخلات وإخراجات، نجمع هكذا ونعطي هكذا، فيأتي ليقول لك: الله! هل أنت متعصب ضد غير المسلمين؟ لا، غير. المسلمون لديهم
قضية أخرى، يمكنهم أخذها من الأوقاف، ويمكنهم أخذها من الصدقات، ويمكنهم أخذها من التبرعات، إلا الزكاة. من المسلمين ذاهبة للمسلمين، إنها مسألة داخلية لا علاقة لها بالتحيز ولا بالعداء ولا بأي شيء آخر. لكن العشور عندنا، حيث يقول شخص مسيحي هكذا: "نؤديها لغير المسلمين"، نعم، الديانة عندكم نحن نقدمها للمسلمين، ما بك؟ لن يحدث شيء. مَن الذي قال لك هكذا؟ قال لي قداسة البابا. هل لديه تعليمات مختلفة عن التعليمات التي لدينا؟ ما بها؟ أهي ضدية أم أنكم تصنعون فرقاً أو شيئاً آخر؟ فلنتوقف عن هذه المعاندة. ما يحدث هذا إسلامي، وانتهى. سيظل إسلامياً الفتاة
غير مؤسسة أي شيء؟ هكذا عندنا، الزواج أمر إلهي، ربنا قال لنا هكذا. وما العجب يعني أن أتزوج امرأتين؟ ربنا سبحانه وتعالى هو الذي قال لي هكذا: احذر أمك، احذر أختك، احذر عمتك، احذر خالتك. حاضر. أبو سيدنا موسى متزوج عمته، حاضر، سمعنا وأطعنا، غفرانك ربنا وإليك المصير. فلا داعي لك هذا لك طبقاً لما قاله الله أطعناه. يقول لك الزواج سر من أسرار الكنيسة، نعم طبعاً لأن الزواج أمر إلهي وهو سر إلهي. الذي قال له: ماذا؟ قلت: حاضر، لا أستطيع أن أجمع بين الأختين، حاضر، لا
تأخذ أختك من الرضاعة. لماذا؟ إن شاء الله، نعم يعني شيء غريب ويستغربه غير المسلمين. يعني ماذا؟ يعني لو أخذوا رضاعة من معزة واحدة أيحرمها؟ نقول له: لا، يحرمون لأن ربنا قال ليس حراماً أن يشربوا من معزة واحدة، لكن من امرأة حية واحدة نعم يحرمون. لماذا هكذا بوقاحة؟ ليس هناك وقاحة ولا شيء لأجل... قال الله تعالى ذلك، فهل كلما وقعتم في ضيق تقولون لأن الله قال هكذا؟ لا، بل لأن الزواج مسألة إلهية باتفاق العقلاء. هذه هي القصة، فلا تخافوا هكذا ولا تهتزوا من هذا الكلام الفارغ، فهذا أمر إلهي. ونحن ماذا نقول في
النهاية؟ سمعنا وأطعنا، غفرانك ربنا وإليك المصير. نحن لسنا نحن نكيل بمكيالين، ولا، عندما أباح الله هذا أبحناه، فلما حرمه حرمناه. لماذا؟ هو في الحقيقة هذا الكون الله هو الذي خلقه، وكل شيء، حركة وسكون، له معنى ويؤثر في هذا الكون تأثيراً. فهذا التأثير الذي يُحدثه لم ندرك أغلب ما فيه، يعني لكي نضع أيدينا على خدينا هكذا وننتظر نعمل الشيء لكي نعرف حكمته سنبقى نموت ولم نعرف بعد. ربنا
قال لي توضأ قبل الصلاة، حاضر، وجهك، يديك، رأسك، رجليك، حاضر. وبعد ذلك يكتشفون على مهلهم أن ذلك يرتب الهالة حول الجسد فتحدث سكينة وطمأنينة. حسناً، أنت اكتشفها على مهلك لكننا سنظل نتوضأ قبل الصلاة أبداً، العابدين طاعة. لله لا أكثر ولا أقل، وبعدين العالِم بيُعول يوجه، العالِم بيُعول يوجه. اللتي يقبلونها هكذا، وبعدين الله أكبر ما قبلتهاش! غباء أي المشكلات هذه! طيب والله، الله أكبر، وأخذها عن سيد الخلق المعصوم، إنها
هذه، أخذناها من مَن؟ وهكذا، فالقضية يقول لك مثلاً: ادخل برجلك اليمنى، لو قلت له أنه... قالوا ادخل برجلك اليمنى، يقول لك: "نعم، من أجل الطاقة"! يا الله! طيب، وسيد المرسلين عندما يقول لك: "إنني أحب التيامن في كل شيء"، أصبحت الأمور سيئة. شيء غريب! عقول لا تفكر. يا الله! ضع يدك فوق يدك هكذا. أوه، سنجلس الآن ونضع أيدينا. أنتم تفعلون ما هو أسوأ من خاصتكم وقابلينها، ما أجملها على قلوبهم! لكننا أكملناها. إنها تأتي من فشنو كشنو. حسناً، ما معنى فشنو وما معنى كشنو يا إخواننا؟ أليس كذلك؟ أنا أحب سيد الخلق،
وسيد الخلق أثبت وجوده في العالم، وأيده الله ولا يزال يؤيده. يعني في كل مرة أقرأ فيها الحديث، يدور رأسي، ذلك الذي ما هذا؟ لقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً: كتاب الله وعترة أهل بيتي، وهو يرى بعينيه أن الكتب قد حُرفت، وهو يرى بعينيه أن النسل قد انقطع. يعني لو كان من عند نفسه لما تجرأ أن يقول هكذا. حسناً، ما هو الواقع إذاً؟ الكتاب حُفظ يكون الحفظ شيئاً رائعاً جداً، يثير إعجاب من لا يُعجَب على مستوى الشكل وعلى مستوى النطق. حفظ وأهل البيت حفظوا،
ثم يأتي الله تعالى في الحسن والحسين فيجعل كل واحد منهما يتزوج من تزوجوا وينجب من أنجبوا، ثم يموتون جميعاً لأنه يقول لها: أنا قادر على أن أُفني لك هذا نحن ولكن سنأتي على زين العابدين فقط لأنه خرجت منه هذه الأمة كلها ومعهم الحسن المسنى وزيد القبلج، لكن الثلاثة صاروا اليوم ثلاثين أربعين خمسين مليونًا. اللهم صلِّ على محمد. "إنا أعطيناك الكوثر" يعني أهل بيتك سيتكاثرون "فصلِّ لربك وانحر إن شانئك" الذي نحن لا نعرف من هو، ليس فقط أن أبناءه ذهبوا، بل
إننا أيضاً لا نعرف مَن هو أصلاً. ماذا أفعل؟ إن الله يؤيد هذا الرجل ويدعمه. "ورفعنا لك ذكرك"، فوجدنا اسمه يتردد في كل مكان، وظهر في موسوعة الأرقام القياسية هذه متصدراً الترتيب لأن عدد الملايين الذين تسمّوا باسم محمد فاق كل تصور، فهو الأول. في الاسم ورفعنا لك ذكرك، اسمه موجود في كل شيء. من الذي يفعل ذلك؟ هل هو في أيدينا نحن؟ كم يعني نحن الذين صنعنا جينز لهذه الأمور القياسية؟ والله أبداً ولا أحد منكم يعرف أحداً. يبدو أنكم
كذلك، نعم. هل نحن الذين جعلنا الناس تسمي محمداً ويقولون له لكي نفوز؟ لم يحدث ذلك، هي هكذا من عند الله. نحن الذين أصبحنا أهل بيته ليس بأيدينا لا زمان ولا مكان. هذا ما حصل، فهذا سيدنا صلى الله عليه وسلم. فلتكونوا واعين ولتكونوا عالمين أن كل حركة وسكون مما تركه سيد الخلق إنما تركه لعمارة الدنيا ولسعادة الإنسان في الدارين سعادة. الدارين في الصلاة على سيد الكونين وأنه صلى الله عليه وسلم فريد وحيد
في كل شيء، لا نعرف قبر نبي إلا قبره، يقول ذلك المسلم والكافر. ما من أحد استجرأ أن يقول إن الذي تحت القبة الخضراء شخص آخر غير محمد. تاه في الصحراء وقُتل، لم يحدث ذلك ولم اتفقت الجن والإنس إذا كانوا يرون بعضهم أم لا يرون بعضهم على أن هذه البقعة الطاهرة هي مكان النبي. ما هذا؟ ما هذا؟ هذه من عندنا مثيرة للاشمئزاز نفعلها يعني. نحن كجماعة نجتمع هكذا، نحن لم نجتمع على شيء، اجتمعنا على ألا نتفق، ولكننا متفقون. القبلة متفقة، والصلاة
متفقة، وشهر متفق والحج متفق. ظهر شخص سيء الأدب مثلاً قال: "يا إخواننا، لنذهب إلى القدس بدلاً من الذهاب إلى مكة" أو "لنذهب إلى الشرق بدلاً من الذهاب إلى الحجاز". والله ما قال أحد هكذا، ودعا فقال: "اللهم لا تجعل قبري وثناً يُعبد"، فكان كما أراد ولم يعبده أحد بالرغم من أنه المرسلين وأنه شفيع رب العالمين وأنه حسناً، لأن المسلمين ليسوا أتقياء أبداً. هؤلاء المسلمون منهم من عبد الحاكم بأمر الله، وهؤلاء المسلمون منهم من عبد علي بن أبي طالب عبادة صريحة، ويُسمون السبئية،
وهؤلاء المسلمون منهم من عبد الله بهذه الطريقة. أي أنهم ليسوا معصومين، نعم ليسوا معصومين، حسناً. لماذا لم تعبدوا محمداً؟ أليس محمد أولى؟ والنبي محمد أولى إذا كنت تريد أن تعبد أحداً من دون الله والعياذ بالله. يعني كان محمد أولى. حسناً، ما رأيك أنه لا أحد، ولا واحد. حسناً، لم يُصب أحدٌ بالجنون أو حالة نفسية واكتئاب وسوداوية وبرودة، ثم ذهب داخلاً في... عبادة محمد؟ والله لا يوجد أحدٌ أبداً حتى الآن. حتى الآن، ما رأيك أن نتظاهر أمام المسلمين الجالسين وهم يقولون هكذا، ونجعل شخصاً يُسلم ثم بعد ذلك يدّعي عبادة محمد فيصبح هناك
شخص واحد؟ ما رأيك؟ لن يحدث، لا يمكن أن يحدث، حتى لو فكروا فيها، لن تنجح هذه الفكرة ربانية من عند الله عندما جاء نابليون إلى هنا، جلس مع المشايخ: الشيخ الألفي والشيخ السادات والشيخ المهدي العباسي والشيخ العواتي (يعني العتاولة هؤلاء). قال لهم: "على فكرة، المماليك هؤلاء أوغاد سيئون، وأنا قادم لأحرركم منهم". قالوا له: "نعم، وبعد ذلك ماذا تريد؟". قال: "أي شيء، يعني ساعدوني". رئيس مصر قال له: "حسناً، أسلِم وقل هكذا: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله".
قالوا له: "بعد ذلك قل أي شيء لتصبح مسلماً وأنت المتحكم مع الجيش، حسناً سنتبعك". لكنه رفض المغفل، رفض. يعني لو أنه كان ذكياً قليلاً - هو كان غبياً، نعم كان غبياً يعني غبي متكبر، نعم، فماذا إذن؟ قال لهم: لا، أستطيع، فأنا كاثوليكي. نعم، أنت كاثوليكي، لن يحدث شيء، لكنك تريد شيئًا سيصلك، كلمة، ثم بعد ذلك تتوب يا سيدي وترتد أو لا تفعل شيئًا. رفض، إذاً إذا كان ربنا يحافظ على هذه الكلمة ولم يتراجع، فلا يجوز أن تتلاعب عند من إذاً؟ والله إنه من
عند الله، وليس في أيدينا أن نفعل شيئاً. لقد عرضنا على هذا المغفل أن يقول "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، وأننا سنترك له الحكم ونجعله حاكماً على البلاد والعباد، وهو جاء وقال ماذا؟ قال من أجل ذلك لم يستجب، واعلموا أن الله وقلبه هكذا، هو يظن أنه يملك حولاً وقوة، ولكن الحقيقة أنه لا حول ولا قوة إلا بالله. الإسلام والحرية والملك التام والنصاب، هذه الأربعة كما ذكرناها قبل ذلك هي شروط وجوب الزكاة في الزروع والثمار. وأما عروض التجارة فتجب الزكاة فيها بالشروط المذكورة في الأثمان، يعني عندما
يكون لديك عرض من عروض التجارة يكون فيه ذكاء كما لو كان مالاً، سنتحدث بالأرقام وسنحولها إلى أرقام التجارة لتحفظوها. الشراء هو الركن الأول، لأجل البيع هو الركن الثاني، لتحقيق ربح هو الركن الثالث. إذا استوفت الأركان فهي تجارة، وإذا فقدت ركناً منها فلا تكون تجارة ولا تجب فيها الزكاة إذا شقة ثم سكنت فيها وجاءتها عروض بيع جيدة، فبعتها بمبلغ هل عليه الزكاة؟ مع العلم أنني
لم أشترها بل ورثت شقة، فتكون هبة، وليس هناك زكاة على الميراث. فبعتها، هل عليها الزكاة لأنني لم أشترها؟ اشتريت شقة لغرض السكن لي أو لأبنائي، السبت الماضي والأحد الماضي، وبعد غد يوم الثلاثاء الزكاة لأنها لم تكن لغرض البيع، وشخص مؤذٍ كان ذاهباً ليضايق صديقي، فجاء صديقي يبكي قائلاً: "الحقني يا شيخ علي". قلت له: "ما الأمر؟ ماذا
هناك؟" قال لي: "هناك شخص مؤذٍ جداً سيسكن بجوارنا، سيشتري شقة بجانبي، وأنا رجل لست من أصحاب المشاكل، وأريدك أن تحميني". فذهبت واشتريتها أنا. اشتريتها المؤذي من أخذها وباعها وربحت. انظر كيف أنني اشتريت وبعت وربحت معها. هل عليها الزكاة لأنني عندما أخذتها، لصد المؤذي وليس لغرض البيع؟ الشروط الثلاثة لابد أن تتوافق لتصبح تجارة. دعنا نحولها إلى تجارة. ما هو رأس المال العامل؟ عندما يصبح التاجر يتاجر باستمرار، يقوم بعمل شيء يسمى الميزانية، المال العامل الفرق بين الأصول المتداولة والخصوم
المتداولة تحصل عليه مباشرة اثنين ونصف في المائة من دون أي تعقيد أو مماطلة، وإلى لقاء آخر نستودعكم الله.