المجلس التاسع من شرح متن الغاية والتقريب | أ.د علي جمعة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كل عام وأنتم بخير، واليوم هو يوم عيد في السماء وفي الأرض، وفيه ينظر الله سبحانه وتعالى للحجيج وقد لبّوا نداءه ولا يزالون يلبّون.

صلّى [الحجاج] مع الإمام في وادي عُرَنة وفي مسجد نَمِرة، ونَمِرة جبل في جهة المسجد الغربي، أي أنه من صلّى في المسجد؛ لأن وادي عُرَنة في هذا المسجد، ويُسمّى بمسجد عُرَنة ومسجد نَمِرة، ويُسمّى أيضًا بمسجد إبراهيم عليه السلام؛ لأنّ الوقوف في عرفات قديم، يعني من ديانة إبراهيم [عليه السلام]، وإنما نَسِيَه العرب فيما نسوا من الديانة.

فهو مسجد عرفة ونَمِرة وعُرَنة وإبراهيم، وكانت العرب إذا أحبّت شيئًا أكثرت من أسمائه.

ولذلك خاطبهم الله سبحانه وتعالى بما درجوا عليه، فذكر أسماءه في القرآن الكريم باعتبار الصفات التي إذا ما ذُكرت انصرف الذهن إليها بأنه هو الله الرحمن الرحيم، فصارت وانتقلت من الصفة إلى الاسم فسُمِّيت بأسماء الله الحسنى.

وأسماء الله في القرآن أكثر من مائة وخمسين اسمًا، فعرَّف نفسه لخلقه تعريفًا تامًا.

والفرق بين مصر القاهرة وبين مكة والحجاز ومنها عرفات نحو خمسة وثلاثين دقيقة، الفرق في التوقيت، وليس هو الفرق في التوقيت بين جمهورية مصر العربية والمملكة العربية السعودية؛ لأن هذا يُقاس بالرياض وليس بالحجاز.

ولذلك منذ أكثر من هذا الوقت أنهى الحجاج الصلاة مع الإمام ظهرًا وعصرًا وليس جمعة وعصرًا؛ لأن الجمعة جهرية والظهر سرية، فتجد الإمام خطب ثم قام فصلّى ركعتين سرًا ثم ركعتين سرًا، أي صلّى الظهر والعصر جمعًا وقصرًا.

وعلى ذلك فهذه صلاة الظهر وليست صلاة الجمعة وإن سبقتها خطبة سُمِّيت بخطبة يوم عرفة.

ووادي عُرَنة بما فيه المسجد حتى بعد التوسعات ليس من عرفات، فيه جزء بسيط في التوسع الآن من عرفة، ولكن الاحتياط أن الحاج لا يبقى فيه بعد الصلاة، فمن وقف فيه فاتته عرفة.

فلا بُدَّ أن نتحرك من المسجد إلى داخل عرفات؛ لأن هذا وادي عُرَنة، يمينه من عرفات ويساره من عرفات، وهو ليس من عرفات، فيجب التحرك منه إلى عرفات؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«الحج عرفة»

بعد صلاة الظهر يبدأ التكبير كما نصّ على ذلك النووي وغيره، فنبدأ التكبير بعد صلاة الظهر. وكانت الصحابة سواء في عيد الفطر في ليلته بعد ثبوت هلال شوال أو لتمام رمضان يملؤون المدينة تكبيرًا.

أي أنهم يسيرون في الشوارع هكذا، فكل واحد يقابل الآخر يكبّر، وإذا اشترى شيئًا يكبّر، وإذا قال له: احمل عني هذا الحمل، يكبّر، كل واحد هكذا يكبّر، فيملؤون المدينة تكبيرًا.

وكذلك في هذه الأيام المباركة؛ لأنها أيام ذِكْر، فنبدأ درسنا بالتكبير:

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد. الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرةً وأصيلًا.

لا إله إلا الله، صدق وعده، ونصر عبده، وأعزّ جنده، وهزم الأحزاب وحده. لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون.

اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعلى أصحاب سيدنا محمد وعلى أنصار سيدنا محمد وعلى أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد وسلّم تسليمًا كثيرًا.

الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد. الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا.

لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعزّ جنده، وهزم الأحزاب وحده. لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون.

اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعلى أصحاب سيدنا محمد وعلى أنصار سيدنا محمد وعلى أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد.

ولما دخل الشافعي مصر وجد المصريين يكبّرون بهذا التكبير خلى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "فإن كبَّر بما يكبِّر به الناس الآن فحسن"، يعني استحسن هذا التكبير؛ لأنه لم ترد صيغة عن سيدنا [رسول الله] صلى الله عليه وسلم يكون أولى أن نلتزم بها.

لأن التكبير المطلوب فيه مطلق الذكر، وورد عن سلمان الفارسي بعض ذلك التكبير: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد.

ولكن أصل الديانة على أن الذكر ليس مقيدًا [بصيغة معينة]، بل لا بدّ أن تلتزم بالقواعد العامة كالتوحيد؛ لأنه [صلى الله عليه وسلم] لما سمع من قال:

«لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إلا شريكًا هو لك ملكته وما ملكك»

فنهاه؛ لأن هذا فيه نوع من أنواع الشرك.

ولما سألوه [صلى الله عليه وسلم]: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، قال:

«أتسألونني كما سألت بنو إسرائيل موسى: اجعل لنا آلهة كما لهم آلهة؟ لا إله إلا الله»

فكان يعلّمهم خالص التوحيد، فمثل هذا الذي نذكره هو خالص التوحيد.

ثم بعد ذلك وفي العصور التي تلت الإمام الشافعي أضاف المصريون الصلاة على النبي [في التكبير]، وذلك لأنه على مدى مائتي عام كان يتم سبّ الصحابة من قِبَل الفاطميين الذين سيطروا على البلاد.

والحمد لله، كانوا يكتبون على منبر الأزهر أن من يلعن ويسبّ فله دينار وإردب، ولم يثبت أن مصريًا واحدًا أخذ دينارًا ولا إردبًا مقابل سبّ آل البيت ولا في سبّ الصحابة الكرام.

فالحمد لله على العافية، وظلّ الفاطميون ومن معهم من جنودهم يسبّون، ولكن ظلّ المصريون هكذا [ثابتين على محبة الصحابة].

فلما جاء صلاح الدين وأنهى هذه الدولة الخبيثة التي لم يرتضها أبدًا أهل السنة والجماعة في العالم بما فيهم مصر، أضاف المصريون على التكبير الصلاة على النبي وآله وصحبه وأنصاره وذريته وأزواجه وهكذا.

فكانت إضافة حسنة، فإن التزم بما عليه الناس الآن فحسنٌ، [وهذا] كلام الإمام الشافعي الذي ذكره في الأم.

والمصريون يُنغّمون هذه الصلاة ويمدّون في غير مواضع المد التي في التجويد، وهذا جائز؛ لأن أحكام التجويد مختصة بالقرآن. لكن أثناء الأذان يمكن أن نخرج عن أحكام التجويد؛ أحكام التجويد خاصة بتلاوة كتاب الله، يعني يحرم على من تعلّمها أن يقرأ القرآن بدونها.

ثم يأتي ليؤذّن قائلًا: الله أكبر الله، ويمدّ صوته واحدًا وعشرين حركة. حسنًا، ما سبب المد هنا؟ لا يوجد سبب للمد، فلنذهب ونسأل الشيخ سيد شلتوت مدرّس التجويد الجالس هناك، فيقول لك: لا يوجد سبب للمد.

مخطئون، يعني يا سيدنا الشيخ حسب اطلاعه، إذا كان يفهم أن التجويد هذا لازم [في كل كلام]، سيقول إنهم مخطئون. مثل أصحاب الجمعية الشرعية قال لك: قل هكذا الله أكبر الله أكبر الله أكبر هكذا.

أما رفعت [الشيخ محمد رفعت] وهو يمدّها اثنتين وعشرين حركة هكذا، لا لا، رفعت صحيح والمشايخ صحيحون. لماذا؟ لأن الأذان ليس قرآنًا، فالتكبير هذا ليس قرآنًا، فيقولون: الله أكبر الله أكبر.

هذا ليس غلطًا في التجويد لكنه ليس خطأً في التكبير؛ لأن التجويد خاص بالقرآن، أي شيء خارج القرآن يجوز فيه التجويد ولا يجب فيه التجويد.

قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين: فصل، والذي يوجب الغسل ستة أشياء، وفرائض الوضوء ستة أشياء.

والذي يوجب الغسل ستة أشياء: ثلاثة تشترك فيها الرجال والنساء، وثلاثة تنفرد بها النساء.

فالثلاثة التي تشترك فيها الرجال والنساء هي: أولًا التقاء الختانين، أي العلاقة [الزوجية] التي تكون بين الرجل وزوجته إذا حدثت، فيجب عليهما الاغتسال.

أي بمعنى تصل المياه إلى كل جسده بدلك أو بغير دلك. الغسل عند الشافعي يكون بلا دلك، وعند الإمام مالك يكون بدلك. لكن الشافعي يرى أنك لو غطست في حمام السباحة وخرجت، فقد صرت طاهرًا تمامًا.

وكذلك إنزال المني أيضًا من الرجال والنساء، إذا حدث هذا ونزل ذلك السائل منه وخرج. افترض أنه نزل ولم يخرج، يحدث هذا في بعض الأمراض أن المني ينزل ويشعر به، بل ولو جئنا بالمجهر لرأيناه، لكنه لا يخرج.

إذا حدث هذا فليس عليه اغتسال؛ إذن لا بدّ من الخروج.

حسنًا، سيخرج مع البول؛ لأن ما يحدث أن هناك شيء يسمى البروستاتا وفي شيء يسمى المثانة، فهو ينتقل من البروستاتا إلى المثانة، هذا الذي لا يخرج.

وبعد قليل ذهب ليتبوّل هكذا وخرج [المني مع البول]. فإذا حدث هذا بعد أن يتبوّل يجب عليه الاغتسال. لماذا؟ العلة أن المني خرج قطعًا.

والموت أول ما يموت [الإنسان] وتخرج الروح، يكون هذا الجسد الذي أمامنا يحتاج إلى غسل.

وثلاثة تختص بها النساء، والنساء هذا يسمّونه ماذا؟ جمع الجمع. حسنًا، ما المفرد الخاص به؟ المفرد الخاص به نسوان.

حسنًا، ونسوان أليست جمعًا؟ هذا هو جمع الجمع. ما مفرد نسوان؟ نسوة. حسنًا، ما مفرد نسوة؟ لا يوجد.

إذن هناك كلمات هي على صيغة الجمع وليس لها مفرد، هي تُجمع لتصبح نسوة ثم تُجمع على نسوان، ونسوان تُجمع على نساء، فتكون نساء هذا جمع الجمع.

وهي الحيض والنفاس والولادة. الحيض يداهم الأنثى عندما تبلغ سن المحيض ثم يرتفع عند سن الخمسين، وأحيانًا في العصر السيئ الذي نعيش فيه يستمر حتى سن الستين، لا يحدث شيء.

وليس في الشريعة ما يلزم برقم معين، هناك أناس طبائعهم هكذا، الهواء الذي يستنشقونه يبدو هكذا. فهناك نساء تذهب عندهن الدورة الشهرية عند الخمسين، وهناك نساء تستمر لديهن حتى الستين وقد يكون أكثر.

يعني لو جاءت امرأة وادّعت أن لديها الحيض فلا مانع من الناحية الشرعية والطبية في ذلك. هل فهمت؟ حسنًا.

والنفاس، النفاس هو ذلك الدم النازل بعد الولادة. حسنًا، وبعد الإجهاض؟ امرأة في بطنها شيء لمدة أسبوعين أو ثلاثة، وبعد ذلك شعرت بألم ورأت نزيفًا. لا، هذا ليس نفسًا [أي ليس نفاسًا].

النفاس كان بعد الولادة، وليس مطلق خروج الجنين، وليس مطلق الحمل هكذا. يمكن أن يكون هذا الحمل أيامًا أو أسبوعين.

ما هو إذن؟ هكذا نقول: إذا أسبوعين أو ثلاثة، يعني كم؟ يعني قال [العلماء]: إذا أخطأ الطبيب أو الخبير أو القوابل (جمع قابلة، وهي المرأة التي تولِّد) وعَرَفَت هذه الحكاية.

هل هذا الشيء الذي أمامك هو إنسان؟ تقول: لا، ليس إنسانًا، ليست له ملامح، لا يوجد لا وجه ولا رِجل ولا أي شيء آخر، إن هذا الدم كتل الدم.

فليس ولادة، وما بعده ليس نفاسًا، فعليها أن تتوكل على الله وتغتسل وتصلي.

إذا كان لدينا ثلاثة وثلاثة [من موجبات الغسل]، الجماع الذي هو التقاء الختانين، والختانان هذا قول ماذا؟ قال لك: الختانان هذا ملحق بالمثنى.

ملحق بالمثنى يعني هناك مثنى وهناك ملحق بالمثنى، نعم. حسنًا، والذي لا يعرف هذه العبارة جاهل، فليتعلم أن هناك شيئًا يُسمّى المثنى وشيئًا يُسمّى الملحق بالمثنى.

لِمَ قاموا بهذا العمل كله؟ إنما هو لكي تفهم، الأئمة فعلوا كل هذا لكي تفهم.

حسنًا، ما هو المثنى؟ ولد وولد يصبحان ولدان، بنت وبنت تصبحان بنتان، قمر وقمر يصبحان قمران، شمس وشمس يصبح شمسان في اللغة العربية.

أي كلمة وكلمة، وهي ماذا؟ كلمة ورد غطّاها [أي كلمة ومقابلها مباشرة]: رجل ورجل يصبحان رجلان، امرأة وامرأة تصبحان امرأتان، فنسمّيه ماذا؟ هذا هو المثنى.

لكن أبو بكر وعمر يقال لهما العُمَران، وعندما تحلّل كلمة العُمَران لا تصبح عمر وعمر، إذن ملحق بالمثنى.

حسنًا، أنا أقصد عمر وعمر، يكون مثنى. حسنًا، أنا أقصد عمر وأبا بكر، يكون ملحقًا بالمثنى؛ لأنه عندما حللناها، حللناها على اثنين وليس على واحد.

ما هما الحَدَثان؟ قيل لك: الليل والنهار يأتيان ويذهبان، يأتيان ويذهبان، في كل حين يتجددان، الدنيا تمرّ وتجري. حسنًا، فيكون الحَدَثان: حدث وحدث، أي أنه مثنى. الليل والنهار أي ملحق بالمثنى.

القمران: ما هما القمران؟ هما قمر وقمر، أي مثنى. أما شمس وقمر فهما ملحقان بالمثنى. انتبه إلى هذه النقطة ولا تنساها.

الختانان: ختان عند الرجل بإجماع الأمة، وهذا واجب شرعي عند جميع الأئمة. هل المرأة عندها ختان؟ هو في الحقيقة لا، هذا الموضع الذي إذا فكرنا في ارتكاب تلك الجريمة أتيناه يكون في مكان عند المرأة اسمه ختان، لكن ليس ختانًا بمعنى أن هذا ختان وهذا ليس ختانًا.

هذا مكان الجريمة [أي ختان الإناث]، وهذا واجب شرعًا [أي ختان الذكور]، وهذا مكان الجريمة. فكم مقدار هذين؟ يكون هذان الختانان ملحقين بالمثنى.

والذي لا يعرف أو يقول جهلًا وهكذا بالألف:

إرفع المثنى وكلا إذا بمضمر مضاف وصل، كلتا كذاك اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان، وتخلف الياء في جميعها الألف جرًّا ونصبًا بعد فتح قد أُلِف.

فهذا يعني أنهم يُرفعون بالألف ويُجرّون ويُنصبون بالياء، فيجب أن تنتبهوا إلى أمرين: المثنى والملحق بالمثنى.

فتح الله لكم وعليكم، والحمد لله رب العالمين.

اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم على عدد معلوماتك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.

ندعو الله سبحانه وتعالى في هذه الأيام الكريمة وفي ذلك اليوم العظيم: اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفّر عنا سيئاتنا وتوفّنا مع الأبرار، وأرنا الحق حقًا واهدنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وجنّبنا اتباعه، وعلّمنا العلم النافع، وأقمنا حيثما ترضى، وتقبّل منا صالح أعمالنا.

اللهم هدّئ البال، وأصلح الحال، ونوّر قلوبنا، واغفر ذنوبنا، واستر عيوبنا، ويسّر غيوبنا، وارزقنا رزقًا واسعًا، وعلمًا نافعًا، وقلبًا خاشعًا، وعينًا من خشيتك دامعة، ونفسًا قانعة، وشفاءً من كل داءٍ.

اللهم افتح علينا فتوح العارفين بك، وعلّمنا الأدب معك، واسلك بنا الطريق إليك. اللهم أعنّا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

اللهم يا ربنا اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا وجلاء همّنا وحزننا ونور أبصارنا وصدورنا. اللهم اشفِ مرضانا، اللهم اشفِ مرضانا، اللهم اشفِ مرضانا.

اللهم ارحم موتانا واجعل جمعنا هذا جمعًا مرحومًا وتفرّقنا من بعده تفرّقًا معصومًا ولا تجعل فينا شقيًا ولا محرومًا. اللهم يا ربنا اجعلنا من مستجابي الدعاء.

اللهم استجب للحجاج يا أرحم الراحمين. اللهم يا ربنا هيّئ البلاد والعباد لما تحب ولما ترضى يا رب العالمين.

هذا حالنا لا يخفى عليك وعلم كل ذلك بيديك، ونحن في حاجة إلى رحمتك ولست في حاجة إلى مؤاخذتنا، فهب سيّئنا لمحسننا، واغفر لنا يا رب العالمين غفرانًا تامًا.

واصرف عنا السوء بما شئت وأنّى شئت وكيف شئت يا أرحم الراحمين، ارحمنا. آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.

اللهم يا ربنا احشرنا تحت لواء نبيك يوم القيامة واسقنا من يده الشريفة شربة هنيئة مريئة لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب على ما كان منا من ضعف وعلى ما كان منا من عمل.

ومتّعنا بالنظر إلى وجهك الكريم في جنة الخلد يا أرحم الراحمين يا أرحم الراحمين أرحمنا اللهم.

اهدنا في من هديت، وعافنا في من عافيت، وتولّنا في من تولّيت، وبارك لنا فيما أعطيت، واصرف عنا شر ما قضيت. هيّئ لنا من أمرنا رشدًا، هيّئ لنا من أمرنا رشدًا، هيّئ لنا من أمرنا رشدًا.

اللهم اجبر خواطرنا. اللهم يا رب العالمين علّمنا ما يرضيك وحبّب إلينا الإيمان وزيّنه في قلوبنا وكرّه لنا الكفر والفسوق والعصيان.

اللهم يا ربنا اجعل جمعنا هذا جمعًا ترضى عنه وتستجيب دعاءه. اللهم يا رب العالمين ارضَ عنا برضاك وارحمنا برحمتك واعفُ عنا بعفوك، نسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة، إنك عفوّ تحب العفو فاعفُ عنا يا رب يا رب يا رَبِّ.

اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم عدد معلوماتك ومداد كلماتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.