المجلس التاسع والثلاثون من شرح متن الغاية والتقريب | أ.د علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه في الدارين آمين وشرائط وجوب الزكاة فيها أي في الأصناف التي عددها وهي خمسة المواشي والأثمان والزروع والثمار وعروض التجارة خمسة أشياء حتى
تجب فيها الزكاة نريد خمسة أشياء الإسلام. إذاً إذا لم تكن هناك زكاة على غير المسلم، فإذا خرجت الزكاة عن حد ما عرفته النظم الحديثة بالضريبة. الضريبة نسبة تؤخذ على كل أحد من المواطنين مسلماً كان أو غير مسلم. إذاً فالزكاة ليست ضريبة، لأنها لو كانت كذلك لأُخذت من المسلمين ومن غير المسلمين، لكن... الزكاة تؤخذ من المسلمين فقط فالشرط الأول الإسلام والحرية
والحمد لله تحرر الناس والشرع كما ذكرنا مرارا يتشوف إلى الحرية لا يحب الرق ولا ديمومة الرق وجعل العتق من موجبات الكفارات ومن موجبات الخير ومن موجبات العمل الصالح فحث على الكفارات وعلى العتق حتى جاء البشر واتفقوا على أن يدخلوا عصراً جديداً لا تمييز فيه وأن يُلغى الرق، والرق في الإسلام كان لأسرى الحرب الذين يضرب
عليهم الإمام بعد خيارات عنده، يضرب عليهم الرق. بعد ذلك قام أناس وقالوا: حسناً، ما بال هذا الرق؟ كان كل العالم فيه رق، وكان الأمريكيون يأتون ويسرقون من السنغال ومن غانا ومن ساحل العاج. وهكذا يسرقون الرجال والنساء يذهبون بهم إلى ليفربول، وفي ليفربول إلى الآن الأماكن التي كان يُدخل منها العبيد في ظنهم الكاسد الفاسد، لأن هؤلاء ليسوا عبيداً ولم يُفرض عليهم الرق بمجرد الخطف. هذه قرصنة وإجرام وقلة
ديانة وقلة أدب عاشها هؤلاء الناس قروناً عديدة، أما المسلمون فلم يفرضوا الرق إلا على من قاتلهم وأكرموهم ومنعوا قتلهم ويطعمون الطعام على حبه مسكينًا ويتيمًا وأسيرًا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكورًا والتزم المسلمون هذا حتى في الحملة الفرنسية لما جاء المعتدون يحتلون البلاد ويقتلون في العباد كانوا إذا أسروا أحدهم يكرمونه ويطعمونه
حتى دخل الإسلام منهم جملة كبيرة. لدرجة أن ذلك نال قائدهم الذي كان اسمه مينو، فذهب وسمى نفسه عبد الله مينو. آه، فسبحان الله، عندما نادى الناس في العالم سنة ألف وثمانمائة واثنين وخمسين بإلغاء الرق، وافق المسلمون من العلماء والحكام والمفكرين قائلين: "لا، هذه فكرة طيبة" على حد ما كان قاله رسول الله صلى. الله عليه وسلم والله لا يُعرَضون عليَّ خطة رشد إلا استجبت لهم فيها. سيدنا
قال هكذا على المشركين. نحن لسنا حكاية شرك وما شابه وكفر وبلاء، نحن حكاية لازم الخطة التي تُعرض علينا ونتفق عليها يكون فيها خير. خير؟ نحن معكم. ليس خيراً؟ حسناً لسنا معكم. أيعجبكم ذلك؟ إن أعجبكم فهو كذلك، وإن لم يعجبكم فليكن. خلاصة الأمر أننا نقاتل في سبيل الله، هذه هي القضية. إنهم متضايقون من هذه النقطة الأخيرة، ألا وهي: نقاتل في سبيل الله. وانظر إلى هذا الكلام، في سبيل الله، لا في سبيل مال ولا أرض ولا عرض ولا ما شابه ذلك، بل في سبيل الله، أي أننا نريد عدلاً في الأرض. هذا هو ما يميز المسلمين عن غيرهم، فالزكاة تجب على المسلمين والحرية. العبد لا تجب عليه
الزكاة أياً كان. ففيه عبد والملك التام أن تملك هذه الثروة ملكاً تاماً. ما معنى الملك التام؟ هناك ملك تام وملك ناقص. الملك التام هو تمام التصرف. أي يكون لك تمام التصرف: تريد أن تبيعه، الملك الذي معك هذا تريد أن تستعمله، تريد أن تهبه، تريد أن تهديه، تتبرع به. توقّف التصرف التام يعني أن التصرف التام يقتضي الإرادة والحيازة،
بمعنى أن تكون كل الأشياء تحت يدك. لنفترض أنك تملك سيارة وتريد أن تهبها لمؤسسة خيرية، وقالوا لك: "حسناً، موافقون، وبمجرد أن نجدها إن شاء الله سنقدم المساعدة". لماذا قالوا ذلك؟ كفانا الله الشر! ولماذا سُرقت؟ ولماذا أعطيها للمؤسسة؟ نعم، لقد سُرِقَت. حسناً، هذه السيارة عندما سُرِقَت، هل خرجت من ملكه؟ لا، وإنما خرجت من ملكه التام، يعني لم تعد تحت يديه كي يُسلّمها.
فعندما سُرِقَت قال: "لقد سُرِقَت، انتهى الأمر وستعود مرة أخرى". حسناً، أنا وهبتها لمصر الخير. حسناً، أحضرها لكي نستعملها في الخير. قال: "عندما تأتي إن شاء الله". أول ما تأتي سأحضرها لكم، أليس هذا ضحكاً على الذقون؟ ويكون هذا ليس ملكاً تاماً بل ملكاً ناقصاً، أو ليس له ملك لأنه ليس تحت يده. لا، هو ما زال ملكاً له بدليل أننا أول ما نجدها مركونة في أي شارع نأتي ونسلمها لأنه مالكها، نعم، إذن... إذا رقم ثلاثة الملك التابع، أما أن يكون وهماً من الأوهام فهذا غير مقبول. لديّ مخزن
وفيه أكياس قمح، وعليّ في القمح أن أُخرج زكاة، زكاة الزروع والحبوب وكل شيء في أمانة الله. ذهبت الحكومة ووضعت يدها على المخزن كله، لماذا يا إخواننا؟ قالوا إنه بلاغ. أنك سارق، حققوا في البلاغ واستمر التحقيق شهرين. أريد أن أخرج زكاته ولكنه ليس في الملك التام لأنه لم أستطع أخذ شيء منه لأنه محجوز. تم تصدير
البضاعة، ففي هذه الحالة لا زكاة علي إلى أن يعود إلي. بعد الشهرين اتضح أنني بريء وأن هذه الأشياء ملكي فأرجعوها لي. لي ومع الأسف والتحسر وقالوا لي ما هذا؟ إنها حاجتك فعلاً. آتي مطلع الذكاء لأنه أصبح أين في الملك التام. هذا هو الملك التام والملك الناقص والنصاب. سيدنا وضع حداً للنصاب. الإسلام والحرية والملك التام والنصاب، فيكون سيدنا قد حدد حداً هكذا في كل شيء، فقال لنا في الزروع والثمار عندما يصل إلى... خمسة أوسق. حسبنا الخمسة أوسق في المكاييل والموازين فوجدناها ستمائة وخمسين كيلوغراماً. فعندما
يكون لدي نتاج القمح أو الدرق أو الماش أو الفول أو العدس أو الأرز أكثر من ستمائة وخمسين كيلوغراماً، تجب عليّ الزكاة. فالنصاب معناه: الحد الذي نصل إليه عندما يكون مع الشخص... خمسة وثمانون جراماً من الذهب، أي في الأثمان عليَّ، ذكاء الجنيه الذهبي الإنجليزي الذي عليه صورة إدوارد، ثمانية جرامات، فتكون العشرة منه بثمانين جراماً، وأنا نصابي خمسة وثمانون، أي أحتاج إلى عشرة جنيهات وبعض الكسور. كان أهلنا قديماً حينما كانوا لا يزالون قريبي العهد بالتعامل
بالجنيه الذهبي يقولون أحد عشر جنيهاً تقريباً، لكن... هي صحتها عشرة جنيهات وخمسة على ثمانية، خمسة جرامات على ثمانية من الجنيه، لأن الجنيه فيه ثمانية جرامات وما زال الجنيه إلى الآن ثمانية جرامات. إذاً إذا كانت خمسة وثمانين جراماً فهي هذا الكلام الصحيح. من أين يأتي الخمسة والثمانين؟ عشرون مثقالاً. المثقال وجدناه تابعاً لهرقل وتابعاً للدولة الرومانية وزنها. وجدنا مئات من هذه العملة، فلما وزنّاها وجدناها أربعة جرامات وربع، فأردنا
أن نعرف كم عيارها. أجرينا اختباراً هكذا وأخذنا العملة وذهبنا بها إلى الآلات التي تُحدد ذلك، فتبين أنها واحد وعشرون. وما زال الجنيه إلى الآن يُصنع من عيار واحد وعشرين، الذي هو مقياس واحد وعشرين على أربعة وعشرين لدينا. الذهب إما أن يكون بندقياً فيكون أربعة وعشرين، تسعة تسعة تسعة تسعة تسعة وتسعة، وعندما نضع عليه ثلاثة في الخليط يصبح سبيكة نحاس وسيليكون وما لا أعرفه، فيصبح واحداً وعشرين، أي واحد وعشرون سهماً من أربعة وعشرين سهماً عندما يريدون صناعة حلي النساء لكي تخرج الحلية. مضبوطة
هكذا وجميلة وشكلها مُغرٍ، فجعلوها من عيار ثمانية عشر. ثم الشباب في إيطاليا وفي هذه المناطق قالوا: "لا، نحن يمكننا أن نطور هذه الصناعة"، فجعلوها من عيار أربعة عشر. وكل هذا ماذا يعني؟ أربعة عشر على أربعة وعشرين، وواحد وعشرين على أربعة وعشرين، وثمانية عشر. على أربعة وعشرين وهكذا إلى أن وصلنا إلى ستة وتسعين، وكانوا يسمونه بنك الجمال قديماً في الأرياف. يعني نشتري الشبكة من الخارج رخيصة، ومن الداخل يعلم الله، لأنها تسعة وليست مثل الآية الواحد والعشرين. من أين أصبح الدينار من
الواحد والعشرين أربعة جرام وربع بيني وبينك، لكن لا تخبر أحداً. حتى أربعة جرامات وواحد وعشرين من مائة، أربعة وواحد وعشرين. الربع كم؟ خمسة وعشرون. يعني أربعة وشيء بسيط جداً، فنحن نقول أربعة وربع هكذا. ما هذا؟ أضفنا من عند أنفسنا هكذا. لكن عندما تذهب إلى المتاحف وتدرس علم النميات والعملات وما شابه لتجيب هنا، فهي أربعة وواحد وعشرون قطعة. دقيقة جداً هذه. وعندما نتحدث مع عامة الناس، أربعة وربع تقريباً. مرحباً، أربعة في عشرين بثمانين، الربع في عشرين بخمسة، فكم يكون النصاب؟ خمسة
وثمانون. النصاب خمسة وثمانون. هذا في الأثمان. طيب، والحول؟ والحول يعني السنة، وهذه السنة قمرية التي هي الشهور الهجرية. إذاً هذه الخمسة هي شروط. وجوب الزكاة إذا فقدنا واحدة منها تصبح الزكاة غير واجبة، هذا والله أعلى وأعلم.