المجلس الثالث عشر من شرح متن الغاية والتقريب | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين:

فصل: وكل مائع خرج من السبيلين نجس إلا المني.

فعند الشافعية كل ما خرج من السبيلين فهو نجس، وما خرج من السبيلين من أصل الخلقة، ولذلك عبّر بكلمة مائع.

أما لو خرج شيء قد تناوله الإنسان وكان صلبًا وليس مائعًا، صار متنجسًا. يبقى هناك فرق بين نجس ومتنجس.

لو طفل بلع المعدن الخاص بالعملات هذه، أو كما يسمونها، العملة يعني جنيهًا أو ربع جنيه، ثم خرج، فهذا يُعتبر متنجسًا؛ لأنه ليس من أصل [الخلقة]. إنَّ ما تناولته المعدة ولم تقدر عليه فهي لا تهضم الحديد ولا البرونز ولا المعدن، وبعد ذلك يخرج كما هو ولكن محاطًا بأشياء فيكون متنجسًا.

ما معنى ذلك؟ أي اغسله فيعود مرة أخرى طاهرًا. أما النجس فهو نجس في ذاته، يعني لا يمكن أن أعمل فيه هذا الغسيل.

وكل مائع من السبيلين نجسٌ، يجب أن نفرق بين النجس والمتنجس. النجس هو غير قابل لإزالة النجاسة عنه، فإننا نعدمها ونتخلص منها. أما المتنجس فنقوم بغسله فيطهر على الفور.

إلا المني، فقد أخذوا ذلك من قوله تعالى:

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾ [الإسراء: 70]

فالمني طاهر عند الشافعي.

وغسل جميع الأبوال والأرواث واجب، إلا بول الصبي الذي لم يأكل الطعام. يُقال إن الذي لم يُطعم فإنه يُطهَّر برش الماء عليه.

فالصبي هناك فرق عند الشافعية بينه وبين الصبية؛ فالصبية يُغسل بولها مطلقًا، أما الصبي فيكفي رشُّه. لكن افترض أننا غسلناه لا يحدث شيء، بل يكون أفضل، لكن الرش يكفي.

وما الفرق بين الغسل والرش؟ الغسل يستوعب والرش لا يستوعب. عندما نأتي لنرش هكذا، تظهر بعض نقاط من الماء على المكان، وتبقى بعض النقاط من المكان لم يصلها ماء الرش، يكون متفرقًا، بينما الغسل يكون شاملًا للكل.

فعندما آتي لأسألك ما الفرق بين الغسل والرش؟ تقول لي: الاستيعاب، وتحرك يدك هكذا. هو لو لم أعمل [هذه الحركة]، فهذا يعني أنني لم أدرس بعد.

ما معنى الاستعلاء؟ إنه شيء سهل. هذا شيء آخر وهو الجريان، فإذا جرى الماء، لكن ليست هذه هي العلة؛ لأنه يمكن أن يجري الماء على بعض النجاسات. فلو قلت أن الفرق هو السيلان، نسقطك في الشفوي؛ لأنه ليس السيلان وليس الجريان هو [الفرق بين] الرش وبين الغسل؛ لأن السيلان على البعض أيضًا لا يفعل شيئًا.

فلا يكون هذا هو الفرق بين ما هو مباح في حالة الرش وبين ما هو مأمور به في حالة الغسل. هو الاستيعاب. إذا أردت أن تقول إن الاستيعاب مع الجريان أو السيلان، فلا مانع من ذلك، ولكن الاستيعاب هو الأساس.

النجاسات إلا اليسير من الدم والقيح. وما لا نفس له سائلة إذا وقع في الإناء ومات فيه فإنه لا ينجسه.

لا يُعفى عن شيء من النجاسات، كلمة معناها يسد ما بين السماء والأرض. لا يُعفى عن شيء من النجاسات، أول ما تقول هكذا يكون إن شاء الله كل شيء نجسًا وكله باطل. قال: إلا، نعم، ربنا يفتح عليك.

يعني عندما قال: ولا يُعفى عن شيء من النجاسات، ضاقت الأمور في وجوهنا وسيبدأ الوسواس يعمل، فربنا فتح علينا، قال: إلا. نعم، هذه "إلا" هي التي نريدها.

اليسير من الدم والقيح، أي أنه يوجد شخص عنده دمل الذي هنا انفجر خراج، نزل منه قليل من القيح أو قليل من الدم، فهذا أمر يسير ولا يسبب مشكلة.

وقد كانت الصحابة تصلي مع وجود جراحاتها، أي يكون أحدهم مطعونًا والطعنة تنزف وهو يصلي. أولًا لأن هذا دمه، وهو نجس لكنه معفو عنه. فنشأ ما يسمى بالمعفوات.

وقد ألّف فيها النشوي من المالكية. إذا سألك: هل لديك معفوات النشوي؟ تقول له: لا، ليس لدي؛ لأنك لم تسمع عن النشوي ولن تسمع عنه بعد ذلك.

إذن، ماذا ألف النشوي؟ وما معنى المعفوات؟ هي الأشياء التي عفا عنها الشرع، فهي في الأصل ممنوعة لكن الشرع جاء وخفف ويسّر.

طين الشوارع قد تخالطه نجاسات، وأنت آتٍ من المنزل، السيارة نثرت عليك من طين الشوارع، فيجب عليك أن ترجع وتغير؟ هذا معفو عنه؛ لأنه يصعب التحرز منه. أنت تقع في الوحل هكذا بقدميك، فتناثر الطين عليك، فعندما تناثر على الثياب، لكن هذا من المعفو عنه.

ولذلك عندما حُرمت الخمر، بادر الصحابة الكرام بإلقاء ما لديهم في البيوت، أصبحت طرقات المدينة موحلة بالخمر. وبينما كان الصحابة سائرين إلى المسجد، كان لا بد أن تلامس أرجلهم الخمر، والخمر نجسة، لكنهم لم يؤمروا بغسل أرجلهم ولا بالتحرز ولا بأن يلبسوا الجرموق الذي يمنع ملامسة الخمر إلى آخره.

وقد استنبط بعضهم من ذلك أن الخمر في حالة عدم الشرب ليست بنجسة؛ لأنها ملقاة في الطرقات خلاصًا، لم تعد صالحة للشرب فليست بنجسة.

وبنوا عليها الإسبرتو الذي نطهر به من أجل الحقن، ولذلك فهو مقبول ولا بأس به، خاصة عند السادة الحنفية.

السادة الحنفية قالوا إن الإسبرتو مقبول، ونحن نتبعهم، مادام الحنفية قالوا هكذا، فشيخ شيخك هو شيخك. فالحنفية قالوا إن هذا الإسبرتو طاهرٌ لا يحدث له شيء.

وبعضهم قال: لا، هذا مشروط، هي نجسة نعم، لكن معفو عنها؛ لأنه يصعب التحرز منها أثناء السير في طرقات المدينة بعد أن امتثلوا بإلقائها والتخلص منها.

لأن الخمر في حال كونها وحلًا فليست نجسة، أما في حال كونها مشروبة فتكون نجسة.

لأن النجاسة في الحقيقة، ماذا يعني أن كل سائل خرج من السبيلين [نجس]؟ من الذي وضع هذا الفرق البعيد للنجس؟ الله! الله هو الذي أمرنا أن هذا نجس، فيكون نجسًا.

ومن هنا اتفقت الأئمة بنصوصهم على أن كل ما هو نجس منا يكون طاهرًا من سائر الأنبياء. هذه العبارة تجدها عند البهوتي الحنبلي، وتجدها عند الماوردي والشافعي.

أن فضلات الأنبياء التي هي نجسة عندنا كبشر، يبدو أن الوحي يفعل شيئًا يجعل دمهم طاهرًا، وبولهم طاهرًا، والخارج منهم طاهرًا. الأنبياء فقط، والأنبياء يشملون الرسل؛ لأن كل رسول نبي.

وقال [البهوتي]: والطاهر والنجس منا، هذا نص البهوتي هكذا، والنجس منا طاهر منه صلى الله عليه وسلم ومن سائر الأنبياء. إذن هذه ليست خاصية لسيدنا [محمد ﷺ]، بل هي خاصية الأنبياء كلها.

وهذا يفهمك أن وصف النجاسة وعدم النجاسة أمر إلهي، مثل الزواج تمامًا. فالزواج أمر إلهي، لذا تجد شريعة تجيز الزواج من العمة.

حتى قالوا إن أم موسى كانت عمة أبيه عمران. موسى بن عمران وأم موسى يوخنده هي عمة عمران، ولكن هذا كان على شريعة إبراهيم. فلما جاءت اليهودية على يد موسى صلى الله عليه وسلم، تم تحريم هذه [المسألة]. وعندما جاء الإسلام، ومن قبله المسيحية أيضًا، حُرِّمت هذه المسألة.

ماذا يعني؟ ماذا يعني أن هذه حلال وتلك حلال؟ الله هكذا أمر. كل ما يتعلق بالزواج فهو نظام رباني إلهي ليس فيه لماذا وليس فيه معنى ولا يوجد [اعتراض].

حسنًا، ربما لا نستطيع أن نفعل [ذلك]. لا يمكن. تريد أن تكون مسلمًا؟ أهلًا وسهلًا. إن لم تكن تريد أن تطيع وركبت رأسك الذي هو عبارة عن الحجر الذي يجوز به التيمم عند المالكية، لا أحد أجبرك على شيء.

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

الله هو [الحكم]. أنت بكفرك هذا تريد أن تتسلط عليّ؟ طيب، أنا أتركك بحرية لتؤمن أو تكفر، فلماذا لا تتركني في حريتي لكي أؤمن؟ أتركك في حريتك أن تذهب إلى جهنم أو إلى الجنة، فلماذا تريد أن تُدخلني إلى النار؟ لماذا؟ لماذا هذا الحقد؟

لكن الذي يقول لك هي هكذا، يقول لي أنها عندي هكذا لأنني مؤمن بالله ورسوله. يعني أنحن لسنا مؤمنين بالله ورسوله؟ عِش حياتك، ما شأني؟ الله ورسوله قالا هكذا فسنتبعهما.

لا تأتِ لتقهرني وتقول لي لا تتبعهما. هل أنا كافر؟ ما شأني إن كنت كافرًا أم مؤمنًا، اذهب إلى الجحيم؟ ما شأني أنا بهذا؟ هل أنا من تحدثت إليك؟

إذا تركنا الحرية، فلنترك الحرية للجميع. هذه هي القصة. نحن ندعو إلى الحرية، فلا ينبغي لأحد أن يضغط علينا ويزعجنا في أمور كهذه.

إلا اليسير من الدم والقيح من النجاسات، وطين الطريق من النجاسات، وجرح الإنسان في نفسه من المعفوات.

وما لا نفس له سائلة، تركيب هكذا وتقولون هكذا، عرفت إعرابه أو لم أعرفه، هو هكذا جاء من عند العرب هكذا. هو: ما لا نفس له سائلة. لا تقل لي "ما لا نفسه"، وإلا سأغضب منك. ما لا نفس له سائلة فقط.

ففي الحشرات ما ليس لها دورة دموية. يوجد لدينا شيءٌ يُسمى الدم وهو يدور، وهذا يُعتبر نَفْسًا سائلة.

لكن الحشرات نفسٌ لا دم لها، فهي لا نفس سائلة لها، ليس لها نفس سائلة. ماذا تعني سائلة؟ تعني الدورة الدموية.

كيف عرفت ذلك؟ أمامي صرصار وذبابة ونحلة. النحلة تجلب لنا العسل، والذبابة تزعجنا، الصرصور يقرفنا في حياتنا. جند ربك هكذا منقسمين.

حسنًا، هل هذه الأشياء لها نفس سائلة أم ليس لها نفس سائلة؟

فأجاز الفقهاء الاختبار بالجُرْح، يعني تمسك [الحشرة] وتحدث جَرْحًا، تحدث جرحًا فينتج منه جُرْح.

ما الفرق بين جَرْح وجُرْح؟ الجَرْح هو العملية نفسها، أن تأتي بالمشرط وتمرره على الجسم وتحدث شقًا، ما اسمه؟ جَرْح. يكون الجُرْح مصدرًا.

حسنًا، والجُرْح اسم مصدر. ما الفرق بين المصدر واسم المصدر؟ المصدر هو الحدث، واسم المصدر هو أثر الحدث. جَرْح وجُرْح، هاكم احفظوها.

سأمسك بأحد هذه الصراصير وأشقه هكذا، وأرى إن كان فيه دم يتدفق، أي أنه عندما نفعل هكذا بكائن له دورة دموية يندفع عليه دم.

فسألوا سؤالًا ثانيًا، قالوا: طيب، أليس في ذلك تعذيب لخلق الله أنك تمسك بالمشرط وتشرطه هكذا؟ قال: نعم، ولكن هذا على سبيل التجريب العلمي، فهو لأجل الوصول إلى حقيقة. أنت لا تفعل ذلك تعذيبًا لخلق الله، بل تفعله لتصل إلى نتيجة مفيدة لك في أحكامك.

ومن هنا أقروا التجارب العلمية من هذه النقطة. يقول لك: إن الله في الفقه يجيز أن نُحضر الفأر ونراقبه ونتأمل فيه، والكاميرا تراقب كيف يأكل وكيف ينام وماذا يفعل.

عندنا ما لا نفس له سائلة، وكيف تعرفها؟ بالتجريب والشق والجرح. أتؤذي خلق الله؟ لا، هذا على سبيل التجريب العلمي. هاك هذه لتستفيد منها.

ونصيحة عليها صاحب المُغني (مُغني المحتاج) للخطيب: وما لا نفس له سائلة.

حسنًا، وماذا يعني أنك تبحث عن الصراصير والذباب والنحل وهذه الأشياء؟ إلا أنها قد تقع فيما نحتاج إليه. لقد أحضرت بعض الأطباق الجميلة هنا ووضعتهم في القِدر في الإناء وأطبخهم، ذهبت الذبابة المزعجة وقالت إنها تريد أن تشرب من المرق الخاص بالطعام فغرقت فيه. أأسكبه لأنها نجسة أم آكله أم ماذا أفعل؟

خذوا هذا من حديث البخاري:

قال رسول الله ﷺ: «إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه وليلقه» رواه البخاري

أولئك الذين ينكرون هذا، احتجنا إليه في الصومال حيث كان الناس في الصومال معزة هكذا بعد مدة ووضعوها والذباب يحوم على القِدْر الذي يطبخون فيه، وقع بعض الذباب في المرق.

هل نُخرجهم أم نرمي الذبيحة لأنها تنجست؟ قلنا لهم: أخرجوها. فقال: أين الدليل؟ إنه حديث البخاري.

إذن فالشخص الذي ينكر هذا دون سبب وبكلام فارغ وغير مفهوم، هو شخص ساذج يعني محبط وليس على دراية بالأحكام ولا يعرف ما هو الاستنباط ولا أي شيء، هو ينكره فقط ليقول إنه موجود هكذا في البخاري.

ما وجوده هكذا في البخاري؟ أنت الآن ما تفعله هو هدم غير مبرر. كل كلمة هنا ستجد لها فائدة وعائدة؛ لأن الإسلام واسع، أوسع من الشافعية والمالكية والحنفية والسنة والشيعة. هذا واسع، هذا دين الله.

فلا تكن صادًّا عن دين الله. احذر أن تجعل نفسك بين الخلق والخالق حائطًا. احذر أن تصد عن سبيل الله لا بعلم ولا بغير علم. كن هكذا جميلًا.

إذا وقع [ما لا نفس له سائلة] في الإناء ومات فيه فإنه لا ينجسه؛ لأجل حديث البخاري.

الذين اعترضوا عليه يريدون أن يزيلوه ويرموه في بحر الظلمات. ها قد أنقذنا فيما يتعلق بالحلال والحرام وما ينبغي علينا فعله وما إلى ذلك.

حسنًا، ملكة إنجلترا جالسة على مائدتها الخاصة، ووجدت ذبابة مزعجة حامت هكذا ووقعت، فغيروا لها المائدة بأكملها. فليغيروها، هل قلت لهم ألا يغيروها؟ يغيرونها، الله!

ملكة إنجلترا ليست معتادة على هذا وستحول كل الفريق الذي عندها إلى التحقيق أن هذه الذبابة مثل التي دخلت. إنما نحن نتحدث عن دين يخدم سبعة مليارات إنسان. الآن نتحدث عن حالة فيها مجاعة وفيها حرمان وفيها ذبابة تدور هكذا.

لا، يقول لك فقط ملكة إنجلترا عندما ستسمع هكذا لن تُسلم. الله، وهي عندما لم تسمع هكذا أسلمت؟ الله! كل شيء له شروطه، فلا تنزعج.

عندما يقول لك ماذا لو وقعت [الذبابة عند] ملكة إنجلترا، هل تقول لها هكذا؟ أقول لها: لا، أزيلوا كل هذا وأزيلوا الموظفين ويضعوا لك شيئًا مثل هذا يا جلالة الملكة. فليفعلوا ما يشاؤون، هم يريدون ما اعتادوا عليه.

لكن على فكرة، هذا الطعام ليس نجسًا، إنما تكرهه النفس. لا يضرك ما يكرهونه، لن يحدث شيء. سنغيره ولا تغيروه إن كان هناك مال.

لكننا نستدل بأشياء لا علاقة لها بالأشياء الأخرى، وكل هذا من أجل التشكيك في الإمام البخاري.

كتاب الإمام البخاري ليس كتابًا ألفه إنسان [وحده]، هذا كتاب اتفقت عليه الأمة كما هو. ليس أن البخاري ألّف هكذا وأخذ بعضه ومضى، فذهبنا نحن لنقدّس البخاري. بل إن العلماء تناولوه كلمة وشخصًا شخصًا وحديثًا حديثًا، وبحثوا عنه.

ورأوا أنه، حسنًا، هذا سمع البخاري من شيخه، وأنا أريد أن أسمعه من شيخ شيخه من طريق غير الطريق الذي أخرجه البخاري، فألَّفوا المستخرجات واستمروا يفعلون ذلك أجيالًا حتى رفعوا أيديهم وقالوا: إنا لله وإنا إليه راجعون، هذا الرجل أعجوبة، إنه من عند الله، رجل خلقه الله هكذا، إننا لا نستطيع أن نجاريه.

لدرجة أن بعضهم كالإمام الدارقطني اعترض على مائة واثني عشر حديثًا، قال: هذه أي هنا في القلب منها شيء.

أي فالإمام ابن حجر أجاب على كل الأحاديث المئة واثني عشر في هدي الساري وتتبعها وبيّن أن العلة التي اعتمد عليها الدارقطني غير صحيحة والصحيح مع البخاري. ربنا أقامه في ذلك.

فانبهرت الأمة انبهارًا نتج من درس وعلم، لا انبهارًا نتج من تقديس واحترام ودائرة المحرَّم. لا، بل ذُهلوا من هذا التوفيق الرباني الذي منحه الله للأمة وليس للبخاري [وحده]. إنه مثل، إنه عنوان، لكن رب العالمين منح هذه الأمة قضية التوثيق.

والحيوان كله طاهر إلا الكلب والخنزير وما تولد منهما أو من أحدهما، يعني مع حيوان طاهر.

والميتة كلها نجسة إلا السمك والجراد والآدمي.

وكل الحيوانات ما دامت حية فهي طاهرة إلا الخنزير والكلب. الكلب والخنزير، ولكي نفهم ماهية ذلك، قال: أو ما تولد منهما أو من أحدهما مع حيوان طاهر.

ففي هذه الحالة إذا تزاوج كلب مع حيوان طاهر نتج منه نسل محرم، وكذلك الكلب مع الخنزير محرم، والكلب مع طاهر حرام، وخنزير مع كلب حرام، أو ما توالد منهما أو من أحدهما مع حيوان طاهر.

أما الأسد وهو حي فهو طاهر، والقطة طاهرة، والذئب طاهر وهكذا. أما الكلب والخنزير فهما على درجة النجاسة عند الشافعي.

كل الأحياء طاهرون، أما في حالة الموت، فالأسد الميت يكون نجسًا، فيل ميت يكون نجسًا، والخنزير الميت نجس.

إذا ذبحنا خنزيرًا وقلنا بسم الله أكبر، فهو نجس. إذن، الكلب والخنزير أحياءً وأمواتًا، سواء زكّي عليهما أم لم يُزكَّ، فهما نجسان، وليس لهما حل. وكذلك ما يتولد منهما أو مع أحدهما من حيوان طاهر.

وكل الأحياء طاهرة. فالإمام مالك قال: كل الأحياء طاهر وسكت.

قلنا: لعله نسي، لنذهب إليه. يا فضيلة الإمام، أنت قلت إن كل الحيوان الحي، كل حي طاهر. قال: نعم، أنا قلت هكذا.

قلنا له: لكن يعني لا يوجد استثناء إلا الكلب والخنزير؟ قال: لا، حتى الكلب والخنزير طاهران وهما حيان. ما داما على قيد الحياة فالكل طاهر.

قلنا له: لكن يقول الإمام في حديث عندنا:

قال رسول الله ﷺ: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعًا إحداهن بالتراب»

قال: نعم، هذا الحديث عندي أيضًا. قلنا: والله هذه تسمى الطهارة المغلظة، أي أنها أمام نجاسة مغلظة، فيكون الكلب نجسًا.

قال: لا، أنا أرى أنه لا يُستفاد من هذا [الحديث] النجاسة. قلنا له: إذن ماذا؟ قال: يُستفاد من هذا التعبد، أنه عندما يضع الكلب فمه في إنائي، يجب علي أن أغسله سبع مرات إحداهن بالتراب، وهذا لا يدل على أنه نجس.

ما الذي جعلك تقول هكذا يا فضيلة الإمام؟ قال: أولًا، لقد رأيت أحفاد الصحابة معنا في المدينة، ولم يكن أحد منهم يتعامل مع الكلاب [على] أنهم نجس.

ورقم اثنين، إذا كان الكلب نجسًا لأننا نغسله سبع مرات إحداهن بالتراب، فأين الحديث الذي يفعل هكذا مع الخنزير؟ يعني الخنزير لو جاء وولغ في إنائي أغسله سبع مرات إحداهن في التراب؟ قلت له: هو لم يَرِد، لكن يعني أيضًا نغسله احتياطًا.

قال: لا، نحب [أن نبين]. أنا الطريقة الثالثة: هذا الكلب ليس مما أباحه الله لنا في الصيد. قلت له: نعم، موجود في القرآن هكذا.

قال: ليس مباحًا لنا في الزرع، وليس مباحًا لنا في الغنم. والكلب معروف دائمًا أنه أول ما يأتي صاحبه يأتي ليحتك به هكذا ويفرح به، فكيف يكون نجسًا؟

قلت له: في الحقيقة أننا نقول بالنجاسة لأن الحديث قال ذلك. الحديث تعبدي، يعني أنني لا أعرف لماذا العلة. نحن لا نعرفها، أي شيء علته لسنا نعرفها، نقول إنه تعبدي، أي أن الله أمرنا هكذا.

وما الذي يجعل الوضوء في هذه الأعضاء؟ نعم، ما الذي يجعل الوضوء قبل الصلاة؟ الله هو من أمر. الذي يجعل صلاة الظهر أربع ركعات وفي يوم الجمعة تكون ركعتين، هو الله الذي نعبده.

فقد مرّت أيام وانقضت أخرى، واكتشفوا أن في لعاب الكلب جرثومة متكلسة لا يزيلها إلا التراب. هذا الاكتشاف يتوافق مع رأي سيدنا الإمام مالك في أن الكلب ما دام حيًا فهو طاهر.

لكن سيدنا الإمام [الشافعي] هذا نجس بسبب الحديث، ومالك يقول إنه طاهر لأن كل حي طاهر.

فعندما يقول الإمام من هؤلاء شيئًا فإنه يعنيه، ولسنا نحن من نظن أنه نسي، أو نسي أن يقول هذه الكلمة. لا، لم ينسَ، فهو يقول هذه الكلمة وهو يعرف ماذا يقول.

كان سيدنا الشيخ زهير قد قال لنا: أليس شيخًا؟ نقول له: نعم. فيقول: حسنًا، فيصبح لا يخطئ. هذا كان قديمًا، نعم، كان قديمًا شيخ يقول هكذا.

عمن نتحدث؟ عن البيضاوي، عن الرازي. فيصبح لا يخطئ؛ لأن الإمام البيضاوي يقول ماذا؟

يقول في الأصول: الفقه معرفة دلائل الفقه إجمالًا. قلنا له: يا مولانا، هو دليل يُجمع على دلائل، والتي تُجمع على أدلة.

قال: من الذي قال دلائل؟ قلنا له: البيضاوي. فقال: أهو شيخٌ أم ليس بشيخ؟ قلنا له: بلى، إنه شيخ، هذا شيخ المفسرين وشيخ المتكلمين وشيخ اللغويين والنحاة.

قال: حسنًا، إذن الشيخ لا يخطئ. أصبحنا نبحث هل صيغة فعيل تُجمع على فعائل حتى وجدنا أن سعيد تُجمع على سعائد. إذن الشيخ لا يخطئ، أي الشيخ البيضاوي.

نعم، الحيوان كله طاهر عند المالكية، باستثناء الكلب والخنزير عند الجمهور.

والميتة كلها نجسة، سواء كانت ميتة فيل أو أسد أو نمر أو أي شيء، حتى لو كانت ماعز، لكن إذا ماتت ولم تُذبح تكون نجسة. ويكون الجلد الخاص بها لازمًا أن نُدبغه لكي نحوله إلى طاهر؛ لأنه نجس.

والميتة كلها نجسة إلا السمك.

والسمك هنا يشمل كل المخلوقات البحرية عند الشافعية. فيكون الجمبري - الجمبري هذه كلمة أي شيء؟ كلمة أي شيء؟ لا يوجد، الله بالسر عليم - في المعجم، هذا الروبيان الذي هو الجمبري، والذي يُعرف أيضًا بالشرمب - حسب ثقافة كل واحد - يُؤكل.

فالشافعي قالوا إنه حلال طيب، وهو من أفضل الأطعمة. كنا قديمًا عندما كنا صغارًا نذهب لنشتري السمك، فيمسك البائع حفنتين من الجمبري أو شيئًا من ذلك ويلقي بهما فوق المشتريات، وذلك كانت أيام الخير.

المهم، هذا الجمبري تأكلونه أم لا تأكلونه؟ الشافعية يقولون: كلوا. أما الحنفية فيقولون: اتركوه.

فيذهب الشيخ حسام، أنت شافعي في هذه المسألة؟ حسنًا. أما الحنفية فقد قالوا لك: لا، هذا شبيه العقرب، ماذا الذي تأكلونه؟ هذا القرف هو الروبيان.

إذا لم يكن روبيانًا فماذا يكون؟ حرامٌ. سيدنا الشيخ حسام كان حنفيًا وتاب - الحمد لله - في هذه المسألة، وقُبِلت توبته إن شاء الله أمام الناس، وخطب فينا خطبةً جميلةً اليوم.

فأيضًا لماذا سيدنا [الشيخ حسام تاب]؟ يعني هكذا أصبح الجمبري، هل يُحرِّمه أحد؟ قال له: نعم، نحن نُحرِّم الجمبري والروبيان.

وهذا ليس فقط، بل إنهم يُحرِّمون الثعبان [البحري]. ما دامت الأشياء محرمة في البر، فإن نظيراتها محرمة في البحر أيضًا. يعني كلب البحر حرام، وخنزير البحر أيضًا يكون حرامًا، وعقرب البحر أيضًا حرام، وثعبان البحر - هل الثعبان حلال خارج البحر في البر؟ لا - فيكون كل ما حُرِّم في البر حُرِّم في البحر.

هذا مذهب السادة الحنفية. لكن إذن يبدو أنّنا أخذنا هذه الكلمة بأنّ كل شيء في البحر حلال وطيب وحسن في أمان الله، سواء كان له شبيه محرم في البرّ أو لم يكن.

ويُغسل الإناء من ولوغ الكلب والخنزير سبع مرات إحداهن بالتراب على ما قدّمنا.

ويُغسل من سائر النجاسات مرة واحدة تزيل الجرم والرائحة والطعم واللون، والثلاثة أفضل. نكرر عليه جريان المياه للتأكيد.

وإذا تخللت الخمر بنفسها طهرت. شخص وضع عنده زجاجة ويسكي ونسيها وتاب إلى الله وذهب وسافر وما إلى ذلك، ثم عاد إليها فوجدها قد فسدت. ماذا فعلت؟ أخذها إلى المعمل فوجدها قد تحولت إلى خل؛ لأن الخمر عندما تفسد تتحول إلى خل.

قال رسول الله ﷺ: «نِعْمَ الأُدْمُ الخل»

يعني عندما تُحضر قطعة خبز طريّة وتغمسها في الخل، هذه متعة مختلفة، لا تخبر عدوك عنها.

أصبحت طاهرة، فإذا كانت الخمرة نجسة بأمر الله، وهي هي في نفس الزجاجة وطهرت بنفسها، فتصبح طاهرة.

وماذا لو طهرت بإلقاء شيء فيها؟ بعض الناس يفعلون ذلك لتحويلها إلى خل. هناك قومًا يلقوا فيها قطعة تفاحة في الخمر، فتبدأ التفاحة بالتفاعل ببكتيرياها حتى تفسد الخمرة وتحولها إلى خل.

فقال الشافعية: هذه تصبح متنجسة؛ لأنه عندما وقعت قطعة التفاحة داخل الخمرة تنجست التفاحة، وبعد ذلك تحولت الخمرة إلى خل فطهرت، ولكن بها قطعة تفاحة نجسة فتنجست. فإذا تكرّ [النجاسة] على الطهارة بالبطلان تكون متنجسة.

فتكون الخمرة قبل تحولها إلى خل نجسة، والخل المتحول منها متنجس.

ولذلك اضطررنا أن نقول إنه يجب أن تتخلل الخمر بنفسها، فكلمة "بنفسها" هنا مهمة جدًا، أي أنها ليست بشيء ألقيناه فيها.

فلو ألقينا فيها شيئًا، فإن هذا الشيء نفسه سيتنجس، فعندما تتخلل تنجس هي.

وإذا خُلِّلت بطرح شيء فيها، أي شيء مائع أو صلب، أي شيء، لم تطهر. لماذا؟ لأنه كرَّ عليها بعد الطهارة بالتنجس؛ لأن الشيء الذي وقع فيها قد تنجس، ثم هي تحولت فطهرت في اللحظات اللطيفة، ثم كرَّ عليها ذلك الشيء بالتنجيس.

والله تعالى أعلى وأعلم.