المجلس الثامن والثلاثون من شرح متن الغاية والتقريب | أ د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

بدأ المصنف رحمه الله تعالى بعد ما انتهى من كتاب الصلاة بعد الطهارة في كتاب الزكاة. قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين: كتاب الزكاة.

ويجوز أن تقول كتابُ الزكاة، يعني أقرأ كتابَ الزكاة. يجوز أن تقول كتابُ الزكاة يعني هذا هو كتاب الزكاة، وهذا أنت تشير على مضمون ما سيأتي، فيكون خبرًا لمبتدأ محذوف: هذا كتاب الزكاة.

فلو أحدهم، يعني، ذهب وعملها كتابَ الزكاة، قلنا سنجد له مخرجًا هكذا، يعني أقرأ كتابَ الزكاة، كأنه يقول لمن حوله اقرؤوا كتاب الزكاة، فتكون منصوبة مفعولًا به.

واحدٌ آخر ليس له علاقة بالموضوع، فقال: كتابِ الزكاة بالكسر هكذا. وهنا نريد أن نجد له مخرجًا فنقول له: يعني أنت قلت انظر في كتابِ الزكاة، ولكن هذا وجه ضعيف ليس قويًا مثل كتابُ وكتابَ.

لا، يعني فيها كلام أهل اللغة العربية يطلق صوتًا مثل الذئب ويقول لك إنه لم يخطئ في حقك، لكن ماذا يعني؟ أي أنك أحضرت شيئًا ضعيفًا، فيطلق صوته مثل الذئب. هذه الصيحة، هل هي معنا أم علينا أم ماذا؟ لا تعرف، إنها صيحة موروثة عندما لا يعجبه الحال، يأتي كما يفعل بيده.

إن هذا الجزء، نعم هذا كله، أين يذكره في كتابِ الزكاة عندما يكسر؟ لأن حذف حرف الجر مع إبقاء آثاره ضعيف. هل انتبهت يا مولانا؟

نعم، حذف حرف الجر الذي هو فيه حذفناه، نزع الخافض يقتضي النصب، لكننا لا نحب النصب. عندما تأتي لتنصب عليّ، لا، نحن لا نحب ذلك. ماذا نحب؟ نجرّ.

هذه القصة ومثيلاتها تعني أنه عندما أحذف حرف الجر، فماذا ينبغي أن أقول؟ كتابَ الزكاة، أي كتابًا في الزكاة.

مثلما تقول الصلاة في اللغة نُصبت لأي سبب؟ أي في اللغة حذفنا حرف الجر، فصارت منصوبة. واصطلاحًا، أي في الاصطلاح، حذفنا حرف الجر الذي يجر كلمة "في" فصعدت الكلمة إلى الأعلى هكذا.

هو مثل الزنبرك الذي هو النابض، هذا الذي يسمونه ماذا؟ آه، السوستة. هذه السوستة في لغة الميكانيكا تتركها تقفز إلى الأعلى هكذا، هل انتبهت؟ فهي قد فعلت هكذا: لغةً، شرعًا، اصطلاحًا، عرفًا، طبعًا، وضعًا، كل ذلك منصوب بنزع الخافض.

فعندما ننزع الخافض تُنصب وليس تُجر. لكن هناك وجه ضعيف يقول لك إن الآلية تعطلت، فرفعنا الشيء من عليها، ومع ذلك لا تزال غير عاملة كما هي، لا تؤدي وظيفتها.

إذن في كتاب نقول كتابُ الزكاة باعتباره خبرًا لمبتدأ محذوف، أو كتابُ الزكاة مبتدأ، ومضمون ما سيأتي يكون مبتدأ أو خبر، لا بأس.

كتابَ الزكاة يعني أقرأ كتاب الزكاة. كتابِ الزكاة تعني انظر في كتابِ الزكاة مع عُواء هكذا، ذلك الخاص بالذئب وهكذا، ويدك هكذا. وماذا يعني؟ أنها ضعيفة قليلًا.

فهمته والله، يبدو عليكم أنكم فهمتموه، وهذه أمر غريب من الكرامات التي تشبه المعجزات، أن يُفهم هذا الكلام. اجعله هكذا سهلًا ويفهم شيئًا غريبًا جدًا، أنا سعيد بكم كثيرًا، أنتم الآن أصبحتم علماء ما هذا!

يمكن أن يجوز فيها الآيات الثلاث [أي الأوجه الإعرابية الثلاثة]: كتابُ، كتابَ، كتابِ.

الكتاب قلنا معناه كتب، أي ضمّ. نضم الحروف بعضها إلى بعض فتصير كلمات، الكلمات بعضها إلى بعض فتصير جملًا، والجمل بعضها إلى بعض فتصير فقرات، ففصولًا. الفصول بعضها إلى بعض تصير كتابًا أو تصير بابًا، والأبواب تصير كتابًا وهكذا.

ولذلك عرّفوه، عندما أقول لك عرّف الكتاب، ماذا يعني الكتاب؟ تقول لي: في الأصل هو يعني الذي نشتريه هكذا، تسقط على الفور. جملة مختصة من العلم تشتمل على أبواب، والأبواب تشتمل على فصول. فأقول لك: ربنا يفتح عليك يا بني وناجح.

أما الثاني، الكتاب الذي هو بين الدفتين والكتاب وتجلس تتنحنح هكذا، ليسوا من أهل العلم. أنت ذكي إذن! أنت يعني ما شأني بك، معك علم أم ليس معك؟ اتضح أنه ليس معه شيء، صفر، راسب، يعيد السنة ويبكي قائلًا: إنني جيد، أنا متميز، ظلموني، ويغني علينا ماذا في أغنية اسمها ظلموني.

لكن على الفور إذا قلتُ جملة مختصة من العلم، ها هي بعض الجمل هكذا: جملة مختصة من العلم تشتمل على أبواب، والأبواب تشتمل على فصول. شيء سهل بهذه الطريقة، في أمان الله قم، فأنت قد عرفت الكتاب.

أقول لك: حسنًا، لغةً يعني في اللغة كتب بمعنى ضمّ، ومنه الكتيبة عندما نضم مجموعة من الجنود مع بعضهم البعض، فماذا يصنعون؟ فصيل، نضم بعض الفصائل فنصنع كتيبة، ثم نضم بعض الكتائب فيصبح لواء، وهكذا.

فيكون إذا كتاب سيضم لنا أحكام ماذا؟ التي تليها والتي بعدها.

الزكاة تعني الطهارة؛ لأنها تطهر الإنسان وتخرجه من ذنوبه وتغسله من آثامه حتى يصير كيوم ولدته أمه؛ لأنها أيضًا عبادة متعدية.

كلمة صدقة تُطلَق على المفروضة التي هي الزكاة، لقوله تعالى:

﴿إِنَّمَا ٱلصَّدَقَـٰتُ﴾ [التوبة: 60]

وهو يقصد الزكاة هنا في سورة التوبة. وتُطلَق أيضًا على النافلة، أي أنك تتصدق من عندك. الزكاة لها شروط، وهي واجبة وجوب الصلاة.

حتى قال أبو بكر [الصديق رضي الله عنه]: والله لا أقبل من يفرق بين الصلاة والزكاة، فحارب من أبى الزكاة واعتبرهم كأنهم ارتدوا عن أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

هم لم يرتدوا عن الدين، بل ارتدوا عن شأن الرسول صلى الله عليه وسلم [أي عن طاعة أمره في أداء الزكاة].

كتاب الزكاة، فهذا هو الفرض الثالث من أركان الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة.

ثلاثة مهمة، ما زال أمامنا اثنان آخران: وتصوم رمضان وتحج البيت لمن استطاع إليه سبيلًا.

كتاب الزكاة: والزكاة على نوعين:

1. زكاة مال وهي مفروضة ولها شروط.
2. زكاة فطر وهي تكون في رمضان على رأس كل من أذن عليه يوم أو ليلة العيد.

يعني آخر يومٍ في رمضان أذَّن المغرب، وغدًا العيد، فتجب عليه الزكاة [أي زكاة الفطر].

كتاب الزكاة: تجب الزكاة في خمسة أشياء. وقلنا قبل ذلك أن أشياء ممنوعة من الصرف، فلا تقل في أشياءٍ أو في خمسةِ أشياءٍ، بل قل في خمسةِ أشياءَ.

لماذا؟ لأن وزنها لَفْعاء. في وزن أشياء عند القوم أقوال: قال الكسائي أن الوزن افعاء، وقال يحيى [الفراء] بحذف اللام فهي إذن افعاء وزنًا، وفي القولين إشكال.

وسيبويه يقول: القلب سيُؤدي إلى لافعاء، فافهم. فهذا تحصيل ما قال، يعني ستجلس تبحث في الكتب وستقوم بعملية قلب كذا، وستجد في النهاية أن الكلمتين هما هاتان. ويحيى هذا مَن هو يا شيخ محمد؟ إنه الفراء! الله! هذا هو الشيخ محمد صاحٍ جيدًا.

حسنًا، الفقهاء يقولون: تجب الزكاة في خمسة أشياء وهي:

1. المواشي: المواشي هذه عبارة عن بهيمة تمشي على أربع. ربنا كرّم الإنسان بأن جعله منتصبًا هكذا وهو يمشي على اثنين، حقيقةً لديه يدان يستخدمهما، لكن هذه الأربعة فقط مأكولة اللحم، إذن فالماشية هذه تمشي، فسُميت بذلك المواشي.

2. والأثمان التي هي يعني ملخصها الليكويد ماني، يعني ما هو الليكويد ماني؟ يعني السيولة، أي الذهب والفضة والأموال التي معنا، التي في جيوبنا وهذه الأشياء.

3. وكذلك الزروع.

إذن ربنا لم يفرض الزكاة في كل شيء، فرض الزكاة في أشياء معينة، خمس دوائر:

1. رقم واحد: المواشي.
2. رقم اثنين: الأثمان.
3. رقم ثلاثة: الزروع.
4. والثمار، فيكون رقم أربعة: الثمار.
5. وعروض التجارة، السلع التي نتاجر فيها.

طيب، فماذا عن العسل النحل؟ غير مذكور عندنا هنا. إذن شخص لديه منحل يبيع ثلاثين أو أربعين طنًا من العسل وكل شيء، ليس عليه زكاة [من هذا الباب؛ لأن العسل ليس من الأصناف الخمسة].

وشخص لديه مصنع اشترى قطعة الأرض بمائتي مليون، وبنى عليها المباني بمائتي مليون، أحضر فيها الآلات بمائتي مليون، وأحضر الخامات والمستلزمات ونحوها بمائتي مليون، وأحضر العمالة الصناعية ليعملوا بمائتي مليون، فوجدنا أنها تكلفت مليارًا.

قلت له: يا له! أنت رجل غني، لديك مليار جنيه. قال: لا، أنا أتحدث عن الدولار، هذا كله مليار دولار. كم تكون زكاتي؟ قلت له: ولا مليم، ولا يهمني، فربنا لم يفرض الزكاة على الصناعة.

قال لي: لكنني رجل مقتدر، أي تجب عليَّ الزكاة. قلت له: ولا أي شيء، فربما تكون مسكينًا مضطرًا لاقتراض أجور العمال، فأنت لم تشغِّل شيئًا بعد يا مسكين.

إذن، المسألة ليست بالمظهر ولا بالتفاخر، بل بالدوائر التي أمر الشرع فيها أن نخرج منها.

الغرض من الإخراج هو إغناؤهم [أي الفقراء] عن السؤال في هذا اليوم. غرض المسألة هي أن نتكافل مع الفقير ونعينه.

وأنا الآن إذا كان لدي مليار سواء كان جنيهًا أو دولارًا، فإن اثنين ونصف في المائة منه، أي واحد من أربعين، وهو ما يُطبق في المواشي وفي الأثمان وآخره. كم؟ خمسة وعشرون ألف الألف، أي ما يعادل خمسة وعشرين مليونًا.

فأنا بعد أن صرفت المليار وحتى الآن لا يوجد شيء اشتُغل، يأتي الشرع الشريف ليقول لي في ظنك الفاسد الكاسد الذي لديك: أحضر خمسة وعشرين مليونًا للفقراء! قال له: حسنًا، أقسم بالله أنه ما ليس لدي خمسة وعشرين ألفًا. كان معي مليار، نعم، واشتريت واشتريت واشتريت واشتريت، نعم، وهي في مِلْكي حتى الآن، نعم، ولو عرضته في السوق سيجلب [ثمنًا]، أنا ليس معي خمسة وعشرين مليونًا لأعطيها للفقير. لا شأن لي بهذا [أي لا زكاة عليه في هذه الحالة].

أما الغبي، أو النابتة، أو الحمقى الذين لم يذهبوا لا إلى الأزهر ولا غيره، [يقولون:] عليك خمسة وعشرون مليون! فالرجل يدور حول نفسه هكذا، حسنًا، من أين أحضرهم هؤلاء الخمسة والعشرين مليونًا؟

آخذ قرضًا من البنك، فوجد أن القرض حرام. حسنًا، ماذا أفعل؟ أبيع قطعة أرض، أبيع آلة مثلًا. أنا لدي آلة بخمسة وعشرين مليونًا، دفعتها للتو واشتريتها، أبيعها. لا شأن لنا بذلك، بِعْها!

إذن قد دخلنا في شيء اسمه الهبل، الاستنجلينه الاستنجلينه، أي مجنون ذهب إلى الشيخ وقال له: كم عليّ؟ قال له: ولا مليم.

انظر إلى الفرق الآن، نعم، الأمر أنه [من يفتي بغير علم] يقف مع الأغنياء خرابًا لبيوتك! لا يا أبي، أنت تحكم بغير ما أنزل الله.

الذي أنزله ربنا سبحانه وتعالى أنهم خمسة أشياء التي عليهم الزكاة. فجاءت لي زوجة الرجل صاحب المليار دولار وقالت لي: وما الورطة التي أنا فيها؟ فقلت لها: ما هذه الورطة؟

فأجابتني: لدي خزانة مجوهرات فيها حلي بوزن حوالي خمسة كيلوغرامات من الذهب، فكم تبلغ زكاتها؟ بارك الله فيها، وهي حلي، لا شيء.

الحُلِيّ لتتزينين بها وتذهبين وتأتين وتلبسينها، وأخيرًا والله أَبَاحَ لك هذا الكلام وأنك تتزينين بهم.

قالت لي: أنا سألبس خمسة كيلو! إنني كل ما ألبسه خمسة جرام أو عشرة جرام أو عشرون جرامًا. قلت لها: لا شأن لي، لكن هذا شأنه اللبس فلا تجب عليه الزكاة [عند الشافعية؛ لأن الحلي المباح المستعمل لا زكاة فيه].

قالت لي: حسنًا، دعينا من الذهب، ماذا عن المجوهرات؟ أنا عندي الألماس لو وضعناها بجانب بعضها هكذا، يسد عين الشمس.

قلت لها: لا شيء عليه، الألماس أصلًا ليس من أموال الزكاة. يعني أنت تريد الآن، اشتريت السنة الماضية عين القط، عين القط هذه، هذه الماسة كانت موجودة في التاج البريطاني، فدفعت لها فيها اثنين ثلاثة أربعة مليارات. كم زكاتها؟ قلت لها: تساوي صفرًا؛ لأنها ليست من أموال الزكاة.

حسنًا، وما الفكرة؟ الفكرة أنني الآن أملك ثلاثة أو أربعة مليارات التي هي عين القط هذه والفور سي الخاصة بها، فهي من الدرجة الأولى، الكت والكولر والكلاريتي والقيراط، فور سي، درجة أولى.

فأَخرِجي عليها حسنًا، المليار عليها خمسة وعشرون مليونًا في أربعة بمائة مليون. أحضري مائة مليون! قالت لي: من أين آتي بها؟ ليس معي مائة مليون لأخرجها.

قلت لها: حسنًا، اكسري قطعة منها. انظر كيف أصبح الفساد! اكسري قطعة منها هكذا، وماذا أيضًا؟ اذهبي حاولي بيعها، ربما قطعة صغيرة تساوي مائة مليون.

فأطاعتني وكسرتها، وذهبت إلى الرجل الجواهرجي، فأطلق عليها النار! قال لها: أنتَ كسرتَ عين القط! قالت له: نعم.

فدخل وأحضر المسدس وذهب إليها؛ لأنها فعلت أمرين: أولًا ضيّعت قيمة عين القط، وثانيًا هذا الذي أظهرته لا يساوي أي شيء.

فساد! أقول لكم ببساطة هكذا، ماذا تفعل الفتاوى التي ليست فتاوى؟ هي تَجَرُّؤٌ على الله ورسوله. ماذا يمكن أن يصنع في الناس؟

جاءت للشيخ [العالم] فقال لها: ليس عليكِ أي شيء.

إذن تكون الزكاة مفروضة في خمسة أشياء. في أي شيء تُفرض الزكاة؟ في خمسة أشياء:

1. المواشي.
2. والأثمان.
3. والزروع.
4. والثمار.
5. وعروض التجارة.

هذا ما فيها فقط، ليست في الصناعة، ولا المجوهرات، ولا الحُلي، ولا أي شيء آخر. هذا ما فيها، هذه الخمسة فتنبه. وهذا كلام الإمام الشافعي [رحمه الله].

فأما المواشي فتجب الزكاة في ثلاثة أجناس منها. ابتدأنا الآن نفتح ملف، الملف الأول: المواشي.

حسنًا، ما يمشي على أربع، الغزالة تمشي على أربع، الغزالة (ريم)، على القاع بين البان والعلم، أحل سفك دمي في الأشهر الحرم. الفتاة التي اسمها ريم، يعني غزال. نعمل ماذا إذن؟ نخرج عن الغزال أيضًا أم ماذا نفعل؟

المسألة في ثلاثة أجناس منها، يعني المواشي كثيرة [لكن الزكاة تجب في ثلاثة فقط]: الإبل والبقر والغنم؛ ها، فقط ثلاثة.

فيكون هذا المخطط، جعلتموه حِمَارًا، خلاص. لديك، لديك قبيلة منه قاعدة تأكل في المرعى، كل هذه الأشياء تأكل وحدها، تأكل في المراعي.

الإبل يعني الجمال، أنواع الجمال كثيرة، لكن هو الجمل كله. بقر، كل أنواع البقر ويلحق بها ما شابهها. يعني افترض أن لدينا كمية كبيرة من الجاموس، فالجاموس يلحق بالبقر وإن كانت هناك اختلافات بيولوجية بين الجاموسة والبقرة تظهر في اللبن وفي الزبدة، لكن البقر هذا نوع فصيلة، يعني كل ما هو مثل البقر نخرج عليه.

والغنم، الغنم هذا الذي هو الخروف الذي هو الجدي والمعز، كله هذا أيضًا صنف واحد اسمه الغنم.

وشروط وجوب زكاتها ستة أشياء، لكي تخرج زكاة على هذا الغنم ست حاجات:

أولًا: الملك التام، أي أن تكون في ملكك، وليس أنها تكون سارحة وجاءت وأخذت من الحقل عندك عشبًا أو شيئًا كهذا وتأكله، لا، يجب أن تكون مملوكة لك. هل هذه الأشياء ملك لك؟ رقم واحد، الملك التام.

لنفترض أن شخصًا جاء واستولى على قطيع الغنم الخاص بك وأخذه عنده ولا يرضى أن يرجعه لك، فلا زكاة عليه [أي على هذا المال المغصوب]. هو مِلْكُكَ لكن ليس الملك التام.

الملك التام معناه كمال التصرف، أي أنك تتصرف فيه كيفما شئت: تبيعه، تذبحه، تعطيه هدية، التصرف التام.

لأنك لو قلت إنني أريد أن أرسل غنمًا من التي هي عند هذا الرجل [المغتصب] إلى صديقي، وأريد أن أبيع اثنين منها لفلان، وبعد ذلك هم أصلًا غير موجودين، فهم موجودون في عهدة الرجل المغتصب هذا.

فعندما تعود إليك تُخرج زكاتها؛ لأنها عادت إلى ملكك [التام].

والنصاب: يوجد حد للفقر والغنى. إذا وصلت إلى أربعين من الغنم، تكون أنت قد بدأت بالغنى. عندما تملك أربعين منها، فتكون غنيًا.

وكذلك إذا ملكت خمسة من الإبل، فتكون غنيًا، أو ثلاثين من البقر، فتكون غنيًا. فهذا ما نسميه بالنصاب.

أي أنك لو كان عندك تسعة وثلاثون من الغنم، ماذا تفعل؟ قال: لا تخرج الزكاة؛ لأنك لم تصل بعد إلى حد الغنى، وما زلت دون النصاب.

التكة وهي هذه الوحدة [أي النصاب]، والحول وهو السنة. والسنة عندنا قمرية وهي التي تخص السنة الهجرية.

والسوم: يجب أن تكون [المواشي] ترعى في مراعي الله هكذا وليست معلوفة. فتكون كل الحيوانات التي لدينا في مصر هذه لا تجب عليها الزكاة [من باب زكاة المواشي السائمة].

فعندما يأتي تاجر ويكون لديه مئتان أو ثلاثمائة بقرة ومئتان أو ثلاثمائة غنم ومائتان ثلاثمائة لا أعرف أربعمائة، هذه إبل، وليس عليها زكاة. لماذا؟ لأنه يطعمها ويحضر لها طبيبًا بيطريًا، يقول إنه يفحصها ويعطيها حقنًا، أي أنه ينفق عليها. فهذه ليس عليها زكاة لفقدان شرط السوم.

والسوم يعني أنها سائمة، أي أنها تسير هكذا سائمة هائمة على وجهها تأكل من نباتات الأرض. ما دُمْتَ تدفع وتذهب لإحضار العلف وتحبسها وتفعل كذا وتغسلها كل يوم صباحًا وما إلى ذلك، لا، هذا اسمه المعلوفة.

إذن المواشي على قسمين: سائمة ومعلوفة، والزكاة في أي شيء؟ في السائمة.

هل يصح يعني أن تكون بلد بطولها وعرضها هكذا مثل مصر ولا تكون فيها زكاة من هذا النوع؟ لِيَكُنْ!

طيّب، افترض أن هذه الأشياء اختفت، لم يعد هناك جمال ولا بقر ولا غنم، خلاص ذهب المحل.

ماذا يعني؟ مثلما ذهب الرق، فهو لم يعد موجودًا، ولم يعد هناك عتق، خلاص الرق ذهب. إذن الأحكام باقية ولكن لم يبق موضوعها الذي هو محلها، فإذا ذهب المحل ذهب الحكم.

ثم قال: أما الأثمان ليدخل في معنى جديد؛ لأنه سيفرض علينا نحن كمصريين أن هذه الأثمان لدينا أموال - والحمد لله - ادفع يا عزيزي، ادفع يا عزيزي.

والشباب الماليزيون لديهم أموال، والإندونيسيون لديهم أموال، لكن الماليزيين أكثر، وسنغافورة أكثر من ماليزيا. هل انتبهت كيف؟ نعم.

فكل هذه الأشياء نحن نراقبها ونعرفها، ويجب عليهم أيضًا أن يخرجوا زكاتها في بلدانهم.

لقد حدث مرة أنهم فعلوا شيئًا يسمى الجنيه الذهب الإسلامي، وقالوا إن كل بلد يجب أن تعطينا الزكاة الخاصة بها، ونحن الذين سنوزعها على العالم.

لم نوافق على ذلك، ولم توافق السعودية، ولم يوافق المغرب، فأُغلق المشروع وانتهى الأمر. كانت مجرد فكرة. ماذا تعني؟ فكرة ماليزية ماكرة والتي لم تنجح، أن يجمع زكوات العالم الإسلامي ويوزع هو.

كيف يوزع هو؟ كيف؟ أنتم لا تفتقرون إلى المال، فأنتم تملكون المال. دعونا نحن وأموالنا وسندعكم وأموالكم، جميل هكذا، جميل.