المجلس الحادي عشر من شرح متن الغاية والتقريب | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال المصنف رحمه الله تعالى -ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين-: فصل: والمسح على الخفين جائز بثلاثة شروط:

1. أن يبتدئ لبسهما بعد كمال الطهارة.
2. وأن يكون ساترَيْن لمحل غسل الفرض من القدمين.
3. وأن يكون مما يمكن متابعة المشي عليهما.

المسح على الخفين رخصة وضعها ربنا سبحانه وتعالى للتخفيف في قضية الوضوء الذي جعله شرطًا للصلاة.

فإذا ذهبت إلى الصلاة فهناك شروط يجب توافرها:

• •الشرط الأول: أن يدخل الوقت؛ فلا يجوز أن نصلي العشاء الآن لأن وقتها لم يدخل.
• •الشرط الثاني: أن تعلم أين القبلة حتى تتوجه إليها امتثالًا لقوله تعالى:

﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ﴾ [البقرة: 144]

• •الشرط الثالث: طهارة المكان.
• •الشرط الرابع: طهارة البدن من النجس ومن الحدث.

فلا بد إذن من الوضوء ومن الاغتسال؛ الاغتسال يزيل الحدث الأكبر، والوضوء يزيل الحدث الأصغر.

ولماذا سمّينا الحدث أصغر وأكبر؟ باعتبار ما مَنَع. أهؤلاء هم الذين درسوا في الأزهر باستمرار؟ باعتبار ما مَنَع، كلمة وَرَد ضبطُها هكذا، ليس في الحقيقة ويتّكئ هكذا ويقول هكذا.

هو أن تقسيم الحدث إلى حدث أكبر وأصغر من الأفكار النيّرة الجيدة التي توصّل إليها فقهاء الإسلام. ويجلس يتفكّك، نعم، ماذا وبعد ذلك؟ نعم، سمّوه أكبر وأصغر. لماذا؟ هو دائمًا هكذا، باعتبار ما مَنَع، وتعمل يدك هكذا، قلنا أو هكذا يعني، إنه سؤال سهل.

فلا بد أن تكون مهيئًا للصلاة إما بالوضوء، أو بما فوق الوضوء من الاغتسال، أو ببديل الوضوء وهو التيمم.

لكن خفّف الله علينا في قضية الوضوء هذه؛ أمرنا بغسل الوجه، وغسل اليدين إلى المرفقين، ومسح بعض الشعر، وغسل القدمين أو الرجلين إلى الكعبين. فجاء التخفيف فيما يُسمّى بالخُفّ الذي يلبسه الإنسان في قدميه.

والخُفّ ما شكله؟ له أشكال كثيرة، والعبرة في أمور: أولًا أن يكون هذا الخف ليس من مادة فيها نجاسة.

وهو [الخُفّ] نفسه لا يكون من لحم خنزير مثلًا، أو معمول من لحم خنزير، أو من لحم ميتة غير مدبوغ؛ لأن جلود الميتة تطهر بالدباغ، فإذا لم تُدبغ فتكون نجسة كهيئة الميت. أو يكون مثلًا عليه نجاسة فيبقى متنجّسًا.

قد يكون نجسًا في ذاته كلحم الخنزير، وقد يكون متنجّسًا يعني عليه نجاسة، فلا تنفع هذه الحاجة.

لا بد أن الخف الذي سيُلبس في القدمين والذي سيصحّ المسح عليه له شروط:

1. أولًا: طهارته في نفسه.
2. وثانيًا: أن يُلبس على طهارة تامة.

ماذا تعني طهارة تامة؟ تعني أنني عندما آتي لأتوضأ، غسلت وجهي وكذلك مسحت رأسي وغسلت رجلي اليمنى ولبست الخف الخاص بها، فهذا لا يصح؛ لأنني لبست الخف على طهارة غير كاملة، لأن الرجل الأخرى لم تُغسل بعد.

إذن عندما لبست الفردة الأولى كانت رجلي الأخرى لم تُغسل بعد، لا يصح أن يُمسح عليك [على الخف]. بل يجب أن تتوضأ كاملًا ثم ترتدي الخف على طهارة كاملة.

عندما ارتديت الخف وجدته دون الكعبين، فهو إذن لا يغطي كل موضع الفرض، بل يغطي جزءًا من قدمي فقط، لا يصح هذا.

فالشرط الذي يليه -بعد أن كان طاهرًا وبعد أن ارتديته على طهارة تامة- هو أن يستر كل محل الفرض من الرجلين. يجب أن يكون فوق الكعبين شيء يجعل لي زيادة هكذا؛ لأن حريم الحرام حريم.

حريم الحرام أيضًا يأخذ حكم الحرام، يعني فناء المسجد الدائر حول المسجد، فالمسجد حريم، إذن الفناء الخاص به حريم أيضًا.

حريم الحرام حريم؛ يحرم أن تفعل كذا في المسجد، ويحرم أن أنت كذلك الملحق بالمسجد الذي حوله هذا، هو يأخذ حكمه.

يقول لك: عورة الرجل من السرة إلى الركبة، نشدّد على السرة هكذا يعني بالضبط؟ قال: لا، يعني نأخذ هكذا، سنتيمترًا فوقها وسنتيمترًا تحت الركبة. لماذا؟ لأن حريم الحرام حريم. أمفهوم أم غير مفهوم؟

حسنًا، إذن وبعضهم يقول لك: حريم الحرام حرام، يعني نفس الشيء التعبير.

يُشترط في الخفين:

1. أولًا: الطهارة.
2. ثانيًا: ستر محل الفرض.
3. ثالثًا: اللبس على طهارة تامة.

أن يبتدئ لبسهما بعد كمال الطهارة -فهمناها-، وأن يكون ساترَيْن لمحل غسل الفرض من القدمين -فهمناه-.

وبعد ذلك قال: وأن يمكن متابعة السير فيهما، يعني لا يكونا خِداج! خِداج! ماذا يعني؟ يعني مُهترئين، شيء كهذا أي مُهترئة، مُتشققة، وآتي أمشي فيهما فيخرجان من رِجلي؛ لأنني لا أريدهما أن يخرجا ويدخلا، يخرجا ويدخلا. أنا أريد شيئًا يتحمل أن أمشي عليه لكي أتمتع بالرخصة.

إذن إذا كانت هذه شروط كلمة الخُفَّين، كان لديهم قديمًا شيء يُسمّى الجُرموق.

ما هذا الجرموق؟ الذي هو الحذاء المرتفع الذي يرتديه الفلاحون وهم يقومون بالري وتطبيق المبيدات ونحو ذلك، تجده يرتدي حذاءً مرتفعًا هكذا. ويرتديه الفرسان ليجمعوا البنطال فيه حتى لا يتعلق، ماذا يفعل؟ يركب الفرس، فيكون هناك شيء يُمسكه جيدًا.

فالجرموق هذا أيضًا يُعتبر كأنه خُفّ بشرط أن يكون لينًا؛ تلك لكي توصل أصابعك إلى القبلة وأنت ساجد، يعني يمكن ثنيه هكذا.

الأشياء النظيفة الجيدة والعلامات التجارية الموجودة فيها، نعم تُثنى لتعمل بهذه الطريقة. أما الأشياء المتعفنة التي هي مغشوشة والتي صُنعت تحت السلم فلا تعمل هكذا، وكل شخص على قدر ملابسه.

إذن هذا الحذاء أيضًا لا بد أن تكون له شروط تجعله مثل الخُف ويجوز أن يُمسح عليه.

وبعد ذلك تطورت الأمور، كانت التساخين -وما هي التساخين؟ إنها الرقاع- أن يُحضر شيئًا مثل الشاش الذي تُصنع منه الجبيرة، ويلفّه بطريقة فنية لحماية رجله من العوامل الخارجية ومن احتكاكها بالأرض وما إلى ذلك، ويصنعونها هكذا.

فهي [التساخين] مثل الخف أيضًا، فأي شيء سيُلبس في الرِّجل تكون مثل الخف بشرط أن تكون لصيقة ومتينة، يعني تُتابع المشي فيهما.

مرّت أيام وجاءت أيام، والدنيا كلها لبست الأحذية التي هي الكُندرة، التي كانوا يسمونها قديمًا التسومة. هذا الحذاء عندما لبسوه تأذّت أرجلهم، فصنعوا شيئًا أسموه الجورب.

لماذا سُمِّي جوربًا؟ لأنه يمتص العرق. والشراب هذا، وكانوا قديمًا يقولون عنه في العامية شراب، وهذا الشراب هو أصبح يُلبس.

ومن الممكن أن أتابع المشي من الباب هذا حتى هنا هكذا دون أن ينقطع أو يحدث أي شيء، وأمشي حتى أخرج لآخذ حذائي دون أن ينقطع أو يحدث أي شيء.

والإسلام دخل الغرب، والغرب لا يحب أن تتوضأ وتضع رجلك في الحوض، لا يحب أن تضع رجلك فيه؛ لأنه يضع وجهه، فأصل الحوض هذا الذي صُنع ليملأه بالماء ويغطس وجهه هكذا، ثم يقوم ويفعل مثل العصفور المبلول هكذا.

إذن كل شخص وثقافته، فعندما يجدك تضع رجلك، يعتبر ذلك إهانة.

فسألوا الناس: هل يجوز أن نمسح على الشراب؟ هذه الجوارب كانت قديمًا كان اسمه الجورب.

وحديث المغيرة [بن شعبة رضي الله عنه]:

«مسح [رسول الله ﷺ] على العمامة وعلى الجوربين»

فهناك حديث يساعدنا أن نقول له: نعم، امسح بدلًا من أن تتشاجر كلما تأتي لتتوضأ مع الرجل الذي يضع وجهه هذا، وأنت ساكن معهم طوال النهار والليل، والمسلمون لا يتشاجرون. فامسح على الجورب.

ولكن أيضًا انتبه جيدًا، تلبسه على أي شيء؟ على طهارة كاملة.

ما دام الجورب محكمًا ولا يتمزق بمجرد المشي، وما دام لبسته على طهارة وهو ساتر لموطن القدمين، وما دام العصر دفعنا إلى هذا دفعًا، فنقول إنه جائز.

الشافعية قالوا: لا، الجورب القديم هذا لا، دعك منه. المالكية اشترطوا بعض الشروط. ثمة بعض الآخرين قالوا: لا، إن حديث المغيرة يدل على أن الجورب يُمسح عليه، الذي هو هذا الشراب.

حسنًا، لقد وجدت خلافًا ووجدت المسلمين محتاجين لهذه المسألة في البلاد الخارجية.

ليس هناك مانع، فهل يجب أن تضيّق على خلق الله لأنك شافعي وتريد أن تسير على المذهب الشافعي؟ لا، لا بد أننا لا نكون صادّين عن سبيل الله.

والذي سيحدث -وهذا حدث أمامنا- أنني سأقول له: لماذا لا تفعل؟ فيقول: حسنًا، أنا لن أصلي لأنني لست متوضئًا، سأنتظر حتى أعود إلى البيت. وبذلك يصبح الإسلام شيئًا خاصًّا تفعله في الخفاء.

لا، امسح يا أخي على الجورب وصلِّ ولا تقلق. لماذا؟ لأنه محل خلاف، ومن ابتُلي بشيء من ذلك فليقلّد من أجاز.

من الذي يقول هذا الكلام؟ سيدنا الشيخ الباجوري في حاشيته. والباجوري هذا شافعي أم حنفي؟ شافعي، الله! هذا يعني أننا فاهمون الآن.

نعم، الناس فاهمة، نعم، كانوا أناسًا فاهمين. شيخ الإسلام في أواسط القرن التاسع عشر كان ما زال لم يرَ إلى البلاء الذي نحن فيه، لكن مباشرة [قال]: من ابتُلي بشيء من المختلف فيه فليقلّد من أجازه.

حسنًا، لقد توضأت لأصلي الفجر الساعة الثالثة. الفجر يؤذّن اليوم في الساعة الثالثة والثامنة والثلاثين دقيقة، فتوضأت في أي ساعة؟ الثالثة.

وجدت أن هناك فرصة متاحة، فقمت وصليت ركعتين وأوترت بواحدة منتظرًا الفجر. جاء الفجر فصليت الفجر بالسنة الخاصة به بكل شيء في أمان الله.

وبعد ذلك سأذهب إلى العمل، فارتديت الجوارب في أي ساعة؟ الساعة السادسة والنصف. توضأت في أي ساعة؟ الساعة الثالثة. ارتديت الجوارب في أي ساعة؟ الساعة السادسة والنصف.

ثم خرجت وذهبت إلى العمل، أُذِّن الظهر فصليت، أُذِّن العصر فصليت. وفقط عند الساعة الخامسة تقريبًا انتقض وضوئي.

لك أربع وعشرون ساعة منذ أن نقضت وضوئي، ليس منذ أن لبسته، ليس منذ ساعة توضأت الثالثة صباحًا، ليس منذ أن لبسته السادسة والنصف، بل منذ الساعة الخامسة التي نقضت فيها وضوءك والتي لبست فيها هذا الجورب حتى الساعة الخامسة في اليوم التالي.

حسنًا، أنا من الثالثة إلى الخامسة أربعة عشر ساعة، ومن خمسة إلى خمسة أربعٍ وعشرين ساعة، يكون المجموع ثمانية وثلاثين ساعة الشراب في رجلك، إذا كنت لا تريد خلعه حتى يصح المسح عليه.

فإذا سألك أحد: متى تبدأ الأربع والعشرون ساعة المتاحة والمباحة للمسح على الشراب؟ قل له: من نقض وضوئه.

من نقض وضوئه، كلمة وَرَد غطّاها، من نقض وضوئه. يعني ماذا؟ ليس من الوضوء ولا من اللباس ولا من الصلاة، وإنما من نقض وضوئه الذي هو في الساعة الخامسة التي نقضت فيها وضوئي، حيث لبست في الساعة السادسة والنصف الجوارب على وضوء كامل، وفيه استمريت أمسح لمدة يوم كامل من الساعة الخامسة إلى الخامسة.

وذهبت إلى العمل وصليت، انتهت صلاة الظهر وجاء وقت العصر، وكان لدي بعض العمل الكثير وازدحام الناس وما إلى ذلك، فتأخر أذان العصر حتى الساعة الثالثة والنصف، فأخّرت صلاة العصر حتى انتهيت من العمل وذهب الناس.

وقمت لأصلي العصر في الساعة الخامسة إلا خمس دقائق، خمسة إلا خمسة، وأنا غير منتبه. ثم دخلت لأصلي العصر: الله أكبر، وصليت ركعتين، وإذ بالساعة التي معلّقها في مكتبي التي ترنّ هكذا قائلة: تن تن تن تن تن، ماذا؟ تن تن، هذه الساعة الخامسة.

بطلت صلاتي، بطلت صلاتي! تذكّرت الله، هذا كان آخر ما اتفقنا عليه الخامسة.

والآن وأنا في وسط الصلاة الخامسة، إذن أنا نقضت وضوئي، المسح الخاص بالجورب هذا لا ينفع، خلاص أنا لست متوضئ، هذا أنا غير متوضئ.

حسنًا، انتقض وضوئي هكذا بهذا الشكل. أخرج من الصلاة في أمان الله وأذهب لأتوضأ وآتي لأصلي العصر من البداية.

أنت كنت قد صليت ركعتين؟ لا، من البداية، يجب أن تصلي الأربع ركعات معًا هكذا.

حسنًا، صورة أخرى: أنا في الساعة الثالثة والنصف أُذِّن للعصر وأنا متوضئ وصليت الظهر في أمانة الله وأنا متوضئ وبحالة جيدة.

ذهبت وخلعت الشراب الذي مسحت عليه، وفي ذلك ثلاثة أقوال:

1. إمام قال لنا من الشافعية كلها أن وضوءك انتقض.
2. وإمام آخر قال لنا: قم واغسل رجلك؛ لأن الموالاة ليست شرطًا عند الشافعية، وأنت توضأت كأنك لم تغسل رجلك، فقم واغسلها. نعم، ولكن هذا كان منذ ساعتين أو ساعتين أو ثلاثة، لا يهمنا لأن الموالاة ليست ركنًا.
3. والإمام [الثالث] قال: لا بأس في ذلك.

ماذا يعني خلع الجورب؟ حسنًا، يقول العلماء: خير الأمور أوسطها، فتقوم بغسل رجلك بشكل جيد وتصبح متوضئًا.

وهذا أفضل من القول بأنه لم يحدث شيء، وأفضل من القول بأن الوضوء كله باطل. سيكون لنجعل ماذا في مسألة غسل القدم؟

حسنًا، أنا بعد أن ارتديت الجوارب أو الخفين الساعة السادسة والنصف عندما ذهبت إلى العمل، ثم حدث أن وجدت مديري أرسلني إلى الإسكندرية، قال لي: اذهب إلى الإسكندرية الآن.

والشيخ قال لنا إن المسافر يكون لمدة ثلاثة أيام من النقض. هنقض الساعة الخامسة في يوم الثلاثاء، تحسب تقول الأربعة الخميس الساعة خامسة يوم الجمعة. المقيم يوم والمسافر ثلاثة.

وأنا بهذا الشكل، المدير قال لي: سافر. ماذا أفعل؟ قال: إياك أن تفعل الثلاثة، هذا أنت لم تحضر الدرس حتى النهاية. إياك أن تفعل الثلاثة، أنت لك يوم واحد فقط.

لماذا؟ قال: لأنك قد لبسته في الحضر، وإذا اجتمع الحضر والسفر قُدِّم الحضر.

إذا اجتمع الحضر والسفر في الصورة هكذا، فالحضر اجتمع مع السفر. أين ارتديته؟ في الحضر، والسفر طرأ عليّ، فيكون يومًا واحدًا.

أي شيء فيه اجتماع بين الحضر والسفر، يكون الحضر هو الأصل والسفر هو الطارئ.

فكيف يكون شكل الثلاثة أيام الخاصة بالسفر هؤلاء؟ بعد أن سافرت إلى الإسكندرية وبقيت أمسح حتى الساعة الخامسة من اليوم التالي لأنني كأنني حاضر، لم يؤثر فيّ السفر ولم يفعل بي شيئًا.

خلعت الجوارب وتوضأت ولبست وصليت ما شاء الله بي، ثم نقضت وضوئي وأنا في السفر، ولبسته وأنا في السفر، وتوضأت وأنا في السفر، ونقضت وضوئي وأنا في السفر، بقي ثلاثة أيام؛ لأن هنا لا يوجد سفر وما سفر وحضر [أي لا اجتماع بين حضر وسفر].

حسنًا، أنا فعلت هكذا في السفر، وقبل أن تنقضي الثلاثة أيام، عاد المدير الخاص بي واتصل به وقال: تعال يا شيخ علي بسرعة. فقال: هل أنت تأخذني وتعيدني؟ فأجاب: نعم، تعال بسرعة.

وبما أنه قال تعال بسرعة، فقد اجتمع السفر والحضر، فأيهما يُقدَّم؟ الحضر. إذن لا نذهب إلا يومًا في يوم مضى؛ لأنه ذلك خاص بالسفر، واليوم الذي أنا فيه هذا خاص بالحضر.

فإذا كانت هذه أحكام الخف التي نلجأ إليها ونحتاج إليها في أمور من ضمنها أن الدنيا باردة، فلنقم ونلبس الخف حتى تكون هناك مساحة طويلة ثمانية وثلاثين ساعة -هكذا المرة حسبناها- أو أكثر، تجعلني دافئًا، أو الشغل، أو البلاد وطبائعها، أو كذا وكذا. فهذا من الرخص.

ويمسح المقيم يومًا وليلة، والمسافر ثلاثة أيام بلياليهن. وابتداء المدة من حين يُحدِث بعد لبس الخفين.

فإن مسح في الحضر ثم سافر، أو مسح في السفر ثم أقام، أتمّ مسح مقيم. فهمناها الآن، كل هذا قد شُرِح.

ويبطل المسح بثلاثة أشياء تنتهي بها المسح على الخفين وهي:

1. خلعهما: إذا انخلع الخف مني أو خلعته بنفسي، فبمجرد أن ينخلع أو أخلعه، لا يجوز المسح عليه بعد ذلك.
2. انقضاء المدة [يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام للمسافر].
3. وما يوجب الغسل: أو إذا أصابتني جنابة، فيجب عليّ الاغتسال، وحينها لا يجوز المسح على الخف.

فالمسح على الخف هذا للوضوء فقط.

وهكذا رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، فقد دققوا وبحثوا ولخّصوا وصاغوا حتى يكون المسلم على بيّنة من أمره.

صحيح أن كل عصر له أسلوبه وله أدبياته وله طرق شرحه، إلا أن الدين واحد، وهو دين فيه طهارة؛ طهارة حسية وطهارة معنوية، وفيه طاعة، فيه افعل ولا تفعل.

قالوا: سمعنا وأطعنا، غفرانك ربنا وإليك المصير.

فنرجو الله سبحانه وتعالى أن يعلّمنا العلم النافع، وأن يشرح صدورنا لعبادته، وأن يجعلنا خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم القيامة؛ فإنه لا يدخل الجنة إلا من كان خلفه صلى الله عليه وآله وسلم.

اللهم انفعنا به في الدنيا والآخرة، وجازِهِ عنا خير ما جازيت نبيًّا عن أمته، وأكرمنا به في الدارين. اللهم آمين.