المجلس الخامس من شرح متن الغاية والتقريب | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

فرض الله سبحانه وتعالى الحجاب على النساء، وفي حديث أبي داود:

قال رسول الله ﷺ: «يا أسماء، إذا بلغت المرأة المحيض لا يبدو منها إلا هذا وهذان، وأشار إلى وجهها وكفيها»

وأجمعت الأمة أن هذا تفسير قوله تعالى:

﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور: 31]

وفي سورة الأحزاب بالتصريح لا بالتلميح:

﴿قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ﴾ [الأحزاب: 59]

فأمر الحجاب ليس هوًى اتبعه الرجال، ولا أمرًا اختارته النساء، بل هو حكم شرعي أطاع من أقامه وعصى من خالفه، كشأن الطاعة والمعصية.

وكل ابن آدم خطّاء وخير الخطّائين التوابون، وكل ابن آدم له ذنب يرجع إليه الفينة بعد الفينة، أو يقيم عليه لا يفارقه حتى يموت، هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

فنحن لا نتعالى على أحد بطاعة، ولا نحقر من شأن أحد بمعصية، ولكن الحق أحق أن يُتبع. فإذا قال الله وقال رسوله وأجمع علماء الأمة على أمر معين فهو كما أجمعوا:

قال رسول الله ﷺ: «لا تجتمع أمتي على ضلالة، ومن شذ شذ في النار، وإذا رأيتم اختلافًا فعليكم بالسواد الأعظم، ومن شذ شذ في النار»

إذن يجب علينا أن نراعي الله سبحانه وتعالى في قلوبنا قبل سلوكنا، وفي عقيدتنا قبل التزامنا.

ويشكو كثير من الناس أن البنات لا يلتزمن بالحجاب داخل المسجد، وهذا مخالفة للياقة واللباقة، كما أنه مخالف لما أمر الله به ورسوله وأجمعت عليه الأمة سلفًا وخلفًا قديمًا وحديثًا.

نحن لا نقهر أحدًا على طاعته، ولكن نأمر بما أمر به الله؛ فمن وفقه [الله] لذلك فذاك، ومن لم يوفقه دعونا الله له بالتوفيق. والذنب ذنب والطاعة طاعة، ونرجو ألا نكون قد نتكبر بطاعتنا؛ فرُبَّ ذنبٍ يورث ذلًّا وتوبةً خيرٌ من طاعةٍ تورث كبرًا.

لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الكبر وقال:

قال رسول الله ﷺ: «لن يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر»

وحبة الخردل ستة آلاف منها بجرام، فنسأل الله السلامة وأن يصرف عن قلوبنا كل كبر وتكبر، وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.

فإذا نصحناهم انتصحوا، ونصحنا أنفسنا فهدأت وبدأت.

قال رسول الله ﷺ: «الدين النصيحة»، قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: «لله ولرسوله وللمؤمنين، لعامتهم وأولياء أمورهم»

فنرجو الله سبحانه وتعالى أن يجعل مجلسنا هذا مجلسًا تحفه الملائكة، وينفعنا الله فيه بالعلم النافع، وأن يهدئ قلوبنا وأن يصلح حالنا وأن يغفر ذنبنا وأن يستر عيبنا.

فالمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا، ونرجو الله سبحانه وتعالى أن يتقبلنا على ما كنا من عمل، فنحن في حاجة إلى رحمته وليس في حاجة إلى مؤاخذتنا.

فاللهم يا ربنا ارضَ عنا برضاك واغفر لنا بغفرانك وهيئ لنا من أمرنا رشدًا. هذا حالنا لا يخفى عليك، وضعفنا ظاهرٌ بين يديك، فاللهم يا ربنا أنزل علينا السكينة في قلوبنا، ووفقنا إلى ما تحب وترضى، وانقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك، واجعلنا حيثما ترضى، اللهم آمين.

قال المصنف [أبو شجاع] رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين:

وفروض الوضوء ستة أشياء: النية عند غسل الوجه.

إذ إن النية محلها القلب، وغسل الوجه هو وصول أول دفعة من دفعات الماء إلى الوجه. والغسل عند الشافعي هو وصول الماء إلى العضو.

ماذا يعني غسلت جسدي؟ يعني أن الماء نزل عليه؛ فلو أنني غطست في الماء هكذا، اغتسلت. لكن عند الإمام مالك يرى أنه لا بد فيها من الدلك. أما الإمام الشافعي فعندما يقول غسل الوجه يعني وصول الماء إلى الوجه.

فلو أن شخصًا وقف تحت الدش - واسمه في اللغة الموروثة الميزاب، والميزاب يعني الدش، أي ينزل منه ماء من فوقك هكذا - فعمَّ الماء جسده، فيكون قد اغتسل، خلاص تم المقصود.

لكن الإمام مالك يقول: لا، هذا غير كافٍ، لا بد من أن تدلك بيدك أو بيد غيرك، لكن المهم لا بد من الدلك حتى يسمى غسلًا.

ونحن نسير هنا على مذهب الشافعي: غسل الوجه. النية عند غسل الوجه، وغسل الوجه يكون الركن الأول [من أركان الوضوء].

النية معناها القصد. وماذا يعني القصد؟ يعني أن نفسي توجهت إلى هذا الشيء.

مراتب القصد خمسُ مراتب: هاجسٌ، ذِكْرٌ، فخاطرٌ، فحديثُ نفسٍ، فاستمعْ. يعني انتبه جيدًا. استمعْ هنا ما معنى استمع؟ إنه مثل "سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه" أي اللهم استجب، فيقول لك: فاستمع يعني انتبه، اجعل أذنك معي، افهم.

مراتب القصد خمسة: هاجسٌ، ذِكْرٌ، فخاطرٌ هي المرتبة الثانية، فحديث النفس هي المرتبة الثالثة. وانتبه جيدًا معي، فاستمع فاستمع، يليه همٌّ وتكون المرتبة الرابعة، فعزمٌ يكون المرتبة الخامسة.

كلها رُفعت [المؤاخذة عنها] سوى الأخير الذي هو العزم، ففيه الأخذ [أي المؤاخذة] قد وقع.

ربنا لن يحاسبك لا على الهاجس ولا على الخاطر ولا على حديث النفس ولا على الهم.

﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَآ أَن رَّءَا بُرْهَـٰنَ رَبِّهِ﴾ [يوسف: 24]

يعني أنه [يوسف عليه السلام] لم يهُمَّ بها لأنه رأى برهان ربه، يعني لولا أنه رأى برهان ربه لَهَمَّ بها. و"لولا" حرف امتناع لامتناع، يعني إذن فهو لم يهم بها، هي همت به، لكن هو ربنا نجّاه.

﴿إِنَّهُ كَانَ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [يوسف: 24]

ولقد همت به إلى هذه الدرجة، وهَمَّ بها بعد ذلك [يعني لو لم يرَ البرهان].

العزم يكون في [المرتبة الخامسة]. أما الهاجس ما هو؟ هذا الهاجس مثل رجلٍ جالس، فجاءه الذنب هكذا ومشى أمامه هكذا في خياله، ثم ظهرت زجاجة خمرٍ هكذا ومرَّت هكذا.

ما هذا الأمر؟ لماذا ظهرت هذه الزجاجة؟ إنها زجاجة خمرٍ ونبيذ، يعني نبيذ أو "Black and White" وهو نوع من الويسكي اسمه "Black and White"، فأحضر "Black and White"، ما هذا؟ ما هذا؟ هذه غريبة! إنه هاجس.

فالهاجس لا تثبت معه الصورة، ثبتت ثم جاءت وذهبت مُصدِّرة نفسها هكذا، إنه خاطر. فالخاطر مرتبة بعد الهاجس. الهاجس سريع سريع وهو يمضي هكذا، ذهب في داهية، خلاص، ليس لنا تدخل.

لكن الخاطر هذا توقف، هذا أفسدها هكذا، الشيء توقف، الزجاجة توقفت. لا، لم تنتهِ بعد، لقد توقفت فقط وهي تقوم بمعاكستك.

وبعد ذلك ذهبت وقلت ماذا؟ ما هي العبارة؟ تسأل نفسك في حديثٍ داخلي: هل يمكن أن تكون هذه رسالة تعني أنني يجب أن أشتريها، وأن نحضر بعض الترمس كما في الأفلام بالأبيض والأسود، ونأكل بها، وهكذا؟ مقبلات أم ماذا؟

لكن هذا حرام! ولكنني رأيت شابًّا في الساحل العام الماضي، كان ممسكًا بالخمر وجالسًا يتمايل ويقول: هل أُذِّن الفجر يا شباب أم لا؟ لكن هذا لم يكن شيخًا إسلاميًّا، بل كان شابًّا رخيصًا على الشاطئ وممسكًا بالخمر.

هل هذا مثال؟ كل هذا ما هو إلا حديث نفس يذهب ويجيء، واضح أنها حرام وانتهى حديث النفس.

هل ربنا يحاسبك على هذا الحوار أم لا؟ لا، لا يحاسبك عليه؛ فلا الهاجس يحاسبك عليه، ولا الخاطر يحاسبك عليه، ولا حديث النفس يحاسبك عليه.

المرحلة الرابعة التي هي ماذا؟ الهمّ. قلت: أنا أريد أن أجرب أيضًا، فأنا لم أشرب خمرًا في حياتي، سأقوم وأبحث في جوجل. سيدنا جوجل يقول إن هذه الزجاجة بكم، ثم ذهب إلى جوجل ليرى سعر الزجاجة.

يا الله، أنت قد شرعت الآن! لا، لم أبدأ، لا يوجد عزم بعد. ما زال يفكر في دور مائلًا، لأنه يفعل فقط لكنه لم يتخذ قرارًا بعد، فهو مائل للهم، لكن القرار لم يأتِ بعد.

وأثناء ذلك عرف ثمنها، قال له: هذا أنا معي ثمنها. انتظر إذن حتى أتصل بالشاب بائع الخمر، أعني بائع الخمر، وأرى إن كان لديه هذه الزجاجة أم لا.

وذهب ليتصل ببائع الخمر، فوجد الهاتف خارج الخدمة! ها! ماذا يعني هذا؟ الحمد لله خارج الخدمة. حتى الآن هو لم يشترِ ولم يتورط ولم يشرب ولا أي شيء.

الآن لا يزال في دور الإيه؟ الهم. ولا تزال هناك نية، ليست هناك نية وإنما هم، يرى ما هي الأخبار.

وبعد ذلك يقول: ما الذي أفعله؟ هذا حتى الله لا يبارك لي فيه، سأدفع فيها الشيء الفلاني. طيب ألا أذهب وأعطي صدقة، أو ألا أشتري كيلو لحم وآكله أو قالبًا [من] الشوكولاتة؟ أفضل من هذا الهراء!

يقولون إن الخمر ضارة، فلنبتعد عنها؛ أي أنني سأُغضب ربي وأضر جسدي، فلنتجنبها إذن. فلن تُحاسب عليها ولن تُسجل أيضًا، يعني ستأتي يوم القيامة ولن تجد كل هذا الحوار، لن تجده.

النية إذن: نويت، يعني رد [على بائع الخمر] وأخذت منه العنوان وعرفت منه السعر واشتغلت ببطاقة الائتمان واستخدمتها وأرسلت له ثمنها. آه، أنت قررت! يعني الآن سوف تُؤاخذ، هنا سوف تُؤاخذ.

ربنا لأنه يحبك جعلني أرسل لك توصيلًا، وهو هذا الشيء القذر، هذه النجاسة. ذهب الشاب وتعثر في عشرة أشياء وهو داخل، فانكسر الإناء وتبخرت الخمرة؛ إذ أنها كلها كحول، فذهب [الكحول] متبخرًا.

وصعد الولد وطرق عليه، قلت: نعم، الحمد لله قد وصل! فتحت فوجدت الولد يبكي ويقول لك: لا عليك يا سيدي، هذا الشيء قد انكسر. فقلت: ما أكرمك يا رب! وانتهى الأمر.

لا، بل يجب أن أقول: تُبنا إلى الله لأنني ارتكبت ذنبًا هنا بالنية [أي بالعزم المؤكد].

مراتب القصد خمس: هاجس، ذكر، فخاطر، فحديث النفس، فاستمع، يليه همٌّ فعزم. كلها رُفعت [المؤاخذة عنها] سوى الأخير، ففيه الأخذ قد وقع. الأخذ يعني مؤاخذة، أي ستُحاسب على العزم.

إذن النية هي ما؟ القصد المؤكد. مراتب القصد كلها قصد، [لكن] العزم الذي هو منه ماذا؟ قصد مؤكد، مؤكد يعني مائة في المائة، ليس فيه تردد، ليس فيه أخذ وعطاء مثل الحديث النفسي أو الهم أو نحو ذلك، هذا فيه نية.

فأنت الآن، هل تنوي الوضوء أم لا؟ لابد أن تنوي الوضوء.

حسنًا، افترض أنك كنت واقفًا هكذا، وبعد ذلك امرأة كانت تملأ ماءً طاهرًا وجيدًا وحسنًا في الطابق الثالث، فذهبت وسكبته، فوقع على رأسك. هل تكون متوضئًا عند الشافعية؟ لا، لا تكون كذلك.

لماذا أنت لست متوضئًا؟ لا توجد نية، لا توجد نية! ولكن هذه المياه غسلت وجهي وغسلت رأسي وغسلت يدي. كنت أرتدي قميصًا نصف كم من نوع لاكوست جميلًا هكذا نصف كم، وكنت أرتدي صندلًا أو شبشبًا، فتبللت بالكامل وكل أماكن الوضوء التي يحبها قلبك وصلها الماء.

لا توجد نية، إذن ليس هناك وضوءٌ.

في النيات، [النية] عند غسل الوجه ركنٌ من أركان الوضوء عند الشافعي.

فهل عرفنا الآن النية أم لم نعرفها؟ عرفناها: حقيقةً، حكمًا، محلًّا، زمنًا، كيفيةً، شرطًا ومقصودًا.

حسنًا، هذه أحكام النية السبعة. قال: لأن كل واحدة منهن تقيك من باب من أبواب جهنم.

ما هي حقيقة النية؟ حقيقة النية هي العزم المقصود المؤكد، هذه الحقيقة.

حكم النية: واجبة غالبًا، واجبة في أغلب الأحكام؛ واجبة في الصلاة، واجبة في الصيام، وواجبة في الحج، وواجبة في العمرة، وواجبة في كل شيء غالبًا؛ لأن هناك أشياء ليست واجبة فيها بل مستحبة مثل تغسيل الميت.

محل النية هو القلب كما ذكرنا قبل ذلك. حسنًا، ولو أنني ساعدت القلب باللسان وقلت: نويت الوضوء، لا يحدث شيء [أي لا بأس بذلك]. نويت صلاة الظهر، نويت صلاة الجمعة، المهم ما في القلب.

يعني أنا صليت الجمعة فذهبت وقلت: نويت صلاة العصر بفمي، وقلبي من الداخل أنها الجمعة. نحن في المسجد ولا زلنا نستمع إلى الخطيب وكل [شيء يدل على أنها] جمعة، أنا أقصد الجمعة التي هي الصلاة.

فإذا أخطأت وقلت صلاة العصر لكنك تصلي الجمعة وفي قلبك نية الجمعة، فهل يكون هذا صحيحًا أم خطأً؟ قال: صحيح؛ لأن العبرة ليست باللسان بل العبرة بنية القلب.

أما في الحج، فلابد هنا أن ينطق اللسان، فيجب أن تقول: لبيك اللهم بحج، يجب أن تنطقها حتى ينعقد الحج.

طيب، فيكون إذن حقيقةً أن زمن النية هو زمن النية عند أول الفعل. فيكون زمن النية متى؟ عند أول الفعل غالبًا - الله هو كل شيء غالبًا - الدقة هكذا حتى تكون دقيقًا.

أول الوضوء ما هو؟ أول قطرة ماء تصل إلى الوجه، هذا هو أول الوضوء، وليس المضمضة، وليس الاستنشاق، وليس غسل اليدين قبل الوضوء. ما زال كل هذا ولم ندخل في الوضوء.

متى تبدأ الوضوء؟ الذي عنده النية عند أول دفعة ماء تصل إلى بشرة وجهه، فعند هذه اللحظة يكون زمن النية.

وزمن نية الصلاة عند التكبير: الله أكبر، عند الهمزة في "الله أكبر".

وفي الصيام قال: من المغرب إلى الفجر. قال: أجل، يعني أن الصيام لن نستطيع أن نجلس هكذا ونتأخر حتى الفجر وعند الفجر نقول: نويت الصيام، هذا لن يصلح، إنها صعبة جدًّا.

فقال لك: حسنًا، اجعلها مُيسّرة هكذا:

قال رسول الله ﷺ: «من لم يُبيِّت النية بالليل [فلا صيام له]»

والليل يمتد من المغرب إلى الفجر. فالشريعة تعلمنا كيف نفكر؛ لأننا لو طبقناها هكذا كما نفهمها ستصبح شيئًا سيئًا جدًّا وهي جميلة. فأنت الذي أنت سيء، الشريعة جميلة، وما أنت فيه هذا سيء.

إن للنية كيفية وشرط ومقصود حسن. يجب أن تكون هذه النية لله، فهي مقصود حسن.

حسنًا، ما هي شروط النية؟ شروط النية هي الإسلام. يعني لنفترض أن شخصًا غير مسلم قال: نويت الوضوء. قلنا له: أأنت مؤمن بالله وبسيدنا النبي؟ قال: لا. قلنا له: والله العظيم لا ينفع؛ لأن من شروط النية الإسلام.

ألا تسلم؟ قال: لا، أفكر وأستشير أمي حتى أرى أأسلم أم لا. أنت حر، لا إكراه في الدين، لكن ما تفعله هذا غير مقبول وليس نية؛ لأنها فقدت شرطًا من شروطها.

الكيفية أن الذي ستفعله يوافق لها [أي يوافق النية]. يعني أنت تقول: نويتُ أتوضأ وذهبت صليت، في قلبك هكذا قلت: أنا نويتُ الآن أتوضأ، الله أكبر، الله! هذا المنوي معاكس للنية، لابد أن تكون النية مساوية للمنوي.

كذلك نويتُ أصلي العصر، في قلبك تقول العصر وذهبت تصلي المغرب، تكون النية ليست مثل المنوي. وكيفيتها أنها يجب أن تكون مثل المنوي.

فهذا أول ركن من أركان الوضوء، عرفنا قصته، عرفنا أن النية تكون عند غسل الوجه.

قالوا إنها [كلمة "عند"] تصلح للزماني والمكاني والملكي والمذهب، أربعة أشياء:

• •سأراك عند المسجد، فهذا مكاني.
• •وعند الفجر، فهذا زماني.
• •في الماضي عندي مصحف، فهذا يُعتبر مِلكًا.
• •عندنا في المذهب الشافعي، وهذا مذهب.

يتضمن أربعة أمور لاستعمال كلمة "عند" هذه.

أما الوجه، فقد قال لك أنه من منابت الشعر المعتاد إلى الذقن. ما هذا؟ الذقن هذا، من منابت الشعر المعتاد.

ولماذا قلت المعتاد؟ قال لها أن هناك أناسًا يكون عندهم غَمَم، يعني ماذا غَمَم؟ يعني الشعر خارج من منتصف جبهته هكذا. حسنًا، ومن أين وجهه إذن؟ وجهه من الأعلى من منابت الشعر المعتادة.

وإذا كان شخص أصلع، من أين نحدد وجهه؟ هذا لا يوجد به شعر. قال لك: من منابت الشعر المعتادة، فيكون من هنا هكذا، فتكون هذه المنطقة سواء كان فيها شعر أم لا شعر. الشعر نزل، الشعر طلع، يعني تحددت.

ومن الأذن إلى الأذن. الأذن منها [أي من الوجه] ولا لا؟ خلاف.

هل الأذن من الوجه أم من الرأس؟ الله! هل أنتم يجب أن تدققوا كثيرًا هكذا؟ نعم دققوا، هم دققوا وبحثوها كلمة كلمة.

فماذا يعني أن الرجل عندما كتب - سيدي الشيخ أبو شجاع - كاتب عن دقة وعيب [أي بلا عيب]، لا يوجد حرف [زائد].

"وفرائض الوضوء ستة أشياء": النية قصة، عند قصة، غسل قصة، الوجه قصة. انظر إلى المتانة التي جعلته يعيش حتى اليوم! واحد يقول لك: الله، أنت إذن؟ نعم، هذا هو، كل كلمة وعليها حكاية، كل كلمة عليها حكاية، قصة وراءها ملف، وملف كما ترون واسع.

أي أن النية قلنا فيها ضابطين: مراتب القصد خمس، وقلنا فيها حقيقة، حكم، محل، وزمن، كيفية، شرط، ومقصود حسن.

المسألة ليست بالذراع، والعلم ليس بالكم الكبير، العلم بالقطارة. أتعرفون التجارة؟ هذه بالقطارة، العلم بالقطارة.

أفهمتم أم أنتم في حالة ذهول تام؟ أم ابقوا هكذا فاهمين يا ولد أنت وهو وهي ولا لا؟ حسنًا، أنا أريد صلاة على النبي هكذا تتضح. طيب يعني حسنًا، يعني الحال جيد. أأنتم متيقظين؟ متيقظين، متيقظين، الله أعلم.

النية عند غسل الوجه وغسل الوجه يكون: النية عند غسل الوجه شيء، وغسل الوجه شيء آخر، ويكون الماء قد غسل الوجه كله في أمان الله.

حسنًا، لقد أمسكت قليلًا من الماء وغسلت نصف وجهي، ثم أمسكت قليلًا من الماء أيضًا وغسلت النصف الثاني. هل تُعد هذه مرة واحدة أم مرتين؟ إنها تُعد مرة واحدة بالكامل.

فإذا كان من سنة النبي أن يغسل وجهه ثلاث مرات، فهذه تُعد مرة واحدة. أنا أريد أن أتبع السنة وأغسل وجهي ثلاث مرات، وما فعلته يُعتبر مرة واحدة، واحدة خلاص كافية، لكن أنا أريد أن آخذ الثواب فسأفعل هذا الأمر ثلاث مرات لأجل [الثواب].

وإذا فعلتهم خمسة فهذا إسراف في الماء:

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا﴾ [الأعراف: 31]

ما فعله سيدنا [النبي ﷺ] نفعله، وما لم يفعله فعليك أن تقف عند حدك.

قال رسول الله ﷺ: «نعم، إلا أني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء، ومن رَغِبَ عن سُنَّتي فليس مِنِّي»

إذن مِثالُ النبي هو الأتم:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

قلبه رقيق معلق بالله، قوم يبقى:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

يبقى هذان ركنان. طيب.

وبعد ذلك غسل اليدين إلى المرفقين، فسنغسل اليدين من أطراف الأصابع هكذا حتى المرفقين. والمرفقان هما المفصل هذا الذي يسميه المصريون كوعًا، وهذا ليس كوعًا بل مرفق.

الكوع يكون في الرجلين، وهو العظمة البارزة في أصل الإبهام [في القدم]، ذلك هو الكوع. والعظمة البارزة في إبهام اليد تسمى البوع بالباء.

وعندما يريد شخص أن يسخر منك قائلًا: إنه لا يعرف كوعه من بوعه، أي لا يعرف عظام يديه من عظام رجليه، فهو يسير متخبطًا هكذا مثلكم جميعًا.

ألّف الشيخ سليمان ربيع رحمه الله كتابًا بعنوان "الصافي من الينبوع في معرفة الكوع من البوع" لاهتمامه بالموضوع. قال لك: أنا لا أعرف رسم الرجل، لماذا عليّ أن أعرف؟ فذهب وألّف له كتابًا، كتاب فيه البوع والباع والكوع والكاع والكرسوع.

وذهب وقال: أصبحت هذه العظام. حسنًا، وهل أطفال المدارس الأجنبية سيعرفون الكوع من البوع من الكرسوع من الباع من الكاع؟ مستحيل يحدث! يجب عليه أن يبدأ في التعلم، ولا يبدأ هكذا يعني كارهًا للغته ولا يعرف الإنجليزية، والله لا يعرف إنجليزي ولا يعرف العربية!

أتفهمون أم لا تفهمون؟ حسنًا، اللغة العربية لها ميزة جميلة وهي أنك تفهم بها القرآن، وتفهم بها التراث، وتفهم بها السنة، وتفهم بها الحياة، وتستطيع أن تفكر بها.

أما أنت الآن فلم تحصل لا على بلح الشام ولا على عنب اليمن. ما معنى الشام؟ وما معنى اليمن؟ لا أعرف ماذا تعني! هل تعرفون هذه أم لا؟

إذن، سليمان ربيع ألف ماذا؟ الصافي من الينبوع في معرفة الكوع من البوع. قلت لسلمة: ما معنى هذا؟ ونحن نسير هكذا، نهارك سيئ وليلك نائم، هكذا تعيش البهائم في الدنيا.

حسنًا، ولماذا الذي يعرف أفضل من الذي لا يعرف؟ يعني عندما عرفتم هذه، ماذا يعني؟ نقصت في الوزن؟ طولك نقص؟ حدثت لك ثقة وضيق في النفس؟

جميل، يعني خذ الشيء وافرح به هكذا لكي تحفظها.

النية عند غسل الوجه، وغسل الوجه، وغسل اليدين إلى المرفقين.

قال: حسنًا، افترض أن شخصًا يده مقطوعة، ماذا نفعل؟ قال: يكون قد ذهب المحل [أي محل اليد]، محل اليد ذهب، وإذا ذهب المحل ذهب الحكم. يبقى ذهاب الحكم عند ذهاب المحل.

حسنًا، ومسح بعض الرأس. فهل يعني ذلك مسح كل الرأس؟ كان [النبي ﷺ] يُقبِل ويُدبِر. كان يُقبِل ويُدبِر، هو في الحقيقة كان يُدبِر ويُقبِل؛ لأنه يضع يده هكذا ويرجع للخلف فيكون قد أدبره، ثم يتقدم إلى الأمام فيكون قد أقبله.

لكن العربي هكذا: كان يُقبِله ويُدبِره. ماذا تقول؟ جيد. شتاءٌ، هل يصح أن تقول شتاءٌ صيفٌ؟ لا يصح. شذر مذر، هل يصح أن تقول مذر شذر؟ حيص بيص، هل يصح أن تقول بيص حيص؟

هذه تراكيب لغوية تأتي كما هي وتبقى كما هي لأنها لغة. أقبِل وأدبِر يعني مُسح من [الأمام إلى الخلف ثم من الخلف إلى الأمام].

لكن ربنا يقول ماذا؟ بعضٌ يكفي بعضًا. وماذا لو فعلتَ مثل سيدنا النبي عليه كل التمام وكل الكمال وكل الجمال عليه الصلاة والسلام؟

إذن، "بعض" هذه كلمة - يا جماعة الخير والطلاب الذين يأتون للدراسة من مشارق الأرض ومغاربها - انتبهوا، سجلوا هذه الأمور وادرسوها واعملوا بها.

"بعض" كلمة ملازمة للإضافة، لابد أن يأتي بعدها مضاف إليه. لماذا قال ذلك؟ لأنها موغلة في الإبهام، موغلة في الإبهام يعني شديدة الإبهام. يعني ماذا؟ شديدة الإبهام يعني أنك لا تستطيع قولها لوحدها.

"بعض" على الإطلاق، السامع سيقول لك: بعض ماذا؟ بعض الفاكهة؟ أم بعض الطعام؟ أم بعض الشراب؟ أم بعض الثياب؟ أم بعض العبادة؟ أم بعض الأفكار؟ أم بعض المباني؟ أم بعض الوسائل؟ أم بعض المقاصد؟

"بعض" كلمة موغلة في الإبهام فتحتاج إلى أن توضحها. بعض الناس، نعم هؤلاء الناس قد وضحوها: بعض الطعام، بعض الشراب، بعض الملابس، بعض المباني، بعض المساجد، بعض... ما هي؟

كلمة "بعض" تصلح لكل شيء، فهذه نسميها كلمة موغلة في الإبهام، أي شديدة الإبهام، أي غامضة جدًّا. وهذا الغموض الشديد يحتاج إلى شيء، إلى توضيح، تبيين.

ما هي الإضافة؟ إذا كان مسح بعض... حتى الآن لم أفهم شيئًا. الرأس؟ نعم، بعض الرأس هي المقصودة. إذن الرأس بيّنت كنه البعض هذا ما هو.

وما معنى مسح بعض الرأس؟ طيب، مسح بعض الرأس الذي هو بأي مقدار؟ قال له: هذا الرأس فيه ماذا؟ قال له: فيه شعر غالبًا، ما يكون هناك أشخاصٌ ليس لديهم شعر.

انتبه، بعض الرأس يكون فيه شعرة واحدة فقط، وسنصل حتى إلى هذا البعض الذي به شعرة واحدة. قال له: كيف تكون هذه مساحة؟ من الممكن أن تكون هذه الشعرة التي سأبحث عنها وآتي بها طويلة.

فقال الشافعي: أو بعض شعرة. فيكون إما أن تمسح رأسك أو شعره أو بعض شعره، يصلح.

فيكون مسح بعض الرأس متحققًا ولو بشعرة واحدة أو ببعض شعرة. إذن البعضية هنا مطلقة ولو بشعرة واحدة أو ببعض شعرة.

هذه هي الآية [أي الفريضة من القرآن]. أما إذا أردت أن تقلد سيدنا النبي [ﷺ في مسح كل الرأس] فهذه مسألة أخرى، جزاك الله خيرًا، سنتناول ذلك في سنن الوضوء.

فتكون: النية عند غسل الوجه، وغسل الوجه، وغسل اليدين إلى المرفقين، ومسح بعض الرأس.

قال: حسنًا، افترض أن الإنسان كان له رأسان. قال: يمسح الاثنين. هل يوجد شخص له رأسان؟ استمروا يقولون هكذا حتى انتشرت ظاهرة التوائم السيامية، وأنهم توائم التصقوا لأمر إلهي، وأصبح لهم رأسان، أصبحا اثنين.

حسنًا، وهؤلاء لهم ذمتان أم لا؟ ذمة واحدة؟ لا، ذمتان. يعني هل سيُحاسبون على أنهم شخصان أم شخص واحد؟ لا، هما شخصان، وأحدهما يموت والآخر يموت بعده بساعتين أو ثلاث؛ لأن الدورة الدموية حدث فيها خلل.

فتصور أن يكون لإنسان رأسان أمر وارد وموجود.

إذن ماذا نقول عن هؤلاء الناس [العلماء الذين بحثوا هذه المسائل]؟ رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، وتجنّب التسرع في الغضب والتهور والسخرية وقلة التدين والجهل الشديد. الجهل ماذا؟ جهل شديد، يعني الماحي في جميع النواحي.

والحمد لله رب العالمين.

وغسل الرجلين إلى الكعبين. الكعب ظاهر، أي الكعبين اللذين هما العظمتان البارزتان في الساق، هذه هي مساحة الغسل.

مسح أم غسل؟ لا، هو الله تعالى قال:

﴿وَٱمْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى ٱلْكَعْبَيْنِ﴾ [المائدة: 6]

نصبها [أي "أرجلَكم" بالفتح] يعني أنها معطوفة على المغسول وليست معطوفة على المجرور. لكن في قراءة "وأرجلِكم" [بالكسر] قالوا إن هذه القراءة لتشير إلى مسح الخفين.

فيكون "وأرجلَكم" هو الغسل المعتاد، و"وأرجلِكم" تكون في حالة لبس الخفين. وبذلك يكون الخفان قد ذُكرا في القرآن، فلا يأتي أحد ويقول لك: في السنة [فقط]، بل هي موجودة في القرآن. "وأرجلكم" التي هي قراءة من قرأ بالكسرة وأظنه حمزة.

إذن هذه الأركان ينقصها واحدة، والترتيب على ما ذكرناه. فلا يصح أن أغسل رجلي أولًا، ثم وجهي، ثم أمسح رأسي، ثم أغسل يدي، لا لا يصح.

الترتيب هكذا، ومن أين أتى بهذا؟ الترتيب هذا فعلُهُ الرسول ﷺ، لم يفعل أبدًا أنه ترك الترتيب.

والأمر الثاني أن الآية نفسها:

﴿فَٱغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى ٱلْمَرَافِقِ وَٱمْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى ٱلْكَعْبَيْنِ﴾ [المائدة: 6]

فَفَرَّقَ بين الأغسال بمسح، فدل على الترتيب. لو كان لا يقصد الترتيب لكان جمع المغسول وحده والممسوح وحده، لكن حينما تداخل ووضع هذا في سياق هذا دل على أنه يقصد الترتيب.

فيكون هو الترتيب على ما ذكرناه. كم ركن هذه؟ ستة أشياء. أنت لم تَعُدْ بعد، لقد قلنا ستة أشياء في درس مستقل. كم ركن إذن للوضوء؟ ستة أشياء.

حسنًا، الكلام جيد، والله أعلم. أين الأذن إذن؟ نعم، أين الأذن؟ سنراها بعد ذلك. إنها الأذن هذه اختلفوا فيها على ثلاثة أقوال:

1. أن ظاهرها من الوجه.
2. وأن باطنها من الرأس.
3. وأنها عضو مستقل.

ومسح الأذنين بماء جديد سنتناوله في الشرح، فلا تقلق، لم يتركوا شيئًا.

اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد في الأولين وفي الآخرين وفي كل وقت وحين، وعلمنا العلم النافع يا أرحم الراحمين.