المجلس الخامس والثلاثون من شرح متن الغاية والتقريب | أ د علي جمعة
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ للهِ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ وَالَاهُ. قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى وَنَفَعَنَا اللهُ بِعُلُومِهِ فِي الدَّارَيْنِ آمِينَ: "فَصْلٌ: وَصَلَاةُ الْخَوْفِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَضْرُبٍ"، يَعْنِي عَلَى ثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ، وَالضَّرْبُ يَعْنِي النَّوْعَ. أَحَدُهَا أَنْ يَكُونَ الْعَدُوُّ فِي غَيْرِ جِهَةِ الْقِبْلَةِ، يَعْنِي الْقِبْلَةِ. هكذا العدو عكس جهة القبلة. العدو كان في جهة القبلة في القناة، لأنه
كان إذا وقفت في مكاني فهو على الشرق، وقبلتنا على الشرق جنوب الشرق. أن يكون العدو في غير جهة القبلة يعني في الجهة الأخرى من القبلة، فيفرقهم الإمام فرقتين: فرقة تقف في وجه العدو وفرقة خلفه فيصلي. بالفرقة التي خلفه سيقسمهم إلى فرقتين، فرقة تقف كأنهم حراس ينظرون،
أي يراقبون العدو حتى لا يباغتنا أثناء الصلاة. فإذا باغتنا أثناء الصلاة سنلتفت جميعنا ونترك الصلاة. قال إسحاق بن راهويه: حتى تكون صلاة الخوف "الله أكبر، سبحان الله، السلام عليكم". يسمونها صلاة شدة الالتحام، وشدة الالتحام تعني أنني أواجه هو فوقي ومرة أنا فوقه، قم والصلاة أتت، الله أكبر، سبحان الله، خلاص ذكرنا الله ها هو، السلام عليكم، انتهى الكلام.
وهذا الذي يُغيظ أعداء المسلمين من المسلمين أنهم غير راضين أن يتركوا حقهم، وأنهم غير راضين أن يُذلوا، وعندما تأتي لتستعمر بلادهم لا يسكتون، يُحضرون على الفور كتاب الجهاد يقرؤون هذا الذي يريدونهم الحقائب، أليس كذلك؟ الحقائب يساومون عليها للمراكب. مائتان عندنا لكي نقوم بالأعمال التجارية، لكن لا يوجد إلا المسلمون الذين يعتزون - يا عيني - بأنفسهم. لماذا؟ ولماذا أصبحوا يعتزون بأنفسهم؟ هذه هي الحكاية كلها. الله أكبر، سبحان
الله، السلام عليكم. وانتهينا من صلاة الخوف التي لنا. لم يعد هناك هذا التصور. كنا نسمي الجيش "الخميس". ماذا يعني الخميس؟ يعني أن له خمسة أقسام: ميمنة وميسرة ووسط (قلب) ومقدمة ومؤخرة. ميمنة وميسرة ومقدمة ومؤخرة وهناك أناس في الوسط، فيصبح خمسة أقسام. فما اسمه في اللغة العربية؟ الخميس. ولذلك عندما جاء الدياربكري قديماً ألّف في السيرة، قام بتأليف
الخميس في تاريخ أنفس نفيس الذي هو سيدنا عليه الصلاة والسلام. الخميس الذي هو الجيش، أي أنه سيُشكل جيشاً جراراً لكي يجمع كل ما ورد في السيرة. الخميس في تاريخ أنفس نفيس الذي هو سيدنا صلى الله عليه وسلم، فهنا أشرح لك على وجهه عندما كان الجيش خميساً من النار. هذا هو الجيش، ليس كتيبة (خميس)، فالجيش يضم طيراناً ومدرعات ومشاة وتمويلاً وأشياء أخرى مثل الاستطلاع، وأمور أخرى تماماً، وبطريقة مختلفة تماماً، وبترتيب مختلف تماماً، فلم تعد الأمور سهلة هكذا؛ العدو أمامي
وأنا هنا، ولسنا كتيبة نقسمها إلى نصفين، نرسل نصفاً للصلاة ونصفاً للمراقبة. وبعد ذلك النصف الذي يراقب هؤلاء يصلون معي ركعتين ويذهبون إلى مكانهم ويأتي الآخرون ليصلوا معي ركعتين. الآخرون؟ يا للعجب! لم تعد هكذا، بل أصبحت معقدة. إذن ماذا يقول لنا إسحاق بن راهويه؟ إن صلاة الخوف كما يتفق، أحياناً تكون صلاة الخوف كاملة مثل فترة تحري الاستنزاف التي قمنا بها. مع العدو الدنيا هادئة ونحن جالسون هم مقابلنا في الناحية الأخرى يُخرجون لنا ألسنتهم
ويفعلون لنا هكذا يستفزوننا يعني فنصلي بشكل طبيعي لكن في أثناء المعركة يجوز الجمع بين الصلاتين لغاية ماذا؟ الله أكبر سبحان الله وأنا والآن وأنا أرمي الجسر الذي ستسير عليه الدبابات لا يوجد وقت ولا مكان الدنيا تمضي بسرعة، سبحان الله، أكبر، سبحان الله. السلام عليكم، هذا الظهر، الله أكبر، سبحان الله. السلام عليكم، هذا العصر. ولا تعدها يا ولد، خلاص، أنت هكذا أديت ما عليك. هكذا هو الشرع. هذا كلام إسحاق بن راهويه، يعني فهمنا أن صلاة الخوف هي تعلق المسلم بربه وأنه... لا يترك الصلاة في أي حالة
كانت، حتى لو كانت هذه الحالة التي فيها حياة أو موت وما إلى ذلك، ولكن مع توضيح أن الله سبحانه وتعالى بيّن لنا أننا لا نترك الصلاة، وإنما نصلي كيفما اتفق على حسب مقتضيات المعركة، فكل معركة ولها مقتضيات تقتضيها. في وجه العدو ندرجه وفرقة خلفه، فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعة، ثم تتم لنفسها وتمضي إلى وجه العدو، وتأتي
الطائفة الأخرى فيصلي بها ركعة وتتم لنفسها ويسلم بها. يبقى ركعتين، واضح يعني سيصلي ركعة وبعدها سيجلس كأنها جلسة استراحة ريثما تحدث هذه العملية، فهؤلاء يكملون لأنفسهم وينسحبون والجماعة. الذين هناك يأتون مسرعين لكي يدركوا معه ركعة وهي عملية معقدة. والحالة الثانية أن يكون العدو في جهة القبلة فيصفهم الإمام صفين ويُحرِم بهم جميعاً، فإذا سجد معه أحد الصفين لكي يبقى الصف الثاني
واقفاً مراقباً لئلا يستغلوا السجود ويهجموا علينا، ويقف الصف الآخر يحرسهم، فإذا رفع الإمام سجدوا الإمام يجب أن يطيل قليلاً لأجل مسألة "ولحقوه" هذه. والحالة الثالثة هي أن يكون في شدة الخوف في صدام. الآن لا توجد هذه المساحة التي نجلس فيها نشاهدهم وهم يشاهدوننا، بل هذا صدام حقيقي والتحام. ها قد جاءت الكلمة، والتحام. الحرب فيصلي كيفما أمكنه، ها هو ذلك. الذي نقول عنه راجلاً أو راكباً مستقبل القبلة وغير مستقبل الله،
انتهينا مباشرة. ماذا سنتذكر؟ سيدنا إسحاق بن راهويه وهو يقول لنا المفتاح الخاص بهذه المسألة حتى نصل إلى: الله أكبر، سبحان الله، السلام عليكم. يعني يفهمنا ماذا؟ يعني لو كان كذلك فإنما كل شيء على... حسب حالتها يفصل ويحرم على الرجال لبس الحرير والتختم بالذهب ويحل للنساء، وقليل الذهب وكثيره في التحريم سواء، فلا تقل هذه حلية بسيطة هكذا
أو هذا أقل من درهم. توجد في ذلك مذاهب متعددة: هل يجوز للرجل أن يلبس الذهب؟ في ذلك مذاهب في عموم الفقه، قال: نعم يحل للرجال. لبس الذهب واختلفوا فيه، فقال بعضهم يجوز القليل منه، وقال آخر يحل القليل دون الكثير، وقال الثالث يحرم قليله وكثيره على الرجال. وأجمعوا على أنه يحل للنساء، لقوله تعالى: "أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ". والخصام يعني الحرب، أي
أن المرأة إذا قلت لها أمسكي السيف هكذا، الأرض وهو في الخصام يعني لا تعرف إمساك السيف، والآخر يمسك سيفاً ويضرب به ويفعل وهو على الفرس، أي كأنه بهلوان يقوم بألاعيب، وكأنك تقول ليس لي علاقة بهذه الأمور. فإذاً، يجوز للمرأة أن ترتدي الحرير لأنه من الزينة. ماذا نقول عن الزينة؟ الزينة تتضمن الحرير والذهب وغير ذلك. ماذا؟ يُدلَّلون، لكن الرجال في مذهب الشافعية التحريم مطلقاً، كثير وقليل، ذهب وفضة، ذهب وحرير. الذهب والحرير، الذهب والحرير حرام
وانتهينا، أغلقنا الموضوع. لكن عندما تراجع الشُرَّاح، يقول لك: لا، هذه المسألة فيها ثلاثة مذاهب في الفقه الواسع الذي هو الفقه الإسلامي. ولذلك عندما تجد شخصاً يرتدي مثلاً قميصاً من موضع خلاف أنت لا ترتديه، هل فهمت؟ لكن لا تجلس وتُضيع على الناس [وقتهم]، فالناس غارقون في مشاكلهم حتى أنوفهم ويكفرون. يعني الأمور تسير ببساطة هكذا. هم في الأصل يريدون أن يكفروا، ينتظرون فقط أن تثقل عليهم في شيء ما، فيقولون لك هكذا: "حسناً، أنا هكذا"، وتصبح الأمور فعلاً [كما آخر الزمان جاء فدع الناس في حالها ما دام هناك خلاف، إنما ينكر المتفق عليه. تجده
يشرب الخمر فتقول له: "لا، مُجمع على تحريمها، لا خلاف في ذلك". لكن ليس كل شيء مُجمعاً على تحريمه. الذي مختلف فيه اتركه، لكن أنت لا تفعله. هذه هي القصة. وإذا كان بعض الثوب قطناً أو كتاناً الذي ليس من الحرير الخالص، يعني تجد نسبة الحرير فيها ستين في المائة أو خمسين في المائة أو ثلاثين في المائة، وليست من الماركات المعروفة، مثل هذه الأربطة (الكرافتات) أو القمصان، يعني بعضها قطناً أو كتاناً
أو أي شيء من البوليستر، يجوز لبسه. نعم، عند الشافعية يجوز لم يكن الحرير غالياً يعني لا تأتني بتسعين في المائة وتقول هكذا، لا، دعنا من هذا الاستعباد. فصل: يلزم في الميت أربعة أشياء، هكذا تركنا الحرير والذهب والحياة وسندخل في الموت. في المرة القادمة سنتحدث عن الموت لأنني أحبكم كثيراً. كل عام وأنتم بخير وندعو الله سبحانه. وتعالى أن يتقبل منا صالح أعمالنا وأن يهب مسيئنا لمحسننا وأن
يغفر لنا جميعاً جملة واحدة وأن يجعلنا من أولئك الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب وأن يمن علينا بالهداية في الدنيا وبأن نشرب شربة هنيئة مريئة من يد رسولنا صلى الله عليه وسلم على حوضه يوم القيامة لا نظمأ بعدها أبداً. اللهم يا ربنا متعنا بالنظر إلى وجهك الكريم، اللهم يا ربنا انقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك، اهدنا في من هديت، عافنا في من عافيت، وتولنا في من توليت، ولا تؤاخذنا بما نسينا وما أخطأنا. اللهم يا ربنا كن لنا ولا تكن. فارحم حيّنا وميّتنا، وعلّمنا الأدب
معك، واسلك بنا الطريق إليك، ورقِّق ألسنتنا لذكرك، وألقِ السكينة في قلوبنا، وهيّئ لنا من أمرنا رشداً، واستجب دعاءنا، فاشفِ مرضانا، وارحم موتانا، وردَّ غائبنا، وانصر مظلومنا، وفرِّج عن مكروبنا. اللهم يا ربنا اجمعنا على الخير في الدنيا والآخرة.