المجلس الخامس والعشرون من شرح متن الغاية والتقريب | أ د علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه في الدارين آمين فصل والمرأة تخالف الرجل في خمسة أشياء هيئة صلاة الرجل تختلف عن هيئة صلاة المرأة وأصل المسألة أن الشرع الشريف جعل الأصل في المرأة الستر ولذلك كلّفها وخاطبها
بأوامر ونواهٍ تتسق مع هذا الأمر، وجعل الأصل في الرجال السعي فكلّفهم بما يتسق مع هذا الأمر. ومن هنا، ومع اختلاف الخصائص بينهما - بين الرجل والمرأة، والذكر والأنثى - اختلفت الوظائف، فاختلفت المراكز القانونية. فكان الاختلاف مؤذناً بعدم التساوي، لكنه يؤذن أيضاً بالمساواة. يبقى هناك فرق بين... التساوي وهو
أن ينطبق الشيء مع الشيء بالاستواء يعني من كل جهة، وبين المساواة "ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف"، "لهن مثل الذي عليهن بالمعروف"، هذا نسميه المساواة في الحقوق وفي الواجبات وفي التكليف وفي العقاب وفي الثواب، في كل هذا. فإنسان في لغة العرب تطلق على الرجل والمرأة على حد سواء. سواء، لا يوجد في لغة العرب إنسانة، هو إنسان وكفى، لكنه قد يكون رجلاً وقد يكون هذا الإنسان امرأة، وهذا من عبقرية اللغة، واستدل بها بعضهم على أن اللغة
من وضع الله، وعلّم آدم الأسماء كلها، فالله وضع هذه الألفاظ بإزاء تلك المعاني، وراءها أمور أخرى من الحكم العاليات إذاً. فالذي هو في البشر المساواة، لا فرق بين عربي وأعجمي، ولا بين أبيض وأسود، ولا بين امرأة وامرأة إلا بالتقوى، طيب والتساوي؟ لا، التساوي لا، لا يوجد تساوٍ، فهناك الصحيح والمريض، وهناك الغني والفقير، وهناك صاحب السلطان، وهناك الظالم والمظلوم، وهناك الرجل والمرأة، وهناك الكبير والصغير، لا يوجد تساوٍ، ولكن... هناك
مساواة. المساواة تؤدي إلى العدالة والتساوي يؤدي إلى المشابهة. نحن نريد مشابهة أم نريد عدالة؟ نريد العدالة، ولذلك قال سيدنا: "لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء" - هذا تشبه - "والمتشبهات من النساء بالرجال". إذاً "ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة". بقيتها هكذا، فيصبح "وللرجال عليهن درجة في". الوظائف وفي المراكز القانونية يُكلَّف الرجل
بالنفقة ويُكلَّف الرجل بالرعاية والعناية ويُكلَّف الرجل بالمهر ويُكلَّف الرجل أن يذهب ويسعى من أجلنا، لكن عندما تأتي إلى المساواة تجد أن الله سبحانه وتعالى لم يُحمِّل المرأة خروج البشر من الجنة، قال: "فأزلهما" الرجل والمرأة، وليست المرأة شيطاناً ولا يركبها شيطان وهي التي أخرجتنا. قال: يعني لا، هذا الكلام موجود في أماكن أخرى غير دين الإسلام. أما في دين الإسلام: "فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه". انظر إلى الحلاوة كيف!
فلا تذهب وتقول لأختك أو زوجتك: "أنتِ التي أخرجتِنا من الجنة". لا، ليست هي، بل أنت يا- حسن، نعم، نسي آدم، ها فعصى آدم ربه فغوى، ذهب ناسباً إياها إلى آدم. إذاً سنأتي لنتحاسب. ها أنت قد تورطت فيها يا حلم، لذا دعك منها. سأغلق هذا الملف، لندعها "فأزال لهما" أفضل لأنه، لكن سنأتي لنتحاسب. أنت المسؤول وأنت الذي ستكون مخطئاً في البداية والنهاية، ولذلك تجد أي امرأة تتناقش أي... رجل تخرج هي التي صحيحة وهو الذي غضب لأجل
ذلك فنقول نتمم الدور أفضل. نعم فصل. والمرأة تخالف الرجل في خمسة أشياء. عندما نأتي ونضع صورة كهذه لامرأة تصلي سنجدها على هيئة تختلف مع هيئة الرجل في خمسة أشياء. ما هي؟ فالرجل يُباعد مرفقيه عن جنبيه، فالرجل وهو ساجد يُباعد. مرفقيه مرفق أي عن جنبيه لا يفعل هكذا، يفعل هكذا، يجنح يصنع جناحين هكذا. إذا أردت أن تنجز فعليك بالأجنحة، التي هي الأجنحة، التي هي ماذا؟ الأجنحة. نعم، نفعل هكذا. هي إذاً تتطلب المهارة، ثم تفعل
هكذا، أي تجعل ماذا؟ المرفقين على الجانبين. الرجل هكذا هو الذي يخيف. الذي أمامه، والمرأة ماذا تفعل هكذا لأنها رقيقة، ليست عنيفة. حسناً، فالرجل يُبعد مرفقيه عن جنبيه ويرفع بطنه عن فخذيه وهو ساجد. بطنه لا يلصقها في فخذيه، بل تكون مرتفعة هكذا، فيكون وهو ساجد وهناك زاوية قائمة. بطنه بعيدة عن الأرض وعن فخذيه، وفخذاه قائمان، ويرفع بطنه. عن فخذيه في الركوع والسجود ويجهر
في موضع الجهر، يصلي الظهر سراً، يصلي المغرب جهراً، يصلي لوحده يرفع صوته أيضاً ليسمع نفسه، وكذلك الذي يقف خلفه يسمع أيضاً. وإذا أصابه شيء في الصلاة يصلي وراء إمامه، الإمام إذا نسي تسبيحاً يقول له "سبحان الله" بعلو صوت هكذا، والثانية الثانية. صفقوا. انتبهوا، هناك شيء ناقص يا فضيلة الإمام. أنت نسيت شيئاً، فماذا ينبغي أن يكون هنا؟ آه، لا تخدش. ليس من
شأنها أن تخدش، فالذي من شأنه أن يخدش هو شخص آخر. أنا لا أتمنى أن تخدش بالطبع، لكن هذا يحدث، فينبغي أن تكون الفتاة رقيقة. انظر ماذا تقول الأحكام أيضاً عن الفتاة. البنات في الوقت الحالي بعضهن يتكلّمن بصوتٍ خشن، حتى في تطبيق التيك توك تجد فتاة وصوتها كصوت الرجل، ويقولون هذه شجاعة! هنّ لا يُردن التكافؤ ولا المساواة. هل تعلم ماذا قال ربنا؟ "ولا تتمنوا ما فضّل الله به بعضكم على بعض". إن رقة الصوت عندها فضل، فلا تتمني أن تكوني خشنة. {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض}
يعني فضل المرأة في أشياء الرجل لا يتمناها، وفضل الرجل في أشياء النساء لا تتمناها. {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} انتبه {للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن} يعني لا يوجد صراع. لن نتخاصم مع بعضنا هكذا، ولن نرى دماءً. فقال له: حسناً، ماذا نفعل؟ هل سنجلس هكذا صامتين واضعين أيدينا على خدودنا؟ واسأل الله من فضلك، يعني الرجل يقول: يا رب وفقني فيما أقمتني فيه، والمرأة تقول: يا رب وفقني فيما أقمتني فيه، ويكون الاثنان
- الإنسان - هذه هي الفكرة التي وراء أن... الصلاة هنا مختلفة عن الصلاة هنا من أجل هذه الخصائص والوظائف والمراكز القانونية التي يقولون عنها. "ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن". ماذا سنفعل؟ "واسألوا الله من فضله". هذا هو الكلام، ويأتي بعد ذلك حديث سيدنا ليفسر لك اللعن. اللعن كبيرة من الكبائر، إذا وجدت فيها لعناً فاعلم أنها كبيرة عند الله. لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. وإذا حدث شيء في
الصلاة سبّح. وعورة الرجل ما بين سرته وركبته، والمرأة تضم بعضها إلى بعض ستراً، وهذا يتناسب مع هذا الستر وتخفض. صوتها بحضرة الرجال الأجانب لا ترفع صوتها في المغرب عندما يكون هناك رجال أجانب. حسناً، إذا كان موجوداً أبوها وأخوها وابنها وزوجها، فيجوز لها أن ترفع صوتها قليلاً هكذا. وإذا أصابها شيء في الصلاة صفقت. الرجل يسبح وصوته يخرج، والمرأة لا
تتحدث [بل] تصفق. كيف تصفق؟ هي تضع يديها هكذا [وفق] السنة، فتكون اليد هذه... ستتحرك هكذا هكذا هكذا لا يصح هكذا، لا ضعها هكذا واجعلها هكذا، وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها، والأمة كالرجل في العورة، الأمة كانت تعمل بالخدمة فناسبها تخفيف الأحكام عنها فأصبحت كالرجل، ما هي الخدمة التي كانت تقوم بها الأمة؟ من الممكن أن ترضع، فمن الممكن أن ترضع أمام الناس، معنى ذلك أن الرجل... من السرة إلى الركبة، فتكون الأمة من السرة إلى الركبة. حسناً،
الأمة التي لي قلت لها: "اذهبي يا شيخ، أنت حرة لوجه الله". بعد هذه الكلمة مباشرة، يجب عليها ألا تظهر إلا وجهها وكفيها، بعد الكلمة فوراً، لأنها انتقلت من حالة العبودية إلى حالة الأحرار. إذن ليست الحكاية لها علاقة. أفتنة أم ليست فتنة؟ أم يقول لك أخفِ شعرك لئلا يُغمى عليه عندما ينظر إليه. كيف يُغمى عليه؟ هذا غير حاصل. أي شعر هذا الذي يُغمى عليه؟ ثم إنهم في الشواطئ يرتدون الملابس ولا يقصرون في أي شيء، وهكذا. فادخل المدخل الصحيح. هي القامة، هي يجلب لك القامة، فيقول لك هذه القامة هكذا. طيب، وأنتم إماء! هل أنتم
عبيد؟ يعني عليكم الخدمة؟ أم هي طاعة وعبادة؟ ربنا قال لنا هكذا. ما أعجبه أعجبه، ومن قدر قدر، ومن لم يقدر فلا يغير أحكام الله التي يهواها. ليس لأجل هواك أنت. قادر أن تصلي الجمعة فتصبح الجمعة ليست فرضاً لأجل رغبتك أنت؟ الجمعة تظل فرضاً على ذكور الأمة المقيمين، استطعت أن تصليها أو لم تستطع، والله ستظل فرضاً. فلتتوقف عن التلاعب السخيف، ولتتوقف عن المداخل الأكثر سخافة في معالجة أوامر الله ونواهيه. ربنا أمر المرأة
بالستر، وعندما تم إلغاء الرق نهائياً سنة ألف وثمانمائة واثنين. وخمسين، إبراهيم لنكولن جاء وقال: "يا جماعة، هيا نتفق على أنه يجب إلغاء الرق في الأرض كلها". قلنا له: "والله أنت رجل صالح"، وقلنا له هكذا واتفقنا معه وغيره في العالم. والمسلمون دخلوا في هذه المسألة، بعض الدول تأخرت، لكن في سنة ألف وتسعمائة وأربعة وستين كل الدول منعت الرق. فلم يعد هناك رقيق، ولم تعد هناك تلك الحالة التي تكون فيها امرأة مُكتب عليها الرق، وأنها - يا مسكينة - تضطر من أجل الغسيل والعجين وما لا أعلم ماهيته، والخدمة الشاقة التي كانت موجودة، تضطر أن
تكون راغبة في بعض الحرية أو راغبة في فسحة تكون مناسبة لما كُلفت به، فربنا إذا ليست القضية هي قضية "يا لهوي رجل"، فقضية "يا لهوي رجل" هذه قصة أخرى تماماً. القضية هي طاعة، نقول هنا آمين ونقول هنا آمين. هذه الأمة التي يجوز لها أن ترضع أمام الناس، قلت لها: أنت حرة. خلاص أصبحت حرة، حرم عليها أن تفعل ذلك، ما هذا؟ ماذا يعني؟ الحاجة الحيوية التي حصلت فيها ليس فيها حيوية ولا شيء، بل هذا أمر إلهي مبني على حُكم، مبني على أفعال، على مواقف، على حياة أرادها
الله أن تكون حياة طيبة. فصل: والذي يُبطل الصلاة أحد عشر شيئاً. دخلنا في الصلاة، حسناً، منذ متى وربنا يقول لي لا، أنا لست قابلها. إحدى عشرة أمراً عليك الانتباه إليها ولا تفعلها: الكلام المتعمد أثناء الصلاة، أي أن تتعمد الكلام. ما معنى متعمداً؟ يعني أنك أولاً تعرف الحكم. وماذا لو كنت لا تعرف الحكم؟ كأن تكون حديث عهد بالإسلام، أو لم يخبرك أحد من قبل بأنك لا تتكلم في الصلاة، وقوموا. لله قانتين، يعني
ملتجئين وساكتين عن كلام الدنيا، إذ إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. وهذه الآية تدل على أن المرء يجب أن يكون عارفاً. فقد حدث أن صحابياً كان مسافراً معهم، ثم نزلوا وقاموا لله قانتين. وبينما هو في الصلاة، جاء أحد أصحابه فقال له: "السلام عليكم"، فرد عليه: "الحمد لله". على سلامتك. فلم يرد عليه وهو يعلم أنه لم يعرف الحكم بعد. "لماذا لا ترد عليّ؟ هل أخطأت في حقك؟" فزغرد له الناس في الصلاة، وبعد ذلك قال: "فما وجدت أرأف من رسول الله معلماً". قال له:
"إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي تسبيح". وتحميد وتكبير هذه أو ما تقولها الله أكبر يصبح محرمًا الكلام كلام متعمد، أنت عالم وواعٍ يعني لم يفلت منك الكلام انفلاتًا غصبًا عنك، إنما تكلمت وأنت قاصد أنك تتكلم، الله يعني لو نسيت وتكلمت غصبًا عني هكذا خرجت الكلمة من فمي، الأم ترى الولد
سيلقي بنفسه من مهده سيلقي. الولد طب وهذا، هي ليست قادرة. خرجت منها كالآية، الصاروخ هكذا الولد. أو الحقوا الولد، أليس هو كلام؟ إنه لا يبطل الصلاة لأنه ليس عمدًا. العمد هو الذي يكون مرتبًا. أتعرف الحطب والعمد؟ الخارج منك عن قصد، ولو كان نسيانًا أو يعني اندفاعًا، لا يكون عمدًا. الله نسيانًا ما. لا يكون متعمداً، حسناً، وبعد ذلك، يعني إلى متى سيظل يتحدث مثلاً في الهاتف ويقول لك أنا نسيت في الصلاة
أو ما هي القصة. فقالوا: لا، ست كلمات، ست كلمات حدك. حسناً، قلت سبعة فتكون صلاتك باطلة، يعني فيها شبهة استغفال. سبع كلمات وهم يريدون ستة فقط، ستة. حسناً، ومن أين أتوا بهذه الستة؟ إنه أمر غريب. عجيبة جداً، يعني أنتم يعني الستة، طيب وخمسة لماذا لم تقولوا سبعة؟ حسناً، لماذا لا تجعلونها ثمانية؟ لا، يعني هذا حرف زائد. لماذا ستة؟ قالوا: لأن سيدنا وهو يُشرع لنا ويعلمنا، مرة انشغل سره بالله فغاب عن عدد ركعات الصلاة. يا سائلي
عن رسول الله كيف سها والسهو من كل قلب غافل الله قد غاب عن كل شيء سره فسها عما سوى الله فالتعظيم لله. فسيدنا وهو في الصلاة متعلق بالله ويسير مع الله هكذا هو، فنسي هل صلى ركعتين أم أربعة أم خمساً، ما نسي. فأنهى الصلاة ووجد نفسه في التحيات فخرج وذهب إلى عمود في... المسجد وشبّك بين أصابع يديه ووضع ذقنه على يديه على هيئة المهموم، يعني هناك شيء ما يشغل باله. فجأة جاء رجل
كنّا نسمّيه بذي اليدين، يداه كبيرتان هكذا، مثل أيدي الأطفال الملاكمين والمصارعين، عندما تسلّم عليه تضيع يدك في يده. فذو اليدين يداه ماذا؟ ضخمتان قليلاً زيادة عن كانوا يسمونه ذا اليدين، ويبدو أن ذا اليدين لم يكن من سكان المدينة، لذلك تجدهم يتجرؤون قليلًا في سؤال رسول الله، لكن الذين هم في المدينة يهابونه. فلما صلى بهم ركعتين نظر بعضهم إلى بعض متسائلين: ماذا سنفعل؟ هل نتحدث إليه أم ماذا نفعل؟ ذو اليدين لم يعرف البروتوكولات. فأسرع رجل داخلاً هكذا إلى رسول الله مباشرة: "يا رسول
الله، أقُصِرت الصلاة أم نسيت؟" أي: هل نسيت أم أن الصلاة تغيرت وأصبحت ركعتين؟ كلام منطقي، إما أن الصلاة قُصِرت أو كما هي وتكون قد نسيت. الكلام فيه جرأة بعض الشيء، وليس هو كلاماً من صنف كلام سيدنا أبي بكر. وسيدنا علي وسيدنا عمر وهكذا الأشخاص الذين هم المحيطون. قال: "كل ذلك لم يكن". قال أيضاً - لأنه عربي يعرف معنى الكلام - "كل ذلك لم يكن"، فقال: "بل بعض ذلك كان"، "بل بعض ذلك كان". فعندما نفى، نفى الكل
ثم رجع. مرة ثانية للقضية الجزئية، بل بعض ذلك كان قال: "أصدق ما قال ذو اليدين؟" قالوا: "نعم يا رسول الله". فقام فصلى بنا ركعتين. يعني أكمل الظهر أم لا أكمل الظهر؟ حسناً، لقد تكلم في الوسط لكنه تكلم على عقيدة أنه خارج الصلاة، فيكون لم يتكلم عامداً. حسناً، لنعد الآن الكلمات. الذي هو قالها: كل ذلك لم يكن. أصدق ذا اليدين. ذو
اليدين الواحد ستة فقط وانتهى الأمر. هذه الستة تأتي من هنا أن سيدنا تكلم بست كلمات عندما قال لهم: كل ذلك لم يكن. هذه ثلاثة. هم أربعة. أربعة يا سيدي، حاضر. بلا ولا من طالباً. ضع حذاءك. فماذا يريد؟ الشيخ مختار أنه لا هذا لم هذه كلمة ها نعم فيوخزني في الآية هي هذه كلمة أم ليست كلمة. قال أريد أن أصححها هكذا لما ليست كلمة، هل انتبهت؟ لا، هو يريدها كلمة. سنتخاصم إذاً مع بعضنا في "يدين" لأن "يدين" هو يعتبرها كلمتين أو يعتبرها كلمة واحدة العلم. لا يتجزأ وندخل في مناقشات لكنها تبقى ستة في النهاية. أخذت
بالك؟ نعم، بلا ولا من طلابها. ضع جزمًا في الفعل هكذا: بلم ولم فلم التي هي خاصته، هذه أتت. ما هي الكلمة؟ نعم، كلام، لفظ مفيد. تستقيم اسم وفعل ثم حرف. الكلمة تصبح الحرف كلمة، وما دام الحرف كلمة فإنها تُعد. سنعدها لك يا سيدي، حاضر. إذاً إذا صَدَّقَ ذو اليدين، هذه ثلاثة. صَدَّقَ ذو اليدين، هذه اثنان مع الأربعة الخاصة بالشيخ مختار، فيكون المجموع ستة. ها قد أتى بها من هنا أن الكلام العمد يبطله مطلقاً. يعني شخص داخل وأنا
أصلي ويسأل: أين الكتاب؟ أين الكتاب؟ أين الكتاب؟ فعمداً أجبته. لماذا أبطلت الطاولة صلاتي؟ لأن الكلام كان متعمدًا، أما لو انطلقت مثل: "الحق الولد"، فإننا نحتاج إلى ست كلمات لكي تبطل الصلاة. وقد حدثت حادثة ذكرناها قبل ذلك كثيرًا، لكنها تُدخل السرور على السامعين، فنذكرها مرة أخرى. كان عندنا شخص اسمه حب الرومان، وكان حب الرومان هذا يصلي في مسجد المؤيد في الجورية، وكان... وجهه أحمر مثل الرمان وكان فيه شيء من الجذب. فكان يصلي في الضحى مائة ركعة، وهو يصلي كان
يقرأ آية أو بعض آية. الشافعية يقولون: فليذكر آية أو بعض آية. فيقول آية: "إنا أعطيناك الكوثر"، الله أكبر. الركعة الثانية: "فصل لربك وانحر"، الله أكبر. "إن شانئك هو الأبتر"، الله. يكبر ويستمر على هذا النحو دائماً حتى ينهي المائة ركعة كاملة، فجاءه إمام المسجد قبل الظهر بقليل وخلع جبته التي كان بداخلها كتاب موضح عنوانه، ووضعها في اتجاه القبلة وذهب ليتوضأ. ابن مقيم الشعائر، واسمه سيد، جاء ونظر فوجد الكتاب وعنوانه
جميل، فقال: لأقرأ فيه. أمسك يقرأ ويقرأ ويقرأ، أعجبه الكتاب الذي وُضِعَ في جبة الشيخ. أعجب سيد وهو يلاحظ المسألة من الخارج. أحب الشخص أن يصلي له حوالي اثني عشر ركعة إلى أن حضر الرجل. فالرجل وهو يرتدي الجبة قال: "الله، أين الكتاب؟ أين الكتاب؟ والله إنها حقاً مسألة عجيبة! لقد وضعت الكتاب هنا فهو..." أنهى الفاتحة فقال له سرقه سيد: "الله أكبر". سرقه سيد وذهب راكعاً. الله أكبر. حسناً، أنا الآن هذا الرجل أحب
الرومان هذا، فرفعوا أمره إلى العلماء لكي يروا هل صلاته باطلة أم ما الأمر؟ فأفتاه الشيخ النجدي، وكان شيخ الشافعية، أفتاه بأن صلاته جائزة لأن هذا ليس من كلام العمد بل من كلام الفجأة سرقه سيد كلمتين، يبقى ما زال أقل من ستة، فتبقى صلاته صحيحة. عن محب الرومان هذا هو، وبالمرة سألوه: "هل ينفع هكذا مدهامتان؟" الله أكبر. قال: "ينفع". ما هي؟ "إنا أعطيناك"، ما هو؟ هي هذه جملة مفيدة أيضاً. وهكذا وكان لا يراعي. يعني لا
يراعي الآية حتى التي يقرأها وهو يقرأ بطريقته هذه، قال أنا نصارى، الله أكبر. فكل هذا لا يبطل الصلاة. طيب لقد ضحكتم أيضاً حتى تركزوا معي. والذي يبطل الصلاة أحد عشر شيئاً: الكلام العمد، والعمل الكثير. العمل الكثير يقصدون به الانتقال، الانتقال مثل المشي، أنت... واقف في صفوف خطوة للأمام، وهذا هو
الانتقال. وهذا الكثير أصبح منه، فإذا كانت خطوة للأمام أو للخلف لا تُفسد الصلاة. ولذلك عندما أكون أصلي وحدي خلف الصف وأجد فرجة في الصف قد انفتحت، أتقدم هذه الخطوة، ويكون هذا ليس عملاً كثيراً ولا شيئاً، بل هو عمل من أجل إصلاح الصفوف. من أجل إصلاح الصلاة، لنفترض أنني مشيت من الباب هناك إلى هنا، يعني أخطو خطوة، اثنتين، ثلاثة، تبطل الصلاة لأنه عمل كثير. ولنفترض وأنا واقف هكذا أحك يدي هكذا، هل هذا انتقال أم ليس انتقالاً؟ فقالوا: لا، هذا ليس انتقالاً. إذاً عند المالكية في
كتبهم يقول... بما يحكم الناظر إليه؟ أنا هكذا أشاهده من الخارج. هل يؤدي أعمالاً أقول عنه أنه لا يصلي؟ ليس معقولاً أن يكون هكذا يصلي بأن خلع الغترة التي يرتديها ووضعها في الأرض وأخرج منديلاً ونفخ فيه ورماه، ثم نظر هكذا ليرى من الذين قادمون هنا. قم. أنا كخارج الصلاة أقول عن الجدل، ما دام أنه لا يصلي فيكون هذا هو العمل الذي يبطل الصلاة. حددوها بذلك أن الناظر من الخارج هل سيقول عليك إنك تصلي أم لا. الشافعية جعلوها مسألة موضوعية وهي العمل الكثير،
وحددوها بالآتي: بالانتقال، والحدث نقض وضوئه، وحدوث النجاسة وهو واقف هكذا فنزلت. عليه نجاسة من السم وانكشاف العورة، سقطت أزهاره فانكشفت العورة، فماذا يفعل؟ لا يصح أن يعيد الصلاة. وتغيير النية وهو في صلاة الظهر، صلى ركعتين ثم قال: حسناً، فلنجعلها صلاة العصر أفضل. هذا أمر يستوجب الضحك، فتكون صلاته قد بطلت. واستدبار القبلة وهو واقف هكذا، في أمان الله. في القبلة ذهب وأخذ ينظر خلف طريقه. تسأله لماذا تفعل
هكذا؟ فقال: لأنني أريد أن أرى إذا كان هناك شخص قريب سيدخل الباب أم لا. لقد أبطلت صلاتك يا عزيزي. وأثناء الأكل والشرب أخذ يفتش في جيبه هكذا فوجد قطعة شوكولاتة كادبوري، فأخرجها وبدأ يأكل ويأكل. ما هذا؟ أأنت في صلاة أم تأكل؟ قال: إنما... أصل السُّكر انخفض، حسناً، وألحقتْ نفسها. قال: نعم. قلتُ له: صلاتك باطلة، تفضل أعِدْ صلاتك. الآن كل واحد يأخذ حقه. أنت الآن السكر منخفض لديك وتضع قطعة شوكولاتة في جيبك لكي تنقذ الموقف، وقد أنقذت الموقف والحمد لله، أكلتها والحمد لله ونجوت. تفضل
الآن اذهب وصلِّ لي تاريخاً كهذا، صلِّ. تاريخ والقهقهة: قهقهة يعني كانت ضحكة تبسمه، لكن ورد أنه ضحك حتى بانت نواجذه، النواجذ التي هي ضروس العقل. فلأجل أن ضروس العقل تظهر، يكون هذا قهقهة. طيب، أغلب ضحك سيدنا كان تبسماً، إنما أحياناً يقهقه أيضاً. يعني لا يحدث شيء، إنما في الصلاة القهقهة لأنها ينشأ عنها بعض الحروف وإخلال. انتبه، فعندما تستمع إلى هذا الصوت وتحلله تجد في داخله ألفاً وهاءً وما إلى ذلك، وهذا الشخص أثناء
صلاته جاءه إبليس وقال له: "أأنت مؤمن بكل هذه الأمور من وجود الله ووجود سيدنا ووجود الصلاة؟" ففعلها قائلاً: "دعها على الله، دعها على الله"، ثم قال: "لا". صارت على الله، نعم مثل الحرام الذي يقول ربنا يسترها، أنا، المهم أنه حدّث نفسه وهو في الصلاة، ارتد وقال: المجرم يريد أن يكمل الصلاة عادةً، فرفع وسجد، وخلاص ارتد في أمان الله، فيجب عليه أن يخرج من الصلاة، خرج من الصلاة قال: ما هذا الهراء
الذي... أنا أفعله هذا لأن ربنا رب القلوب وربنا جميل. وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. يا أخي، إنها أمر غريب! ليقم ويذهب ليتوضأ ويعود لكي يعيد الصلاة. فالذي ينقض الصلاة ويبطلها أحد عشر شيئاً: الكلام العمد، والعمل الكثير، والحدث، وحدوث النجاسة، وانكشاف العورة، وتغيير النية، واستدبار القبلة. القبلة والأكل والشرب والقهقهة والردة فهذا هو ما يبطل الصلاة. نعوذ بالله من الردة ومن أهلها ومن أحوالها. فاللهم يا ربنا أحينا مسلمين
وأمتنا مسلمين غير خزايا ولا مفتونين، وألحقنا بنبيك، بلغه عنا السلام، يستغفر لنا عند خطئنا ويدعو لنا عند صوابنا، حباً فيك يا رب العالمين.